張曉婧

1.安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖，241000；2.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)歷史文化研究所，安徽蚌埠，233030

明清時(shí)期的徽州除了享有“無徽不成鎮(zhèn)”的美譽(yù)，同時(shí)創(chuàng)造出了博大精深的“徽州文化”。燦爛的徽州文化向人們展示了明清徽州在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域的高度統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，如徽州商幫、徽州教育、新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽州村落、徽州篆刻、徽州建筑等，令人矚目。明清徽州之所以取得如此巨大的成就，除了中原文化是其基因，“徽商”之作為酵母，還與徽州各類人才的貢獻(xiàn)息息相關(guān)。本文梳理了徽州地區(qū)的各類人才及其成就，重點(diǎn)探討明清徽州人才興盛的原因，以期為當(dāng)今社會(huì)人才培養(yǎng)問題提供借鑒和參考。

1 明清徽州各類人才的興盛

“人才”的含義是什么？這是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。如果要給“人才”概念以科學(xué)的概括，人們的意見往往不能統(tǒng)一。不同的行業(yè)對(duì)人才有不同的要求，不同的學(xué)科也有不同的理解。例如，關(guān)于衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，有的以智商高低為標(biāo)準(zhǔn)，有的以杰出程度為標(biāo)準(zhǔn)，有的以創(chuàng)造價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)等。現(xiàn)代版的《辭?！氛J(rèn)為：“人才是指有才識(shí)學(xué)問的人，德才兼?zhèn)涞娜?。”[1]《辭源》的解釋更為簡(jiǎn)潔明了，認(rèn)為：“人才是指有才學(xué)的人?！盵2]其實(shí)，對(duì)于人才這個(gè)概念，上述兩種解釋已經(jīng)足夠，人才就是“德才兼?zhèn)洹被蛘摺坝胁艑W(xué)”的人。如果按照此標(biāo)準(zhǔn)來劃分，明清時(shí)期徽州的人才群體主要分為科舉人才、商業(yè)人才、學(xué)術(shù)人才、醫(yī)學(xué)人才等。

自唐宋以來，科舉制度成為國(guó)家遴選人才的主要途徑。金榜題名、蟾宮折桂是士子們寒窗苦讀的動(dòng)力與目標(biāo)。在科舉制的激勵(lì)下，涌現(xiàn)出眾多的科舉人才。正如近人黃軼球指出：“(科舉制度)一直到清朝為止，它都是統(tǒng)治者籠絡(luò)讀書人唯一的重要工具。因而一地的文運(yùn)興衰，人才的質(zhì)量高下，都與科舉有不可分離的關(guān)系?！盵3]明清時(shí)期，徽州地區(qū)的科舉人才數(shù)量在全國(guó)首屈一指,可謂極盛。據(jù)徽州方志的不完全統(tǒng)計(jì)，明代徽州有文進(jìn)士446人、武進(jìn)士50人，文舉人1 237人、武舉人170人；清代徽州有文進(jìn)士664人、武進(jìn)士100人，文舉人2 067人、武舉人312人[4]276。把明清徽州進(jìn)士人才數(shù)量放置全國(guó)大背景下，即可看出其科名之盛。范金明先生統(tǒng)計(jì)，明清兩代共錄取進(jìn)士51 681人次，其中，明代24 866人，清代為26 815人[5]。據(jù)此計(jì)算，徽州府占全國(guó)比例為2.11%，明代占全國(guó)1.86%，清代占全國(guó)的2.48%。沈登苗先生曾統(tǒng)計(jì)出明清全國(guó)進(jìn)士的數(shù)量和地理分布，在其統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，明清兩代全國(guó)進(jìn)士最多的46個(gè)城市中，徽州府位居第15位[6]，排名較前，在安徽省更是獨(dú)占鰲頭。

明清時(shí)期，徽州學(xué)術(shù)同樣取得了驕人成績(jī)。梁?jiǎn)⒊壬谡摷爸袊?guó)學(xué)術(shù)思潮時(shí)說：“凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’；有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國(guó)，自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！盵9]而這四者中，與徽州學(xué)術(shù)人才的貢獻(xiàn)相關(guān)聯(lián)的即有一半。明清時(shí)期，影響全國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展和變遷的兩大學(xué)派均出自徽州，即新安理學(xué)和徽派樸學(xué)。因此，徽州的學(xué)術(shù)人才當(dāng)以理學(xué)家和樸學(xué)家群體作為杰出代表。新安理學(xué)自南宋至清初600多年的發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)出眾多理學(xué)家，以致于“先儒名賢比肩接踵”，普通百姓中“肩圣賢而躬實(shí)踐者”也多也?！缎掳矊W(xué)系錄》中共記錄了112位著名理學(xué)家及其著作。其中，元明時(shí)期新安理學(xué)家中的杰出人物，有程大昌、許月卿、程復(fù)心、程逢午、程瞳、鄭玉、趙氵方、胡一桂、朱升等人。清代學(xué)術(shù)的主流群體是乾嘉學(xué)派，而產(chǎn)生于徽州的皖派經(jīng)學(xué)高居乾嘉學(xué)派之首，如李慈銘《越縵堂讀書記》稱：“國(guó)朝經(jīng)學(xué)，首推徽州?！盵10]徽州經(jīng)學(xué)居當(dāng)時(shí)全國(guó)之首，乃學(xué)界公言、古今共識(shí)。皖派經(jīng)學(xué)的標(biāo)志性人物是休寧的戴震。梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》提及：“茍無戴震，則清學(xué)能否卓然自樹立，蓋未可知也?！盵11]章炳麟論清代大儒時(shí)，特別推重戴震，他在給吳承仕的信中言：“學(xué)問之事，終發(fā)貴鄉(xiāng)先正東原先生為圭泉耳?！盵12]

新安醫(yī)學(xué)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫中的重要組成部分，其“在以地區(qū)命名之中醫(yī)學(xué)派中，堪稱首富”[13]。新安醫(yī)學(xué)家根據(jù)徽州地理環(huán)境、氣候特征、生活習(xí)性，提出了一整套辯證的治療學(xué)說，尤其重視脾胃、肝腎和氣血的調(diào)養(yǎng)，世人稱之為“新安醫(yī)派”。新安醫(yī)學(xué)自宋代肇興，伴隨著徽商而崛起，至明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。新安醫(yī)學(xué)家著述豐富，據(jù)《全國(guó)中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》統(tǒng)計(jì)，2 200種左右的醫(yī)籍中徽州版醫(yī)書達(dá)到270種[14]。其中以明清時(shí)期名醫(yī)和著作最多。據(jù)專家考證，新安名醫(yī)明代153人，醫(yī)著153部；清代452人，醫(yī)著292部。明清徽版醫(yī)籍250多部，155種。其中醫(yī)典25種，基礎(chǔ)理論24種，本草方論42種，臨床各科42種，醫(yī)案7種，叢書15種[15]。除此之外，明清徽州還有很多醫(yī)學(xué)人才，人數(shù)遠(yuǎn)超同時(shí)期的其他區(qū)域，并且形成了“專科齊全，世代相傳”的“家族鏈”和“師承鏈”的特色，學(xué)有所傳、業(yè)有所承，至今不息。

除了以上比較突出和集中的人才群體外，在藝術(shù)、建筑、文學(xué)和科技等領(lǐng)域內(nèi)， 明清徽州也是人才濟(jì)濟(jì)、成績(jī)斐然。遺留至今的“古三雕”、徽州園林、徽派版畫、徽派篆刻、新安畫派、徽菜等文化藝術(shù)成果，無不昭示著徽州人才的匠心獨(dú)運(yùn)和聰明才智，為傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也為世界藝術(shù)寶庫增添了中華地域文化的特色。

2 明清徽州人才興盛之原因

2.1 宗族是明清徽州人才興盛的組織保證

唐宋以降，伴隨著中原世家大族的遷入，徽州成為中國(guó)一個(gè)極為典型的宗族區(qū)域社會(huì)?；罩葑谧宕蠖嗑哂猩詈竦奈幕瘻Y源，一向重視文化教育和人才培養(yǎng)。強(qiáng)大的宗族勢(shì)力和宗族所信奉的觀念成為明清徽州人才輩出的堅(jiān)強(qiáng)組織保證。在明清徽州社會(huì)中，盛行的傳統(tǒng)觀念是，宗族成員的個(gè)人素質(zhì)是決定宗族興衰榮辱的關(guān)鍵。正如宗譜中所述：“蓋一姓之人才，一族之盛衰系焉。”[注]王德藩.績(jī)溪盤川王氏宗譜.民國(guó)10年(1921年)活字本.卷4題名并引。出于強(qiáng)宗大族的終極關(guān)懷，明清徽州宗族在培養(yǎng)人才方面采取了以下幾種措施。

首先，重視蒙學(xué)教育。徽州宗族對(duì)蒙學(xué)教育的重要作用有著深刻的認(rèn)識(shí)，如“子弟在妙齡時(shí)，嗜欲未開，聰明方起。譬之出土之苗，含華結(jié)果，全賴此時(shí)裁培。灌溉得宜，以資發(fā)榮”[注]章喬.績(jī)溪西關(guān)章氏族譜.萬歷刻本.卷36師說。。“家之興，由于子弟賢；子弟賢，由于蒙養(yǎng)?！盵注]江志伊.乾隆濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜.民國(guó)15年(1926年)石印本.卷首江氏蒙規(guī)。等觀念深入人心。正因如此，明清時(shí)期，徽州的宗族幾乎都設(shè)有義學(xué)、塾學(xué)、書屋等公共教育機(jī)構(gòu)，如清代黟縣南屏葉氏宗族就建有梅園家塾、南屏?xí)?、西園書屋、應(yīng)奎堂書屋等教育機(jī)構(gòu)多所[注]葉有廣.黟縣南屏葉氏族譜.嘉慶17年(1812年)木活字本.卷1書館。。

其次，大力創(chuàng)建書院、倡導(dǎo)文會(huì)。書院是“古代的大學(xué)機(jī)構(gòu)”，文會(huì)類似于書院，有的兼有社團(tuán)性質(zhì)，兩者都是成年士子們作文為主、研習(xí)八股時(shí)藝的教育場(chǎng)所。明清徽州相當(dāng)一部分書院和文會(huì)是由宗族興辦，都是以培養(yǎng)宗族人才為宗旨，例如，婺源胡氏明經(jīng)書院原為元朝胡氏十四世子孫初建，“以教養(yǎng)其族，后毀于兵，明朝其二十一世孫“慨思興復(fù)之，族之人亦協(xié)課捐資以應(yīng)之”[注]程敏政.篁墩文集.四庫全書本.卷15婺源胡氏明經(jīng)書院重修記。?！堵氏獣何臅?huì)簿》中記載，文會(huì)建立后，族人期望“將見吾族由此人文日新，簪云集，直上為邦國(guó)之光，奚僅閭里之榮乎哉”[注]率溪書院文會(huì)簿.抄本.原件藏中國(guó)社科院歷史所。的美好期望。

再次，旌表樹立功名牌坊，營(yíng)造重視人才的氛圍。徽州是中國(guó)的“牌坊之鄉(xiāng)”。明清時(shí)期，徽州的城鄉(xiāng)到處聳立著大小不一、形狀各異的牌坊和牌坊群。據(jù)方志記載，康熙年間，休寧縣有牌坊145座；嘉慶年間，績(jī)溪縣有牌坊91座；清末，婺源縣有牌坊155座；歙縣，現(xiàn)保存下來的牌坊仍有近百座。明清時(shí)期，徽屬六縣的牌坊數(shù)當(dāng)在千座以上[4]179-189。在這些眾多的牌坊中，又以“高爵甲科居大半”，即大多是“世科坊”、“進(jìn)士坊”、“狀元坊”等科舉功名坊。這些牌坊，實(shí)際上是一座座科舉功名的紀(jì)念碑?；罩萑私o中舉入仕者“樹坊表于其鄉(xiāng)”，其目的是營(yíng)造出濃郁的崇儒重仕的社會(huì)氛圍。

2.2 徽商是明清徽州人才興盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

2.3 教育是明清徽州人才興盛的智力支撐

明清時(shí)期,徽州教育尤其發(fā)達(dá)，正如史載：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑田野，以至于遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏?！盵注]道光休寧縣志.道光3年(1823年)刊本.卷1風(fēng)俗。作為“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之邦”的徽州，人才之興盛的背后是教育的發(fā)達(dá)作為堅(jiān)實(shí)的智力之撐。

在徽州宗族和徽商的眼里，教育是培養(yǎng)人才的重要途徑。如明休寧人張習(xí)孔在《家訓(xùn)》中所說的：“書香不可絕。書香一絕，則家聲漸垮于卑賤，則出入漸鄙陋。人既鄙陋，則上無君子之交，下無治生之智。……猛念及此，安可不教子讀書?！盵注]張潮.檀幾叢書[M].清康熙新安張氏霞舉堂本.卷18家訓(xùn)。清光緒績(jī)溪馮氏家譜中特列“興文教”一條，所言“一族之中，文教大興，便是興旺氣象。古來經(jīng)濟(jì)文章無不從讀書中出。草野有英才，即以儲(chǔ)異日從政服官之選，其足以為前人光、遺后人休者?！盵注]馮景坡.光緒績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜.光緒23年(1897年)活字本.卷上馮氏家訓(xùn)10條。正因?qū)逃桥囵B(yǎng)人才重要性的認(rèn)識(shí)，徽州宗族和徽商都積極倡導(dǎo)和投身到徽州教育中來。

明清徽州學(xué)校教育的發(fā)展也走在全國(guó)的前列。明清時(shí)期的徽州“族必有學(xué)、家必有塾”。明朝建立之初，洪武八年,朱元璋下令全國(guó)建立社學(xué)。同年，徽州六縣“于邑之坊都，居民輳集之處”，共設(shè)立社學(xué)462所，其中歙縣112所、休寧縣140所、婺源縣140所、祁門縣27所、黟縣13所、績(jī)溪縣30所[注]弘治徽州府志.弘治刻本(1997年齊魯書社影印).卷5學(xué)校。。社學(xué)衰落之后，清以后塾學(xué)成為徽州基礎(chǔ)教育的主體機(jī)構(gòu)。民國(guó)初年曾有一份資料顯示，直到1930年代, 私塾仍在安徽鄉(xiāng)村普遍存在。據(jù)1935年中央農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所調(diào)查,安徽全省私塾14 388所,在農(nóng)村教育中所占比例高達(dá)73.1%,位居全國(guó)之首[16]。而絕大多數(shù)私塾都集中在徽州地區(qū)。除了初等教育的發(fā)達(dá)，明清時(shí)期的書院教育也十分興盛。明清徽州書院的發(fā)達(dá)不僅體現(xiàn)在數(shù)量上，更體現(xiàn)在其與學(xué)術(shù)傳播的緊密結(jié)合以及學(xué)術(shù)人才的繁榮上。自明至清末，“朱學(xué)”、“心學(xué)”、“樸學(xué)”相繼登上徽州書院的講壇，打破學(xué)術(shù)單一的局面，促使了人才培養(yǎng)的創(chuàng)新。

由于明清時(shí)期的徽州是個(gè)“十室九商”的商賈區(qū)域，因此，與其他地區(qū)相比，教育的發(fā)達(dá)中又多了商業(yè)教育的特色。除了口耳相傳和編寫“商業(yè)書”對(duì)子弟進(jìn)行商業(yè)實(shí)用知識(shí)的教育外，明清徽商還注重對(duì)子弟商業(yè)道德的培養(yǎng)，尤其是“義利觀”的塑造。張海鵬先生曾將徽商的商業(yè)道德總結(jié)為四點(diǎn)：“以誠待人”、“以信接物”、“以義為利”、“仁心為質(zhì)”[注]前三條見張海鵬《論徽商“賈而好儒”的特色》，《中國(guó)史研究》1984年第4期。后一條見張海鵬主編：《中國(guó)十大商幫》，合肥:黃山書社1993年版，第479頁。。這些商業(yè)道德體現(xiàn)出的行為特征即是徽商在經(jīng)營(yíng)中不貪、不欺、不詐，遵循持價(jià)平實(shí)、講求誠信、注重質(zhì)量的廉賈之道。商業(yè)知識(shí)和商業(yè)道德的教育，使得徽州商幫呈現(xiàn)出與其他商幫不同的優(yōu)質(zhì)特色，成為“儒商”的典型代表。

教育的普及和發(fā)達(dá)，大大提高了徽州人的整體文化素質(zhì)，并直接造就出大量的人才，形成了明清徽州地區(qū) “人文輩出，鼎盛輻臻，理學(xué)經(jīng)儒，在野不乏”的盛況[注]道光重修徽州府志·序.道光7年(1827年)刊本。。

3 結(jié) 語

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