文/張文波

當(dāng)心科學(xué)淪為金錢(qián)的奴隸

人是生態(tài)的一個(gè)組成部分，人也是生態(tài)演化進(jìn)程最具智慧的物種，也可以說(shuō)生態(tài)演化的全部意義就在于我們?nèi)祟?lèi)走上這個(gè)演化的舞臺(tái)。而當(dāng)人類(lèi)走上演化的舞臺(tái)，生態(tài)的演化進(jìn)程和方向就因人的存在而發(fā)生了變化，這種變化使今天的人類(lèi)面臨著生死存亡的抉擇。

同樣，人也是城市的一個(gè)組織部分，是人性的演化催生了城市，城市也推動(dòng)了人類(lèi)的自我發(fā)展，而人類(lèi)的發(fā)展則選擇了實(shí)證主義科學(xué)體系作為自己發(fā)展的工具，選擇了功利牽引作為發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。以致我們今天在這個(gè)驅(qū)動(dòng)力的推動(dòng)下，在這個(gè)工具驅(qū)使下，正在步向背離人性的方向發(fā)展。一定的意義上講，驅(qū)動(dòng)力決定著系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)方向和模式。也就是說(shuō)這種外在享受的模式，會(huì)引發(fā)人體的機(jī)能和人類(lèi)種群的機(jī)能在享受中退化，而最終走向毀滅。

同樣，人是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者，也是使用者，人作為科技的主體，在人類(lèi)的發(fā)展歷程中，我們可以看到人類(lèi)所選擇的科學(xué)體系不是加強(qiáng)人體或者是人類(lèi)內(nèi)在的修行，而是強(qiáng)化人外在的享受。科學(xué)作為一個(gè)工具，我們需要知道兩件事，一是這個(gè)工具正確使用的條件；二是錯(cuò)誤的使用這個(gè)工具的后果。那么正確的使用科學(xué)這個(gè)工具的條件是什么？一是民主，二是道德。如果沒(méi)有一個(gè)有效的民主體系，科學(xué)一定會(huì)成為權(quán)力的幫兇，如果沒(méi)有高尚道德的支撐，科學(xué)一定要淪為金錢(qián)的奴隸。錯(cuò)誤的使用的結(jié)果只有一個(gè)，那就是自我的毀滅。

我們今天所說(shuō)的科學(xué)，是實(shí)證主義科學(xué)體系，這是一個(gè)試錯(cuò)體系，也可以說(shuō)是一個(gè)盲人摸象的模式。在自然面前，人類(lèi)要認(rèn)知的世界是一個(gè)無(wú)限的世界，但人的認(rèn)識(shí)能力是一個(gè)有限的能力，這兩者就如螞蟻在高山面前，永遠(yuǎn)無(wú)法明白山的形狀與內(nèi)涵。每一個(gè)人，每一個(gè)領(lǐng)域，看到的世界都只是一個(gè)斑痕，要想實(shí)現(xiàn)正確的認(rèn)知就必須有一個(gè)高度的民主與自由的爭(zhēng)論環(huán)境。否則科學(xué)一定是權(quán)力幫兇。

道德是什么？道德，我個(gè)人理解就是兩個(gè)含意，即：天道和人德。那么何謂天道？何謂人德？

天道就是自然之道、宇宙之理。人德就是天人之合、人倫之規(guī)、人際之禮、國(guó)民之法。

道德的核心是生命的信仰，不同的生命信仰會(huì)有不同的道德體系。正確的信仰才會(huì)有正確的道德，而正確的道德才能有效的規(guī)范我們的行為，科學(xué)才能在正確的方向上運(yùn)行，否則科學(xué)只能是金錢(qián)的奴隸。今天社會(huì)大量的現(xiàn)實(shí)也在證實(shí)科學(xué)是如何淪為金錢(qián)的奴隸。人們不僅偷盜金錢(qián)，人們?yōu)榻疱X(qián)可以偷盜人體器官。這些事例都在不停的證明沒(méi)有道德制約的科學(xué)的可怕。

生態(tài)是人類(lèi)生存演化的基礎(chǔ)，但人類(lèi)不是生態(tài)演化的基礎(chǔ)，人類(lèi)要想作為生態(tài)的一個(gè)組成部分，人類(lèi)就必須承天意、遵天道、守天規(guī)、循天律，按宇宙之心性建人類(lèi)之信仰，規(guī)范人類(lèi)之道德。從類(lèi)才有可能成為地球上一個(gè)良性的物種。

回首人類(lèi)的發(fā)展歷程，我們會(huì)看到，當(dāng)人類(lèi)政治覺(jué)醒時(shí)，人類(lèi)建立了憲政民主體制，人類(lèi)把權(quán)力關(guān)進(jìn)了籠子，讓權(quán)力成為服務(wù)的工具，而不是統(tǒng)治壓迫的工具。人民真正的成為國(guó)家的主人。讓封建王朝那種主人為所欲為地奴役仆人成為了歷史。當(dāng)人類(lèi)財(cái)富覺(jué)醒時(shí)，人類(lèi)建立了公民福利社會(huì)，人們明白健康的權(quán)力、受教育的權(quán)力、住房的權(quán)力，就如同我們呼吸的權(quán)力一樣，是政府為人民提供的基本保障。人們不會(huì)為凍餓街頭而擔(dān)憂。人們?cè)谶@基本的保障下，人們?cè)谝粋€(gè)沒(méi)有負(fù)擔(dān)的前提下自由地去實(shí)現(xiàn)他生命的奮斗。在我們中國(guó)，我們財(cái)富的覺(jué)醒是讓一部分人先富了起來(lái)，我們?cè)谄诖雀黄饋?lái)的人帶領(lǐng)我們共同走向富裕。當(dāng)人類(lèi)科學(xué)覺(jué)醒時(shí)，人類(lèi)擺脫了蒙昧，人類(lèi)也因此而擁有與自然抗?fàn)幍哪芰Α＝裉齑蟮嘏c蒼天記錄了人類(lèi)在過(guò)去370年過(guò)度地使用這一能力所留下的罪惡。今天人類(lèi)需要生態(tài)的覺(jué)醒，讓人類(lèi)擺脫欲望的控制回歸生命的本真。

讓文化引領(lǐng)生態(tài)覺(jué)醒

生態(tài)的覺(jué)醒，我理解有四個(gè)方面。一是生命意識(shí)覺(jué)醒，人要明白生命的本源是什么，生命的歸宿是什么，什么是生命的當(dāng)下，最重要的是人需要一個(gè)正確的生命信仰。二是生存意義的覺(jué)醒，人需要知道生為何，何為生，人世上萬(wàn)物是因人而生，因人而在，萬(wàn)物因人而存，人為萬(wàn)物而生，人與萬(wàn)物互需互依，相生相促，人對(duì)萬(wàn)物具有不可推卸的養(yǎng)育責(zé)任，人不能恣意妄為。三是生活目的的覺(jué)醒，人需要明白生活不是一次滿足個(gè)人欲望，或者是追求個(gè)人欲望的旅程，而是一次尋找生命真諦的求索。人只有通過(guò)這種不懈的追求與努力才能讓生命得到真正的安息，讓靈魂得到真正的永生。四是生產(chǎn)目標(biāo)的覺(jué)醒，人類(lèi)的一切生產(chǎn)活動(dòng)，不僅是要保證人類(lèi)自身存活和享受的需要，更是人類(lèi)心靈與機(jī)體功能進(jìn)化的需要，人類(lèi)要通過(guò)身心機(jī)能的不斷進(jìn)化及其有利于這種進(jìn)化的生產(chǎn)與創(chuàng)造，來(lái)實(shí)現(xiàn)超越生命，超越自我，最終完成人類(lèi)應(yīng)該完成的生命使命。

古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的先賢圣哲，為我們留下了大量的智慧，在他們智慧光輝的普照下，今天，我們需要一顆贖罪的心，通過(guò)生態(tài)修復(fù)來(lái)救贖我們自己，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，地球就是地球，沒(méi)有人類(lèi)也是地球，而沒(méi)有地球，人類(lèi)便不成其為人類(lèi)。因此，人類(lèi)破壞生態(tài)、踐踏地球，就是在踐踏人類(lèi)自己；人類(lèi)修復(fù)生態(tài)、拯救地球，就是在拯救人類(lèi)自身。所以，我們需要一顆感恩的心，通過(guò)感恩地球，感恩萬(wàn)物，來(lái)抑制那顆永無(wú)止境的欲望之心，我們還需要一個(gè)正確的生命信仰，從而實(shí)現(xiàn)返回人應(yīng)有的生命本真。

人類(lèi)的任何覺(jué)醒都需要文化的引領(lǐng)。我認(rèn)為文化有兩個(gè)核心，一個(gè)是生命的信仰，一個(gè)是生命的過(guò)程。我們?cè)谶@說(shuō)的生命過(guò)程是指，文化就是人性遠(yuǎn)離魔性同化天性的過(guò)程。人性可以概括為“吃、性、思、行”四個(gè)要素，這四要素的反復(fù)迭代構(gòu)成了我們?nèi)祟?lèi)復(fù)雜而豐富的社會(huì)。同樣，天性也可以概括為四個(gè)要素“真、愛(ài)、善、仁”，天性的強(qiáng)大制約力引導(dǎo)著人性、同化著人性，使其遠(yuǎn)離魔性。相應(yīng)的魔性就具有“欺、淫、惡、暴”的特性。今天，人類(lèi)的文化更多的是背離天性，所以我們更加的需要一種能讓人性回歸天性的文化，讓天性同化人性的文化。它應(yīng)該是真實(shí)的文化、博愛(ài)的文化、大善慈悲的文化、克已施仁的文化。為此，我們是否可以說(shuō)文化就是那個(gè)在生命信仰牽引下，讓人性回歸天性遠(yuǎn)離魔性的過(guò)程和那個(gè)過(guò)程中一切人類(lèi)的觀念和行為體系?？梢哉f(shuō)中華五千年文明之所以燦爛輝煌，就是因?yàn)槲覀円准页珜?dǎo)的“協(xié)和”，醫(yī)家倡導(dǎo)的“辯證”，道家倡導(dǎo)的“真”與“德”，佛家倡導(dǎo)的“眾生平等”與“圓融”、“至善”，儒家所倡導(dǎo)的“仁義”、“孝敬”、“忍讓”，墨家倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”、“非攻”，無(wú)不是天性對(duì)人性的引領(lǐng)。這，也是中華古文化具有強(qiáng)大同化能力的根本所在。

在修復(fù)地球家園行動(dòng)中修復(fù)靈魂

今天，我們都知道世界面臨嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，中國(guó)的情況更加嚴(yán)重，各界有識(shí)之士奮起急呼。大量的數(shù)據(jù)與現(xiàn)實(shí)提示我們：如果一個(gè)國(guó)家在大地的悲鳴中崛起，如果一個(gè)國(guó)家是在生靈的痛泣中發(fā)展，那么它所實(shí)現(xiàn)的復(fù)興絕不會(huì)是一個(gè)偉大的復(fù)興，而是災(zāi)難深重的罪惡之舉。

國(guó)家的希望在于人民的覺(jué)醒，民族的希望在于人民的覺(jué)醒，今天人類(lèi)的希望就在于人類(lèi)的覺(jué)醒。生態(tài)文明一定是要以人類(lèi)的生態(tài)覺(jué)醒為前奏，只有生態(tài)覺(jué)醒才能開(kāi)啟生態(tài)文明。希望更多的先知先覺(jué)者加入喚醒人類(lèi)生態(tài)覺(jué)醒的行列。

最后，我要說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，今天，中國(guó)的大地上，支撐我們這個(gè)生態(tài)大廈的各種棟梁已經(jīng)被蛀蟲(chóng)所腐蝕。生態(tài)的大森林已經(jīng)變成了蛀蟲(chóng)們的金錢(qián)和美女的樂(lè)園。承擔(dān)起生態(tài)修復(fù)的歷史責(zé)任和使命沒(méi)有任何懸念的交給了小草。正是小草的執(zhí)著和犧牲，才會(huì)重構(gòu)明天的生態(tài)之森林，重建明天的生態(tài)之大地。那些匍匐在大地上的小草，他們是生命的希望和人類(lèi)的明天。

生態(tài)人類(lèi)就是生態(tài)時(shí)代的人類(lèi)，讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，從呼喚你周?chē)娜藗冮_(kāi)始，去實(shí)現(xiàn)我們的使命。

生態(tài)文明就是在生態(tài)的世界中擁有一個(gè)和諧的人類(lèi)，一個(gè)與自然和諧共生的人類(lèi)，與人類(lèi)自我和諧相處的人類(lèi)。人類(lèi)只有師法自然，才能天人合一，只有回歸生態(tài)，才會(huì)有人類(lèi)的幸福生活。人生是肉體的生養(yǎng)，更是靈性的修煉。讓我們?cè)趦艋覀兊男撵`中修復(fù)我們破壞了的地球，在修復(fù)我們地球家園的行動(dòng)中修復(fù)、凈化我們的靈魂！