□ 梁滿倉(cāng)

古代文字系統(tǒng)不成熟，對(duì)文字使用沒(méi)有嚴(yán)格科學(xué)的規(guī)范，因此我們今天在讀古書(shū)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的“通假”現(xiàn)象。以“是”字為例?！盾髯印そ獗纹罚骸笆瞧渫タ梢圆?，惡能與我歌矣！” 其中的“是”通“視”，“庭”通“筳”，意思說(shuō)，看著那打節(jié)拍的指揮棒心里卻想用它來(lái)打老鼠，又怎么能和我一起唱歌呢？《漢書(shū)·蓋寬饒傳》：“寬饒坐舉奏大臣非是，左遷為衛(wèi)司馬?！闭f(shuō)蓋寬饒因?yàn)榕e奏大臣不實(shí)，被降職為衛(wèi)司馬，其中的“是”字，就是“實(shí)”的通假字?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》：“于是大風(fēng)從西北而起，折木發(fā)屋?！碑?dāng)時(shí)西北刮起大風(fēng)，吹斷了樹(shù)木，掀翻了屋頂，其中的“是”就通“時(shí)”。 還有兩個(gè)經(jīng)常被混淆的詞：“國(guó)是”與“國(guó)事”。在這里，“是”卻并非“事”的通假字。

“國(guó)事”指國(guó)家事務(wù)，《史記·秦始皇本紀(jì)》：“王年少，初即位，委國(guó)事大臣?！奔磳?guó)家的事務(wù)交給大臣去辦。

“國(guó)是”指國(guó)家大政方針，包含著對(duì)國(guó)家行為決策是非、對(duì)錯(cuò)的判斷。

“國(guó)是”一詞，源于春秋時(shí)楚莊王與大臣孫叔敖的一段對(duì)話。楚莊王問(wèn)于孫叔敖曰：“寡人未得所以為國(guó)是也。”意思是在國(guó)家決策被眾人肯定這方面，自己從來(lái)沒(méi)有收獲。孫叔敖說(shuō)：“國(guó)家認(rèn)為對(duì)的，眾人卻認(rèn)為是不對(duì)的。其中的對(duì)錯(cuò)是非，恐怕不是大王個(gè)人所能判定的?！背f王反問(wèn)：“難道僅僅是君王不能獨(dú)自判定？臣子也不能獨(dú)自判定吧？”孫叔敖答：“要君臣共同判定。如果國(guó)君驕傲地對(duì)士人說(shuō)‘你們離開(kāi)我就無(wú)法富貴’，士人也驕傲地認(rèn)為‘國(guó)家沒(méi)我們就不能強(qiáng)大’，就會(huì)君臣不合，國(guó)是便無(wú)法判定。夏桀殷紂，都不能判定國(guó)是，而以符合他們個(gè)人取舍者為是，以不合個(gè)人取舍者為非，所以直到亡國(guó)也不覺(jué)醒。”楚莊王大悟：“善哉！愿相國(guó)與諸侯士大夫共定國(guó)是！” 楚國(guó)的國(guó)名，是由于其首領(lǐng)被封于楚而來(lái)。這樣一個(gè)以首領(lǐng)封地命名的諸侯國(guó)，君主卻愿意與諸侯士大夫“共定國(guó)是”，其背后表達(dá)了更深層的意思：楚莊王不敢把楚國(guó)視為自己的天下，而是與國(guó)內(nèi)的諸侯士大夫共有；不敢以自己的意志為是，而是以與諸侯士大夫共同認(rèn)可的決策和行為為是。如果說(shuō)民主是要求以眾人的意志為是，反對(duì)個(gè)人說(shuō)了算，那么這是否可看作民主思想的萌芽？

與諸侯士大夫共有天下的思想，到后來(lái)又有進(jìn)一步發(fā)展。漢代谷永說(shuō)：“天下乃天下之天下，非一人之天下也?！奔热皇翘煜氯酥煜拢蛻?yīng)該以天下人所是為是，以天下人所非為非。所以，宋代中書(shū)舍人彭汝礪說(shuō)：“夫是非，非我也，是天下之公器也?！闭磉_(dá)了這種思想。

1945年7月，黃炎培與褚輔成、章伯鈞等6名參政員由重慶飛抵延安訪問(wèn)，后寫(xiě)成《延安歸來(lái)》一書(shū)，真實(shí)地記述了中共的方針政策和解放區(qū)的成就，在國(guó)統(tǒng)區(qū)引起很大反響。圖為毛澤東（右）與黃炎培（左）在延安機(jī)場(chǎng)。

當(dāng)然，并不是說(shuō)有了民主思想，一定會(huì)有民主制度。在封建社會(huì)，專制制度往往與上述思想背道而馳。最典型的就是明神宗時(shí)，首輔大臣王錫爵問(wèn)另一個(gè)大臣顧憲成：“當(dāng)今所最怪者，廟堂之是非，天下必欲反之。”意思說(shuō)，凡是朝廷認(rèn)為對(duì)的，天下人必認(rèn)為不對(duì)；凡是朝廷認(rèn)為不對(duì)的，天下人必認(rèn)為對(duì)。為什么天下人處處與朝廷作對(duì)？顧憲成說(shuō)：“我所看見(jiàn)的，是朝廷處處與天下人作對(duì)。”二人雖立場(chǎng)不同，結(jié)論不同，但有一點(diǎn)是相同的，就是朝廷和天下的對(duì)立已經(jīng)十分嚴(yán)重。朝野不合，不但無(wú)法判定國(guó)是，甚至導(dǎo)致了明朝的最后滅亡。 但民主思想的光芒不會(huì)因?qū)Ｖ浦贫鹊拇嬖诙В鼤?huì)啟迪社會(huì)的先進(jìn)力量不斷探索。1945年，毛澤東與黃炎培有過(guò)一段著名的對(duì)話。黃炎培說(shuō)：“我生60多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’……一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有?？傊?，沒(méi)有能跳出這個(gè)周期律。中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在，我略略了解的，就是希望找出一條新路，來(lái)跳出這個(gè)周期律的支配。”毛澤東回答說(shuō)：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?是人民之所是，非人民之所非，不但是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)，更是國(guó)家繁榮穩(wěn)定的法寶。