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        《鏡中》所見

        2013-12-29 00:00:00劉超
        書屋 2013年10期

        《鏡中》是張棗的早期成名作,柏樺認為張棗的詩風(fēng)在此定型,預(yù)示了詩人創(chuàng)造新詩學(xué)的努力,這種新詩學(xué)的詩性特質(zhì),柏樺稱之為“漢風(fēng)品質(zhì)”。張棗對自己的寫作一直都有著高度的自覺和反思,在與顏練軍的對談中他說自己“特別想寫出一種非常感官,又非常沉思的詩歌”,“這種反思某種意義上是一種西方的能力,而感性是我的母語固有的特點”?!剁R中》讓他“實現(xiàn)、同時也享受到了把感官的熱烈,也就是世界的色相,和一個現(xiàn)代的心融合到一起的這樣一個派頭”。這種融合可稱之為古典的漢風(fēng)與現(xiàn)代洋氣的融合。

        所謂“漢風(fēng)品質(zhì)”,也就是漢語詩歌獨特的感性品質(zhì),體現(xiàn)在漢語字詞的色澤、韻律、節(jié)奏上,也體現(xiàn)在選用的意象、營造的情境、化生的境域上。

        《鏡中》首句“只要想起一生中后悔的事/梅花便落了下來”,與末句“望著窗外,只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山”的交感呼應(yīng),從開始時的對鏡枯坐追憶,到結(jié)束時的倚窗遠望遙想,蕩漾出的是整首詩的古典境域。

        “只要想起一生中后悔的事/梅花便落了下來”?!盎凇迸c“梅”,形相近,音相諧,義相聯(lián)?!懊坊ā笔莻鹘y(tǒng)詩賦里常用的意象?!懊贰币敉ā懊健?,是戀愛男女遙寄相思的信物??匆娒坊湎?,就折梅寄遠:“憶梅下西洲,折梅寄江北?!保ā段髦耷罚敖蠠o所有,聊贈一枝春?!保憚P《贈范曄》)信物難寄,音信無憑,看見梅花落下,徒惹得一身悲愁悔恨:“別來春半,觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂,拂了一身還滿。雁來音信無憑,路遙歸夢難成。離恨卻如春草,更行更遠還生?!保ɡ铎稀肚迤綐贰罚?/p>

        “比如看她游到河的另一岸”,這一句沒有直接用到傳統(tǒng)意象,卻能喚起與它契合的古典情境。比如《詩經(jīng)》里的“所謂伊人,在水一方”,“溯洄從之,道阻且長”。

        “比如登上一株松木梯子”,按字面理解,“一株”是修飾松木做的梯子,但一株梯子似乎不通。“一株”可修飾松樹,一株可做梯子的松樹,但似乎有違字面意思。張棗是公認的杰出的煉字術(shù)士,這詩句似通非通,恰好使得它不像一般的句子那么凝固堅硬,而是兼有凝固與流動。松木做的梯子,可聯(lián)想到《詩經(jīng)》里《竹竿》一詩的“松舟”。而松樹結(jié)子多,松子寓意多子多孫。松子也是古詩里的常見物象,王維《秋夜寄丘員外》有詩句“山空松子落,幽人應(yīng)未眠”。

        “不如看她騎馬歸來/面頰溫暖,/羞慚。低下頭,回答著皇帝”。不由不讓人想起唐朝,“虢國夫人承主恩,平明騎馬入宮門”(張祜《集靈臺其二》)。唐代張萱繪有著名的《虢國夫人游春圖》,畫中秦國夫人與虢國夫人騎馬并行。“態(tài)濃意遠淑且真,肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春,蹙金孔雀銀麒麟”(杜甫《麗人行》)。仕女騎馬歸來,風(fēng)姿綽約。特寫面頰既因體溫上升而紅,又因羞慚而潤?!暗拖骂^,回答著皇帝”,仿佛周邦彥《意難忘》里的“低鬟蟬影動,私語口脂香”,這一詩句,情致婉孌,而能典重高雅。

        “一面鏡子永遠等候她/讓她坐到鏡中常坐的地方”。正是古代宮怨詩中最常見的情境:失寵遭棄只能“云髻罷梳還對鏡”(薛逢《宮詞》),“欲妝臨鏡慵”(杜荀鶴《春宮怨》)。即便有皇帝寵幸,深宮冷院也如同囚籠。元春才選鳳藻宮后,圣眷隆重,卻仍說皇宮是個“見不得人的去處”。

        “望著窗外,只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山”。“南山”的古典意脈極為深遠,如《詩經(jīng)》里的“秩秩斯干,幽幽南山”,“如南山之壽”;又如陶淵明《飲酒》里的名句“采菊東籬下,悠然見南山”。中文語境里,“南山”悠邈,“西山”爽朗(“西山朝來致有爽氣”),“東山”沉雄(“東山再起”),是不可以互換的。

        《鏡中》有很強的節(jié)奏感。這首詩雖不壓尾韻,但首尾句句式的呼應(yīng),音相諧的“悔”(hui)和“梅”(mei)反復(fù)詠嘆,中間穿插“比如”、“比如”、“不如”這樣富有節(jié)奏感的并列句,還點綴有“落了下來”與“騎馬歸來”、“美麗”與“皇帝”、“溫暖”與“羞慚”等諧調(diào)的音韻,使得整首詩具有一種內(nèi)在的音樂性。張棗非常注重詩歌的這種內(nèi)在音樂性,認為它源于詩人內(nèi)在生命的音樂性。中國古典文論里有文氣論,文氣的節(jié)奏感來源于文人對呼吸吐納的修煉,詩人內(nèi)在生命的音樂性源于對化生宇宙萬物的元氣的體悟,也就是養(yǎng)氣。

        那么,我們是否能認為《鏡中》就是簡單的古意新擬,是現(xiàn)代版的宮怨詩呢?不能,因為《鏡中》除了有古典的漢風(fēng),還有現(xiàn)代的洋氣。

        《鏡中》這首詩,只出現(xiàn)人稱代詞“她”,看“她”的人稱代詞“我”沒有出現(xiàn),這遁匿的“我”是哪個?與“她”有什么樣的關(guān)系?從字面上理解,“我”似乎不宜理解為愛慕“她”的一名男子,這與整首詩彌漫的纏綿婉轉(zhuǎn)的女性氣質(zhì)不合。即便說“我”為男性,能近距離地看到“她”“面頰溫暖,羞赧”,“低下頭,回答著皇帝”,這個“我”似乎只能是“皇帝”本人,但這也不合適,將“她”理解為“我”的意識的對象化、客觀化的結(jié)果似乎更為貼切。自我意識的對象化、客觀化是一種戲劇化、小說化技法,巴赫金曾經(jīng)用鏡子來比喻這種技法。T·S·艾略特提出在詩歌中要為情感尋找“客觀對應(yīng)物”。《鏡中》出現(xiàn)了“鏡“和“窗”這兩個物象?!拔摇睆膶︾R追憶已流逝的內(nèi)心世界,到依窗遠望未來的大千世界,這里的“鏡”和“窗”既映射他者他物,又相互映射?!拔摇奔仍阽R中,又在窗內(nèi)。從象征層面看,“鏡”即“窗”,“窗”即“鏡”??梢哉f,“皇帝”與囚禁著“我”的“深宮”有著對等的象征意味。“我”既在鏡中,又在窗內(nèi),還在深宮里,這三者不僅在視覺形象上,在心理暗示上,還在象征意味上是互通相融的。那么,“鏡”、“窗”、“深宮”和“皇帝”也有著對等的象征意味。

        在一次訪談中,張棗說自己是一個虔誠的文學(xué)練功者。他到德國不久就開始真正理解里爾克的“物詩”和學(xué)習(xí)羅丹“看”的本領(lǐng)。張棗了解“看”,練習(xí)各種“看”,是為了內(nèi)化“看”,也就是用“看”去“內(nèi)化世界的物象”,換句話來說,就是用心靈之眼“看”出一個世界。張棗的《鏡中》也證明,他很早就開始練“看”的功夫。

        后期維特根斯坦說:“不要去想,而是要去看!”《鏡中》是用“看梅花落下”來視覺化“想起一生中后悔的事”??疵坊湎拢苗R頭語言來說,這是一個近景或特寫鏡頭。到了末句,鏡頭拉開拉遠,呈現(xiàn)一個遠景鏡頭:“望著窗外,只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山”。“比如看她游到河的另一岸”,看者的目光追著“她游到河的另一岸”這個動態(tài)而橫向向前延伸?!氨热绲巧弦恢晁赡咎葑印?,看者的目光則隨著登梯漸高而慢慢向上?!安蝗缈此T馬歸來”,目光是縱向向回收束;看“面頰溫暖,羞慚”的目光則是靜態(tài)平視;“低下頭,回答著皇帝”,目光則是向下。前視、上視、平視、后視和下視的鏡頭,從遠景、中景向近景和特寫的收束,動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合,構(gòu)建了一個極富空間感、真實感的世界。

        “看”除了有上述不同的視角,還有不同的層次。首句看梅花落下的“看”,可以理解為一種剎那的“靈視”、“獨照”,所謂一花一世界,瞬間的一瞥、靈光的一閃召喚出一個天地:“一面鏡子永遠等候她/讓她坐到鏡中常坐的地方。”

        張棗對各種鏡極其終愛乃至癡迷,在他現(xiàn)在所見的一百三十多首詩中,竟有三十首左右直接用到各種鏡:妝鏡、顯微鏡、望遠鏡、后視鏡、墨鏡、圓手鏡、近視鏡、單片眼鏡、威尼斯鏡子、世界之鏡、真理之鏡、等等。張棗也鐘愛電影大師塔可夫斯基的《鏡子》,鐘鳴回憶說,“許多年前,他帶了盤俄文版的塔可夫斯基的《鏡子》,邊給我和柏樺放邊解釋,好像提到了茨維塔耶娃的詩,此景歷歷在目”。

        “望著窗外,只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山”,這是一種綿綿無盡的、徹底的悔,這種追憶一生的“悔”里有沒有一絲的“悟”呢?若有“悟”,那悟到了什么?想起便落,如此不可思議,又如此自然而然,如羚羊掛角,無跡可循。問其究竟,就如同有僧問文偃禪師“如何是佛法大意”,師曰“春來草自青”;或有僧問圓明禪師“牛頭未見四祖時如何”,師曰“秋來黃葉落”(出自《五燈會元》卷十五)?!拔摇钡摹盎凇崩锼坪跤幸唤z禪師那般的“悟”。

        《鏡中》的“我”多鏡參照,照見的只是虛假的幻象,對“鏡子”的逃離和歸順也是徒勞,終究一生被困在鏡中,“悔”在曾不知窗子、窗外的世界、深宮(皇帝)甚至心靈之鏡都和妝臺的鏡子一樣無法照見“真我”?!剁R中》首尾兩句的“梅花自落”有著“春來草自青,秋到黃葉落”一樣的禪意,尾句“梅花便落滿了南山”里的南山可理解為陶淵明悠然所見的南山。王國維《人間詞話》認為這兩句呈現(xiàn)的是“無我之境”:“無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物?!蹦敲矗粑虻绞裁?,應(yīng)該是悟到鏡子即是我,我即是鏡子,要慧鏡圓照,破除我執(zhí),無物無我。

        需要進一步說明的是,張棗是一個極注重古典傳統(tǒng)的詩人,對中國傳統(tǒng)的觀物方式如以物觀物等不會陌生,因此,說這首詩里有禪意。中西方思想中有著不同的觀物和自觀的方式,兩者的比較很有意義,比如胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“看”與佛教的“照”的比較,限于篇幅,這里就不作細致的討論了。

        附:鏡 中

        張 棗

        只要想起一生中后悔的事

        梅花便落了下來

        比如看她游泳到河的另一岸

        比如登上一株松木梯子

        危險的事固然美麗

        不如看她騎馬歸來

        面頰溫暖

        羞慚。低下頭,回答著皇帝

        一面鏡子永遠等候她

        讓她坐到鏡中常坐的地方

        望著窗外,只要想起一生中后悔的事

        梅花便落滿了南山

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