李棟材 張禹東

交往的普遍性蔓延:世界歷史的發(fā)端
——馬克思交往理論剖析

李棟材 張禹東

交往的普遍性是西方學(xué)界研究交往理論的共識(shí)，他們認(rèn)為交往的普遍性是實(shí)踐主體交往行為的基本屬性。同時(shí)他們也認(rèn)為交往的普遍性具有區(qū)域性，也即交往行為適用于具體社會(huì)。但是馬克思的交往理論突破了上述理論限制，馬克思認(rèn)為實(shí)踐主體的交往行為是在生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)行為，因此，隨著生產(chǎn)的世界范圍的蔓延，交往也隨之向世界展開(kāi)，進(jìn)而世界歷史也隨之展開(kāi)。

馬克思;世界歷史;唯物史觀

在交往理論譜系中，馬克思交往觀的重要特質(zhì)即是“世界交往”，其中蘊(yùn)含著交往基礎(chǔ)、交往空間和交往對(duì)象以及交往內(nèi)涵與功能的歷史性轉(zhuǎn)變，因此對(duì)馬克思交往觀的具體而深入的解讀是準(zhǔn)確把握歷史唯物主義理論的關(guān)鍵。馬克思交往觀將交往的普遍性的空間延展至全球，形成世界交往理論，這是前所未有的。隨著交往空間的擴(kuò)張，舊有的交往理論遭遇了全新的挑戰(zhàn)。首先，新的問(wèn)題域帶來(lái)全新的問(wèn)題考量。在全新的問(wèn)題域中所有的交往理念都得重新審視，交往問(wèn)題得重新評(píng)估，交往規(guī)則得重新修訂甚至交往行為本身也得重新考量。從社會(huì)實(shí)踐意義而言，世界交往不僅僅是交往空間的普遍拓展，或者因?yàn)榻煌a(chǎn)生的諸多問(wèn)題將隨之而來(lái)。文化差異問(wèn)題、種族觀念問(wèn)題和政治認(rèn)同等問(wèn)題都在全新交往空間內(nèi)出現(xiàn)，使得交往問(wèn)題演變?yōu)榭涨暗膹?fù)雜的問(wèn)題，這必然使原先的交往理論受到挑戰(zhàn)，也必然使交往理論研究得到歷史性拓展。其次，世界歷史形成是世界交往的合理結(jié)果。馬克思將交往的世界化過(guò)程當(dāng)作了世界歷史的形成一個(gè)重要步驟，這是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的理論探索，人類(lèi)歷史因此進(jìn)入到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展階段。再次，交往的世界化是人類(lèi)發(fā)展的必然選擇。馬克思還認(rèn)為世界交往也是地域性交往發(fā)展的必然過(guò)程，因?yàn)槭澜缃煌男纬墒侨祟?lèi)和生產(chǎn)方式的雙重需求，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的追求和對(duì)自由和解放的社會(huì)生活追求促使人類(lèi)將交往延展致全球范圍。最后，交往世界化是研究馬克思主義和歷史唯物主義的重要視角。毫無(wú)疑問(wèn)，交往的世界化還是在視角更新的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，馬克思認(rèn)為世界歷史的形成過(guò)程其實(shí)是交往的不斷拓展至全球化的過(guò)程，這種交往的拓展是以生產(chǎn)的交往為核心，交往的范圍是伴隨著生產(chǎn)的拓展而擴(kuò)大。

但是馬克思的交往觀的世界拓展又同時(shí)是個(gè)被忽視的理論視角，以往學(xué)者在注重馬克思交往觀的意義探索的時(shí)候注重了他的理論意義的考察。在這樣研究觀的直接指引下，學(xué)者忽略了馬克思交往觀探索的真正目的是在于為人類(lèi)提供自由發(fā)展的平臺(tái)這一偉大的社會(huì)實(shí)踐意義。那么，馬克思的交往觀是否能夠?yàn)槿祟?lèi)的自由發(fā)展提供理論依據(jù)呢?他又是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)理論目標(biāo)呢?要想搞清這些問(wèn)題，我們得從馬克思的交往觀的交往概念的邊界廓清、交往的社會(huì)功能和交往的世界普遍化發(fā)展的理論梳理上予以確認(rèn)。

一

在西方，在交往普遍化視域內(nèi)，交往一直是作為一個(gè)熟知的概念，以前的哲學(xué)家也沒(méi)有認(rèn)真地去考慮和思量這個(gè)概念。據(jù)此，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者也普遍認(rèn)為馬克思本人也沒(méi)有給出具體的交往概念的準(zhǔn)確定義〔1〕。筆者認(rèn)為這個(gè)結(jié)論值得商榷，馬克思的著作中是沒(méi)有明確指定何處是交往概念，而且他在使用交往一詞也往往聯(lián)合其他詞使用，并且使用層次上類(lèi)別繁多，這些問(wèn)題客觀上增加了馬克思的交往概念判斷的困難。但是我們可以從上述經(jīng)典著作分析馬克思運(yùn)用交往概念的分析，從而窺知馬克思的交往理論中的交往概念的內(nèi)涵及其邊界。

馬克思的交往概念使用是以?xún)煞N方式進(jìn)行的，一種是直接定義。馬克思在1846年致帕·瓦·安年科夫的信中指出:人們?cè)谒麄兊慕煌瞔ommerce〕方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！以谶@里使用“commerce”一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用“Verkehr”一詞那樣。例如:各種特權(quán)、行會(huì)和公會(huì)制度、中世紀(jì)的全部規(guī)則，曾是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會(huì)存在的社會(huì)狀況的社會(huì)關(guān)系〔2〕。分析馬克思的這一表述不難看出，馬克思這里所指的交往方式是與生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)使用，指人在進(jìn)行生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的關(guān)系，這只能是生產(chǎn)關(guān)系。而交往方式就是指?jìng)€(gè)體在生產(chǎn)中形成的關(guān)系的表現(xiàn)形式。理由:第一，從理論邏輯上看馬克思一直將生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力當(dāng)做對(duì)偶關(guān)系使用。馬克思的唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系〔3〕。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證聯(lián)系是唯物史觀的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，生產(chǎn)力制約著生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候就必須變更生產(chǎn)關(guān)系。這也正是馬克思所想表明的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，交往形式就是生產(chǎn)關(guān)系，或者是生產(chǎn)關(guān)系的一種。馬克思還進(jìn)一步確認(rèn)這種辯證聯(lián)系，馬克思指出:一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾〔4〕。這里馬克思是更加明確地將交往形式當(dāng)做生產(chǎn)關(guān)系來(lái)使用，從而也可以明確交往方式和生產(chǎn)關(guān)系的等同關(guān)系。在此基礎(chǔ)上可以確認(rèn)馬克思所指交往就是指關(guān)系，是個(gè)體在生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的某種聯(lián)系。第二，通過(guò)原文舉例所指確定馬克思所說(shuō)的交往實(shí)質(zhì)是指生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系。馬克思在原文中將交往“commerce”等同于德文中的“Verkehr”并在其后附有具體的例子。馬克思認(rèn)為交往方式是各種特權(quán)、行會(huì)和公會(huì)制度、中世紀(jì)的全部規(guī)則，這正是生產(chǎn)中人與人因?yàn)樯a(chǎn)而出現(xiàn)的聯(lián)系。我們認(rèn)為馬克思這里很清楚地指出了交往方式所指就是生產(chǎn)關(guān)系，特權(quán)、行會(huì)等是交往方式的具體表現(xiàn)。這樣我們可以確認(rèn)馬克思所謂的交往實(shí)際上是一種個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中結(jié)成某種聯(lián)系，并且馬克思明確指出這種聯(lián)系是圍繞社會(huì)生產(chǎn)這個(gè)中心形成的。

馬克思定義交往概念的第二種方式是通過(guò)將交往在敘述中結(jié)合其他范疇來(lái)界定交往概念。我們認(rèn)為馬克思的交往概念應(yīng)該有這么幾種:一是認(rèn)為交往是指物質(zhì)交換，這個(gè)提法與馬克思使用的物質(zhì)交往是相近的。馬克思指出:各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度〔5〕。這里內(nèi)部交往實(shí)質(zhì)是指內(nèi)部的物質(zhì)交換，各民族之間的關(guān)系最終取決于各種的經(jīng)濟(jì)力量，而各民族的經(jīng)濟(jì)力量的集中體現(xiàn)是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)是生產(chǎn)力和分工以及物質(zhì)的社會(huì)內(nèi)部交換，經(jīng)濟(jì)力量的幾種要素是正相關(guān)的關(guān)系。其后馬克思還指出:民族本身的結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度〔6〕。交往的發(fā)展程度在馬克思看來(lái)實(shí)際是生產(chǎn)力發(fā)展的一種標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)外部的物質(zhì)交往越發(fā)達(dá)則生產(chǎn)力越高。馬克思還進(jìn)一步指出:分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級(jí)的形成〔7〕。這里馬克思明確指出交往是指商業(yè)往來(lái)，而商業(yè)的就是物質(zhì)交換。所以在這種意義下馬克思是將交往當(dāng)做交換使用，并且有時(shí)候是特指物質(zhì)交換。二是指?jìng)€(gè)體間的社會(huì)平等聯(lián)系。馬克思指出: “解放”是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的〔8〕。這里社會(huì)的交往狀況實(shí)際上是指?jìng)€(gè)體間那種壓迫、剝削和統(tǒng)治關(guān)系的非平等交往聯(lián)系的發(fā)展程度是解放的標(biāo)準(zhǔn)，這里交往狀況是與工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)等社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系的一種人與人之間的平等的社會(huì)聯(lián)系。

這樣，馬克思就將交往這個(gè)概念內(nèi)置于歷史唯物主義理論體系之中并確立和交往的三種基本內(nèi)涵，一是交往是指?jìng)€(gè)體圍繞社會(huì)生產(chǎn)所結(jié)成相互聯(lián)系，也就是指生產(chǎn)的社會(huì)聯(lián)系;其二交往是特指商業(yè)往來(lái)也可以稱(chēng)之為物質(zhì)交換;其三交往是指?jìng)€(gè)體間圍繞社會(huì)生產(chǎn)所結(jié)成的平等聯(lián)系。這三者之中是以第一種為主，其后的兩種是補(bǔ)充和分化的內(nèi)涵。前一個(gè)定義某些學(xué)者也提出過(guò)，但是對(duì)后面兩種含義則是國(guó)內(nèi)學(xué)者的盲區(qū)〔9〕。馬克思的交往定義最大的特點(diǎn)在于他認(rèn)為交往是圍繞著社會(huì)生產(chǎn)來(lái)進(jìn)行的，這就給交往理論探討以科學(xué)的基礎(chǔ)，是交往理論探討的唯物史觀基礎(chǔ)，這無(wú)疑是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。

二

我們認(rèn)為研究馬克思的交往理論必須充分認(rèn)識(shí)馬克思交往理論中的社會(huì)功能，并結(jié)合馬克思交往觀對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展所引起的社會(huì)變革加以考慮。馬克思認(rèn)為個(gè)體的交往是社會(huì)交往行為，是以生產(chǎn)為中心所發(fā)展的社會(huì)聯(lián)系。這樣交往必然對(duì)生產(chǎn)的社會(huì)化產(chǎn)生影響，是生產(chǎn)社會(huì)化的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的二者辯證關(guān)系在實(shí)踐中的應(yīng)用，這是馬克思的交往理論具有的現(xiàn)實(shí)和科學(xué)的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為這個(gè)基礎(chǔ)就是社會(huì)生產(chǎn)，馬克思將社會(huì)生產(chǎn)置于個(gè)體的社會(huì)交往的中心，揭示了人類(lèi)社會(huì)交往行為的科學(xué)內(nèi)涵賦予其科學(xué)基礎(chǔ)，從而使社會(huì)交往研究具有了可以經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)依據(jù)。

馬克思認(rèn)為個(gè)體的普遍交往的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)，人的社會(huì)實(shí)踐促使交往行為的普遍展開(kāi)，這是馬克思對(duì)交往問(wèn)題研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)我們也認(rèn)為這也是交往問(wèn)題探討的科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思指出:這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的〔10〕。這里應(yīng)該指出的是馬克思所指的生產(chǎn)是指在資本主義社會(huì)的擴(kuò)大化的社會(huì)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)在規(guī)模和范式上與封建社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)是有著本質(zhì)區(qū)別的。封建社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是建立在區(qū)域分化和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行的個(gè)別的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)缺乏社會(huì)的普遍合作，是基于封建制度下的自然經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)規(guī)模較小所涉及的社會(huì)因素較少，因而由此導(dǎo)致的社會(huì)交往也較為缺失。而資本主義生產(chǎn)方式建立在社會(huì)普遍聯(lián)系和合作的前提之下，這種生產(chǎn)是社會(huì)化的擴(kuò)大生產(chǎn)，也就意味著生產(chǎn)規(guī)模得到擴(kuò)大，生產(chǎn)所涉及的社會(huì)因素更加多樣，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的更大規(guī)模的投入，這種生產(chǎn)中合作是必須的，合作就必然導(dǎo)致個(gè)體間交往的發(fā)生，這是社會(huì)生產(chǎn)化的必然含義。個(gè)體在這種生產(chǎn)方式下必然結(jié)成相互聯(lián)系和合作從事生產(chǎn)，對(duì)生產(chǎn)力的追求是人的交往行為發(fā)生的根本原因，也是交往的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。在確定個(gè)體社會(huì)交往是因生產(chǎn)而發(fā)生的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為社會(huì)交往是展開(kāi)形式也是生產(chǎn)所決定。社會(huì)生產(chǎn)決定社會(huì)交往形式是因?yàn)樵趥€(gè)體圍繞著生產(chǎn)所發(fā)展的社會(huì)交往問(wèn)題上，生產(chǎn)決定了個(gè)體為何發(fā)生和發(fā)展社會(huì)交往，以及個(gè)體的社會(huì)交往形式問(wèn)題。在封建生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)方式之下的社會(huì)交往形式是有著本質(zhì)區(qū)別的，前者交往范圍、內(nèi)容和規(guī)則均較后者不同。我們認(rèn)為社會(huì)交往的目的是為了從事社會(huì)生產(chǎn)，是為了獲得生活資料，而獲得生活資料是個(gè)體存在的前提。馬克思指出:全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他的自然的關(guān)系〔11〕。個(gè)體的生命存在是個(gè)人進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的根本原因，社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)而必然產(chǎn)生的社會(huì)交往關(guān)系，社會(huì)交往是生命存在所產(chǎn)生的自然關(guān)系的一種，因?yàn)樵谏鐣?huì)化生產(chǎn)過(guò)程中，獲得生活資料的前提是個(gè)體必須參加社會(huì)化生產(chǎn)，而參加社會(huì)化生產(chǎn)必然發(fā)生社會(huì)交往。

關(guān)于個(gè)體是如何將交往行為展開(kāi)的問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為個(gè)體的交往行為是圍繞著生產(chǎn)進(jìn)行的。在這意義上，馬克思認(rèn)為社會(huì)交往行為是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的推進(jìn)和展開(kāi)。這與馬克思以前的交往理論相區(qū)別，他們的交往理論普遍缺乏社會(huì)實(shí)踐視角。馬克思指出:語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的〔12〕。這是馬克思交往觀的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的具體體現(xiàn)，相比而言，哈貝馬斯也重視交往中的語(yǔ)言問(wèn)題，但是哈貝馬斯認(rèn)為有一種脫離社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的交往語(yǔ)言，我們認(rèn)為這種觀點(diǎn)是缺乏經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的。而馬克思認(rèn)為語(yǔ)言是圍繞社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生，由于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的需要語(yǔ)言才得以產(chǎn)生。通過(guò)分析，我們從中可以歸納出馬克思的交往觀中關(guān)于個(gè)體交往行為展開(kāi)的具體問(wèn)題。一方面在交往形式上，馬克思認(rèn)為在生產(chǎn)交往活動(dòng)過(guò)程中發(fā)展了其他形式的交往，語(yǔ)言正是因?yàn)榻煌男枰a(chǎn)生，而交往則是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生，語(yǔ)言的產(chǎn)生基礎(chǔ)還是社會(huì)生產(chǎn)。這樣，我們認(rèn)為個(gè)體在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中無(wú)論是何種交往形式都是圍繞著生產(chǎn)進(jìn)行的，生產(chǎn)交往是個(gè)體社會(huì)交往的中心，也是其他交往形式得以展開(kāi)的基礎(chǔ)。這些交往形式內(nèi)容而言有語(yǔ)言交往和商業(yè)交往等具體的形式。另一方面在交往范圍問(wèn)題上，個(gè)體圍繞著社會(huì)生產(chǎn)結(jié)成的社會(huì)交往范圍是多種的，既可能是產(chǎn)生于一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的小范圍的交往，也可能在全球范圍內(nèi)結(jié)成生產(chǎn)鏈條或者是從生產(chǎn)到消費(fèi)鏈條的全程性廣泛的全球交往。全球范圍內(nèi)的交往是個(gè)體社會(huì)區(qū)域交往的拓展和外延的表現(xiàn)，這種世界化的合作生產(chǎn)方式是世界化交往行為產(chǎn)生的根本原因，是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的典型方式。

馬克思交往社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)第二個(gè)層面是關(guān)于馬克思交往觀中的交往范疇內(nèi)涵指認(rèn)。社會(huì)是共同生活的人們通過(guò)各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，其中形成社會(huì)最主要的社會(huì)關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗。微觀上，社會(huì)強(qiáng)調(diào)同伴的意味，并且延伸到為了共同利益而形成的自愿聯(lián)盟。宏觀上，社會(huì)就是由長(zhǎng)期合作的社會(huì)成員通過(guò)發(fā)展組織關(guān)系形成的團(tuán)體，并形成了機(jī)構(gòu)、國(guó)家等組織形式。現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家和機(jī)構(gòu)等社會(huì)交往形式其實(shí)質(zhì)是個(gè)體交往互動(dòng)的結(jié)果，是個(gè)體交往發(fā)展的必然后果。因而對(duì)馬克思交往的社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)是分析社會(huì)上層建筑的重要內(nèi)容。馬克思的交往理論認(rèn)為個(gè)體的社會(huì)交往行為具有以下內(nèi)涵。

首先，在交往分類(lèi)上。按照交往的內(nèi)容，馬克思將個(gè)體的社會(huì)交往分為物質(zhì)交往和精神交往。馬克思指出:思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一切的。人們的想象、思維和精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物〔13〕。馬克思在這指出思想等精神交往現(xiàn)象的產(chǎn)生直接產(chǎn)生于物質(zhì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確指出個(gè)體的社會(huì)交往可以分為物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往是指?jìng)€(gè)體通過(guò)交往滿(mǎn)足其物質(zhì)需要，這里物質(zhì)需要一方面是指直接的物質(zhì)需要，是個(gè)體為滿(mǎn)足生命存在的生活資料的需要，即直接的生活資料交換;另一方面是指間接的物質(zhì)需要，這是指?jìng)€(gè)體為了進(jìn)行生產(chǎn)而導(dǎo)致的物質(zhì)需要，是指生產(chǎn)資料的需要。這兩種物質(zhì)需要的滿(mǎn)足，在現(xiàn)代生產(chǎn)方式下，都是通過(guò)個(gè)體的社會(huì)交往行為完成。在此基礎(chǔ)上，馬克思還認(rèn)為物質(zhì)交往決定了精神交往，在意識(shí)和存在問(wèn)題上，馬克思一直堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)。所以正如上面指出的一樣，物質(zhì)交往決定了精神交往。

其次，在交往范圍上，馬克思認(rèn)為交往可以分為民族內(nèi)部交往和外部交往。馬克思指出:各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅是一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度〔14〕。通過(guò)前面的論述，我們得知馬克思這里所指的內(nèi)部交往和外部交往實(shí)質(zhì)上是指商業(yè)交往。在現(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)交往是一個(gè)民族國(guó)家綜合實(shí)力的具體表現(xiàn)，是資本主義生產(chǎn)方式的重要內(nèi)容。商業(yè)交往在客觀是加強(qiáng)了社會(huì)物質(zhì)流動(dòng)，為滿(mǎn)足個(gè)體物質(zhì)需求提供途徑;主觀上為資本嗜利提供現(xiàn)實(shí)途徑，加強(qiáng)資本活力。最終，商業(yè)交往促進(jìn)了生產(chǎn)的社會(huì)化，也提高了生產(chǎn)的效率。

再次，在交往形式上，馬克思認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)也是交往方式的一種。馬克思指出:對(duì)進(jìn)行征服的蠻族來(lái)說(shuō)，正如以上所指出的，戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是一種通常的交往形式〔15〕。民族國(guó)家之間由于各自的發(fā)展歷史和環(huán)境等諸多原因?qū)е滤麄儼l(fā)展的程度客觀上是有差距的，表現(xiàn)為民族國(guó)家之間的國(guó)家綜合實(shí)力的不一致。在同一個(gè)時(shí)期，某個(gè)民族國(guó)家可能落后先發(fā)展國(guó)家。這種落后的總體表現(xiàn)是國(guó)家實(shí)力的差距，但是具體而言，這種距離還表現(xiàn)在交往方式、生產(chǎn)力和軍事等各個(gè)方面。就生產(chǎn)方式而言，落后的民族國(guó)家在生產(chǎn)方式上也可能落后發(fā)達(dá)國(guó)家，具體體現(xiàn)在生產(chǎn)組織方式、消費(fèi)流通和生產(chǎn)要素流動(dòng)等方面。當(dāng)有著客觀的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)力差距的兩個(gè)民族國(guó)家發(fā)展外部交往的時(shí)候往往容易導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。這就客觀回應(yīng)了西方某些學(xué)者所謂的文明的沖突問(wèn)題，我們認(rèn)為文明間沖突實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益的沖突，而非文明本身沖突，本質(zhì)上還是利益的沖突。

最后，在交往的主體問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為社會(huì)交往的主體是多樣的，既有個(gè)體間的交往關(guān)系;也有個(gè)體和群體的交往關(guān)系;還有個(gè)性化交往和普遍交往。馬克思指出:在以前任何一個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)力都沒(méi)有采取過(guò)這種對(duì)于作為個(gè)人的交往完全無(wú)關(guān)的形式，因?yàn)樗麄兊慕煌旧磉€是受限制的〔16〕。作為個(gè)人的交往其實(shí)就是個(gè)體間的交往，這種交往是一種基本的和小范圍的交往方式，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展這種交往方式必定為其他的交往方式所替代，這種替代的交往方式在內(nèi)容會(huì)更加豐富，在范圍上更加寬廣，也就轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缃煌蛘邍?guó)際交往。

三

為交往理論的探討提供現(xiàn)實(shí)和科學(xué)的基礎(chǔ)是馬克思交往理論重要的理論特質(zhì)。在確認(rèn)交往的生產(chǎn)中心的基礎(chǔ)上，馬克思的交往觀還提出了交往的世界化過(guò)程，也即交往普遍性的世界蔓延過(guò)程，這是導(dǎo)致世界歷史展開(kāi)的標(biāo)準(zhǔn)性行為。馬克思所說(shuō)的交往世界化實(shí)際上是基于生產(chǎn)的世界化引起的交往的世界化，其核心還是生產(chǎn)，沒(méi)有脫離馬克思交往觀的科學(xué)基礎(chǔ)。交往建立在生產(chǎn)之上，生產(chǎn)世界化是交往世界化的驅(qū)動(dòng)力。生產(chǎn)世界化決定了交往的世界化，生產(chǎn)世界化為交往的世界化提供動(dòng)力的基礎(chǔ)上還決定交往的方式和規(guī)?！，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為交往的世界化提供現(xiàn)實(shí)途徑，現(xiàn)代科技為生產(chǎn)提供動(dòng)力的基礎(chǔ)上還直接推動(dòng)了交往的，使得交往的世界化得以提上日程變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在歷史經(jīng)驗(yàn)中我們得知，民族交往的范圍是限制與交通技術(shù)和設(shè)備的發(fā)展，隨著發(fā)達(dá)的技術(shù)應(yīng)用到交往中使得交往的范圍大為擴(kuò)張進(jìn)而“地球村”得以形成。上面有論述到，對(duì)于一個(gè)民族國(guó)家來(lái)說(shuō)交往是有兩種一種是內(nèi)部交往一種是外部交往;同時(shí)我們也指出這種交往既有物質(zhì)交往也有精神交往。交往的世界化過(guò)程是隨著生產(chǎn)方式的全面擴(kuò)張導(dǎo)致的，是交往向世界發(fā)展的過(guò)程。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們從兩個(gè)方面來(lái)予以闡述，一是交往的世界化是如何進(jìn)行的;二是交往的世界化的意義。

關(guān)于交往世界化如何進(jìn)行的問(wèn)題，馬克思認(rèn)為交往世界化是生產(chǎn)方式擴(kuò)張的結(jié)果。馬克思指出:不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系〔17〕。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于資本主義采用社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式使得生產(chǎn)力大為提高，進(jìn)而社會(huì)產(chǎn)品量得以提高。很快資本家就發(fā)現(xiàn)內(nèi)部的區(qū)域市場(chǎng)不能滿(mǎn)足生產(chǎn)力的快速發(fā)展，甚至國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也難以滿(mǎn)足產(chǎn)品大量的出現(xiàn)。資本家發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品滯銷(xiāo)的同時(shí)更多的產(chǎn)品卻不斷涌出，為了不至于被這種生產(chǎn)力所窒息，資本家只好奔走于全球各地，建立世界化的產(chǎn)銷(xiāo)鏈條。資本家到處去建立聯(lián)系是因?yàn)樯a(chǎn)驅(qū)動(dòng)，資本家這種到處建立聯(lián)系的客觀原因是在于資本家嗜利的內(nèi)在動(dòng)力所致，但是說(shuō)到底還是生產(chǎn)的發(fā)展所致，是生產(chǎn)的發(fā)展驅(qū)動(dòng)資本家到處建立聯(lián)系，交往就內(nèi)含在這種聯(lián)系之中。之所以說(shuō)生產(chǎn)的交往只是一種交往，是因?yàn)殡S著生產(chǎn)方式的世界化必然帶動(dòng)其他的交往形式出現(xiàn)。馬克思指出:許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)〔18〕。隨著生產(chǎn)交往的世界化必然帶來(lái)文化的世界化，這是一種必然的附帶結(jié)果。馬克思還指出:資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳小的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅〔19〕。馬克思認(rèn)為交往的世界化得以進(jìn)行是因?yàn)樯a(chǎn)的世界化的發(fā)展，生產(chǎn)的世界化使得整個(gè)世界因?yàn)樯a(chǎn)而聯(lián)系起來(lái)。生產(chǎn)的世界化必然導(dǎo)致落后的生產(chǎn)方式淘汰，只是這種淘汰具有強(qiáng)制性的。在此基礎(chǔ)上，馬克思還指出科技發(fā)展對(duì)交往世界化的推動(dòng)作用。馬克思指出:資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了〔20〕?？萍纪七M(jìn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是科技的發(fā)展提高了生產(chǎn)率，這是交往世界化的根本驅(qū)動(dòng)力，因?yàn)榭萍继岣呱a(chǎn)率就迫使資本家到處推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品，從而建立了世界化的交往。馬克思指出:只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)〔21〕;其二科技的迅速發(fā)展為交往世界化提供現(xiàn)實(shí)途徑?，F(xiàn)代化的交通工具和通信手段為資本建立世界化的交往提供了現(xiàn)實(shí)的途徑，如果沒(méi)有航海技術(shù)的發(fā)展，歐洲的資本家將自己的產(chǎn)品賣(mài)到美洲去的行為是不可想象的，如果不能將自己的產(chǎn)品賣(mài)到美洲去，那么在美洲建立交往聯(lián)系也同樣是不可想象的。

在交往世界化的意義問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為交往的世界化為人類(lèi)的自由發(fā)展提供了機(jī)遇。因?yàn)殡S著生產(chǎn)的世界化發(fā)展，客觀上世界各地的人們的聯(lián)系更加緊密，而且人們之間的差別也得到逐漸的縮小，人類(lèi)在交往的世界化過(guò)程中日益趨同。馬克思認(rèn)為這種趨同化正是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本階級(jí)，而推翻資本主義的統(tǒng)治是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放和自由發(fā)展的前提，世界化交往為建立共產(chǎn)主義提供契機(jī)。馬克思指出:普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的”群眾這一現(xiàn)象，使每一個(gè)民族都依賴(lài)于其他民族的變革;最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替〔22〕。這里沒(méi)有財(cái)產(chǎn)是指隨著普遍交往的出現(xiàn)民族之間的生產(chǎn)差距得以彌合;但是隨著交往世界化的進(jìn)行民族間的差距得以消弭不僅僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力上，也同時(shí)體現(xiàn)在文化和政治等多個(gè)方面。世界化交往使得地域性的個(gè)人最終會(huì)消滅這是個(gè)體自由發(fā)展的重要體現(xiàn)。馬克思明確指出世界交往的形成是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提，馬克思指出:共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時(shí)發(fā)生的行為，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的〔23〕。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有不同的看法，他們認(rèn)為蘇聯(lián)和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的建立客觀上是否定了馬克思關(guān)于世界同時(shí)發(fā)生共產(chǎn)主義革命的結(jié)論，但是我們認(rèn)為現(xiàn)有的前蘇聯(lián)和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的建立不能說(shuō)明馬克思的同時(shí)共產(chǎn)主義革命理論的失誤，這好比不能說(shuō)蘇聯(lián)的變修不能用來(lái)證明共產(chǎn)主義破產(chǎn)是同一個(gè)道理。因?yàn)轳R克思指出:共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)〔24〕。將馬克思的同時(shí)共產(chǎn)主義革命的結(jié)論等同于同時(shí)進(jìn)入到共產(chǎn)主義制度，我們認(rèn)為這是對(duì)馬克思的嚴(yán)重誤解，是庸俗了馬克思的理論。

應(yīng)該指出，馬克思的世界交往是在生產(chǎn)交往的基礎(chǔ)上的必然發(fā)展，這同時(shí)也是普遍交往的世界表現(xiàn)。隨著世界化交往的出現(xiàn)，交往的以往的那種局限、規(guī)則和交往觀念均重新估值。因?yàn)樵谑澜缃煌曇爸校煌δ懿粌H僅表現(xiàn)為生產(chǎn)的交換這一單一的社會(huì)功能局限，還可以表現(xiàn)為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。在交往觀念上，異質(zhì)文化背景為使得交往普遍展開(kāi)遭遇障礙，這必然要重新確立新的交往規(guī)范。故而，交往世界化即是個(gè)體交往的普遍發(fā)展的必然也是挑戰(zhàn)。馬克思的交往世界化實(shí)質(zhì)上也是馬克思的世界歷史理論，這是討論問(wèn)題的視角幻象所致。隨著資本家的活動(dòng)使得世界交往得以確立，而在世界化交往過(guò)程中，各民族的文化、政治和經(jīng)濟(jì)得以全面的聯(lián)系發(fā)展，形成世界范圍內(nèi)聯(lián)系緊密相互依賴(lài)的生存關(guān)系，這正是世界歷史生成的過(guò)程。

綜上所述，馬克思對(duì)交往理論研究的有兩個(gè)重要貢獻(xiàn)，其一是在于將交往置于科學(xué)和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。這為交往研究開(kāi)拓了新的理論基礎(chǔ)，這是以往交往觀研究被遮蔽的問(wèn)題。交往的生產(chǎn)基礎(chǔ)是科學(xué)研究個(gè)體交往行為的出發(fā)點(diǎn)，也是解讀個(gè)體交往行為的科學(xué)依據(jù)。馬克思的交往觀的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于馬克思為人的交往行為找到了更加廣泛的世界視野，世界坐標(biāo)的確立為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供科學(xué)研究的依據(jù)和理論指導(dǎo)原則。世界坐標(biāo)的確立使得交往研究從空間上得到極大的擴(kuò)張，也是馬克思唯物史觀的重要發(fā)展，隨著交往世界化的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)結(jié)成更加緊密的相互依賴(lài)關(guān)系，這是科學(xué)共產(chǎn)主義的重要進(jìn)程。交往的世界坐標(biāo)的確立還為人類(lèi)的世界歷史生成提供理論參照體系，是世界歷史形成的重要步驟。

馬克思交往觀所展現(xiàn)的是一種基于生產(chǎn)中心的可以經(jīng)驗(yàn)的交往文化，是人與人之間結(jié)成相互依賴(lài)的共同體的理論觀照。在世界歷史全面展開(kāi)的今天，我們客觀分析馬克思的交往觀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義:馬克思交往觀為我們觀察分析全球一體化進(jìn)程的重要理論工具;也是我們中華民族崛起的重要理論指導(dǎo);是無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在唯物史觀視角而言，馬克思交往觀是馬唯物史觀的具體應(yīng)用，客觀預(yù)測(cè)了人類(lèi)歷史發(fā)展的總體趨勢(shì);同時(shí)馬克思的交往觀的實(shí)踐也證明唯物史觀的科學(xué)性和變革性。通過(guò)分析馬克思的交往觀我們認(rèn)識(shí)到，世界歷史的形成是可行而且是必然的發(fā)展結(jié)果，這種世界歷史不是西方或者東方的某個(gè)單方面的歷史，而是全人類(lèi)的共同發(fā)展的歷史。應(yīng)該指出的是，馬克思的交往觀的研究到現(xiàn)在仍是一個(gè)未完成的理論進(jìn)程，更多的內(nèi)涵有待進(jìn)一步發(fā)掘和探索。

〔1〕楊朝輝.馬克思交往理論及其幾個(gè)關(guān)系的梳理〔J〕.湖北財(cái)經(jīng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào).2011，(2).

〔2〕馬克思恩格斯選集:第四卷〔M〕.北京:人民出版社，1995，533.

〔3〕李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理 (修訂本)〔M〕.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1982，286.

〔9〕賈真.馬克思恩格斯交往理論的含義界定及其學(xué)理淵源〔J〕.傳承，2011，(26).

〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕馬克思恩格斯選集:第一卷〔M〕.北京:人民出版社，1995，115.168.68.107.75.68.67.81.72.68.125. 128.275.276.276.276.86.86.86.87.

【責(zé)任編輯:劉 明】

D912.3

A

1008-9187-(2013)02-0053-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“海外華人華僑社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與中國(guó)傳統(tǒng)宗教關(guān)系研究”(10BJZ025);聯(lián)校論文資助項(xiàng)目“海外華人華僑文化范式研究”(ZS12016)

李棟材，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生;

張禹東，華僑大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，福建 廈門(mén) 361021。