沉迷數(shù)字空間可能會讓心靈退化

數(shù)字自我是指人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，通過個體行為完成的形象構(gòu)建，其目的是實現(xiàn)自我認同，追求社會認同

網(wǎng)絡(luò)時代，不能沉溺于數(shù)字空間的自我而忽視了現(xiàn)實的自我。因為，“彼處”的灑脫，可能成為“此處”的障礙

現(xiàn)實生活中，我們不止一次地看到這樣的場景：好友聚會，所有人都埋頭盯著手機，盡管大家時不時抬頭相視一笑，或偶爾蹦出幾句不咸不淡的話，但顯然這只是對于“此處”聚會的一種敷衍，人們更多的心思，仍在手機連接的“彼處”。

這種身在此處卻心在彼處的景象，被學術(shù)地冠以“缺席的在場”或“在場的缺席”。在場，又不在場，這得益于數(shù)字技術(shù)的“分身術(shù)”。數(shù)字技術(shù)把人虛擬化、符號化，這也就使得人可以擺脫既有時空的約束，在虛擬的多重的自我中穿梭，而這種穿梭，顯然要以犧牲現(xiàn)實自我的存在感為代價。但人們?yōu)槭裁锤敢鉅奚F(xiàn)實中的自我存在，去苦心經(jīng)營數(shù)字空間中的自我？

數(shù)字空間可以成功實現(xiàn)自我

現(xiàn)實空間的“自我”帶有較多的強制性，性別、長相乃至天賦是爹媽給的，工作職業(yè)、社會地位等雖然與自己努力有關(guān)，但對多數(shù)人來說，結(jié)果與努力程度往往不成正比。

而數(shù)字空間的自我，是由個人意志決定的，以什么樣的面目、性格甚至什么樣的性別出現(xiàn)，以幾重面孔出現(xiàn)，都可以進行自我設(shè)定，這一點正如角色扮演游戲。無論是夸大自己的優(yōu)點還是缺點，無論是放大現(xiàn)實中的自我還是走向現(xiàn)實自我的反面，這些表演，都是個體內(nèi)心愿望、情緒的泄露。對自我的成功控制，是人們數(shù)字化生存中最重要的滿足之一。

人們樂此不疲地在數(shù)字空間里表演，仍然是為了獲得友情、欣賞或者別的社會報償，從社會認同中獲得自我認同。與現(xiàn)實空間相比，人們謀求社會報償?shù)氖侄坞m然單一（也許主要靠?！白炱ぷ印保?，但是，由于較少受到現(xiàn)實社會差序格局等外在因素的影響，彼此交流相對平等，因此人們的努力更容易產(chǎn)生結(jié)果：在論壇拼命灌水，可以成為眾人心目中的大俠；在微博不斷刷屏，有可能成為“意見領(lǐng)袖”。即使得不到眾星捧月的待遇，人們也有可能通過自己精心整飾的形象，去博得屏幕另一端某個人的青睞。

由于手機交流以及基于實名制的SNS網(wǎng)站的發(fā)展，越來越多的數(shù)字自我，已經(jīng)摘除了它們的面具，但即使以真名實姓出現(xiàn)，這個數(shù)字空間的自我，也未必是現(xiàn)實中的那個自我。即使是兩個現(xiàn)實空間的熟人在數(shù)字空間的交流，也仍然少不了表演的成分。人們可以努力控制交流節(jié)奏，精心遣詞造句，把交流推向自己期待的方向。

數(shù)字空間“彼處”的弊端

盡管人們在數(shù)字空間那個“彼處”可以在一定程度上實現(xiàn)自我，獲得自我滿足，但是，那個“彼處”畢竟不是“此處”，它不能替代“此處”，也不可能解決“此處”一切的問題。但過多地依賴“彼處”卻會造成“此處”存在中的疏離。

當人們越來越多地習慣精心選擇自己交流的話題、表達方式甚至交流姿態(tài)來進入交流這個“表演”過程時，面對現(xiàn)實空間猝不及防的對話，人們也許越來越難以張嘴。當鍵盤越來越多代替了喉嚨，人們便越來越多地進入“無聲世界”，這不僅使我們?nèi)找媸陬^語言的敏感，也使我們逐漸失去對自然事物的敏感。數(shù)字空間的關(guān)系再動人，也不能解決現(xiàn)實空間的飲食起居這些具體問題。那些在另一方屏幕前的人，不可能像畫里的“田螺姑娘”一樣走下來洗衣做飯。心靈上的慰藉雖然重要，卻也當不得飯吃。

數(shù)字空間中人們更多地沉醉于表演和自我構(gòu)建，而在其中所涉及的社會關(guān)系，更多的是道具和建材。在數(shù)字世界里，人們選擇或回避哪些社會關(guān)系，都有很強的目的性。但是，現(xiàn)實生活的很多社會關(guān)系，卻由不得自己選擇，這些社會關(guān)系，也并非可以隨用隨棄的道具。這些社會關(guān)系里，包含了不得不承擔的家庭責任和社會責任，或者是生存基礎(chǔ)。這些關(guān)系里，也包含了實在的情感，這些情感平時未必訴諸花團錦簇的語言，但在關(guān)鍵時候卻能成為你的雪中之炭。

看上去，人們在數(shù)字空間里奉獻了無窮的感情或無盡的參與，但其實這些都不是無償?shù)模嗟厥且魅≌J同或回報。一旦沒有報償，人們馬上轉(zhuǎn)向下一個目標。但現(xiàn)實空間的投入?yún)s并不總有回報，得不到回報的地方，人們往往也不能馬上離開。如果習慣了數(shù)字世界的隨心所欲，那么我們可能更加難以承受現(xiàn)實世界的事與愿違。因此，“彼處”的灑脫，往往可能成為“此處”受罪的伏筆。更關(guān)鍵的是，數(shù)字自我再完滿，也不可能全部轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實自我。過多地背負著數(shù)字自我的光環(huán)，就像在夢游，總有些時候，會碰到墻壁。

警惕數(shù)字時代對人類發(fā)展的障礙

數(shù)字空間中不斷的交流操練，也未必會使得公共性的對話變得更為順暢。

美國學者史蒂芬·米勒在他的《交談的歷史》一書中指出，今天這個時代，公眾對話總是被爭論、“交錯的獨白”所左右。在公眾辯論的場合，沒有了側(cè)耳傾聽和對自我觀點的修正，取而代之的是憤怒，毫無克制。他說的情形，不僅適用于現(xiàn)實世界，同樣也適用于某些數(shù)字空間，例如論壇、微博。

比起現(xiàn)實世界的摸爬滾打，數(shù)字公共空間的奮筆疾書更容易使人一夜成名。于是，這些地方的公共交流，往往不再是公共話題的理性探討，而是江湖中的比武大會。數(shù)字空間培養(yǎng)起來的過于強烈的自我表達和自我表演意識，過于明顯的功利色彩，在公共空間（無論是虛擬的還是現(xiàn)實的）的討論中，是一個障礙，雖然在數(shù)字化的一對一交流中，這種障礙表現(xiàn)得不是那么明顯。

麥克盧漢的那句“媒介是人的延伸”的名言，一次又一次喚起人們的共鳴。在電視時代，媒介是人的延伸，這只能算一個比喻。而網(wǎng)絡(luò)時代、手機時代，CPU、屏幕、鍵盤這些東西，也許真正成為了人體的一部分。它們真正參與到我們的日?；顒又校粌H改變著我們的思維方式、行為方式，影響著我們的思考方向和行動方向，甚至可能帶來我們某些器官的進化和退化。而與進化的手指相比，我們的大腦、心靈也許更多面臨的是退化的風險。

學會獨處，否則會更為孤獨

美國麻省理工學院教授、心理學家雪莉·特克爾曾于1995年出版了《屏幕上的生活：互聯(lián)網(wǎng)時代的身份認同》，在這本書里，她肯定了網(wǎng)絡(luò)化生存對于個體身份認同以及探索多重自我的積極作用。但在2011年出版的新書《相聚卻孤獨：為什么我們更多期待技術(shù)而不是彼此》中，她卻對技術(shù)帶來的新的“孤獨”進行了反思，指出了以數(shù)字技術(shù)連接的關(guān)系取代現(xiàn)實的情感聯(lián)系的風險。2012年在TED的演講中，她指出，我們因為要證明自己的存在，所以在數(shù)字世界里不斷分享，不斷交流，但事實上，這種對聯(lián)系的渴望，與其說是一種治療方法，還不如說是一種病癥，它表達著我們害怕孤獨的焦慮，但并不能解決問題，相反它使我們與外界更為隔絕。同時我們已經(jīng)失去獨處的能力，而這種獨處才能讓我們集中注意力思考問題，找到自我，在找到自我的同時，才可能與他人產(chǎn)生更好的聯(lián)系。不學會獨處，就會變得更為孤獨。她呼吁對于如何應(yīng)用技術(shù)，以及技術(shù)將把我們帶向何方，要進行反思和對話。

這個時代，數(shù)字空間那個“彼處”已經(jīng)不可或缺，而現(xiàn)實世界這個“此處”我們依然無法逃離，所以，在場的缺席或缺席的在場，仍然不可避免。但更多的時候，我們要分清“此處”與“彼處”，分清不同時間不同空間里應(yīng)有的行為與責任，我們才能在“此處”與“彼處”間游刃有余，否則可能是卡在兩者的縫隙間，尷尬著，難以自拔。

（作者為中國人民大學新聞學院教授、博導，中國人民大學新媒體研究所所長）

責編/徐艷紅 美編/石玉