車(chē) 轔

多樣性的概念來(lái)自生物學(xué)，按照聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)發(fā)表的巨著《全球生物多樣性評(píng)估》給出的定義：生物多樣性是生物和它們組成的系統(tǒng)的總體多樣性和變異性，包括遺傳多樣性、種群多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性是生命系統(tǒng)的基本特征。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)多層次、多維度、多樣化的生態(tài)系統(tǒng)，本身就存在多樣性，主要體現(xiàn)為：生命系統(tǒng)中執(zhí)政黨和參政黨的生態(tài)互補(bǔ)性、執(zhí)政基礎(chǔ)的廣泛性；環(huán)境系統(tǒng)中文化的多元性和歷史傳承的變異性，這構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)多樣性的文化基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生、革命、執(zhí)政的文化環(huán)境從來(lái)就是一個(gè)層次、維度、種類、變化呈現(xiàn)多元性的生態(tài)環(huán)境，黨的發(fā)展壯大、從幼稚走向成熟的過(guò)程就是不斷調(diào)適自身適應(yīng)多元文化環(huán)境的過(guò)程。

一、文化的多元性和歷史傳承的變異性

文化的多元性和歷史傳承的變異性是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，文化的多元性很大程度上源于文化在歷史傳承中產(chǎn)生的變異。各種文化、文明在接觸、交流、碰撞中會(huì)導(dǎo)致文化元素、結(jié)構(gòu)、存在方式、進(jìn)化方式發(fā)生變化，弱勢(shì)文化、落后文化會(huì)逐漸退出歷史舞臺(tái)，強(qiáng)勢(shì)文化、先進(jìn)文化吸收了弱勢(shì)文化中的有益元素后會(huì)變得更有競(jìng)爭(zhēng)力，可能從優(yōu)勢(shì)文化上升為主流文化。就象自然界中生物進(jìn)化和生物遺傳的選擇性、變異性、多樣性一般，適者生存，脆弱和稀有的物種一般是競(jìng)爭(zhēng)力和生存力較差的物種，基因處于退化和弱化的狀態(tài)，最終會(huì)消失；種群數(shù)量大、處于生態(tài)鏈重要位置、生態(tài)位寬度寬的物種一般是遺傳基因優(yōu)勢(shì)物種，通過(guò)在自然選擇中優(yōu)勝劣汰，淘汰落后基因，吸收重組適應(yīng)環(huán)境的多種基因產(chǎn)生變異，進(jìn)化為優(yōu)秀的物種。中國(guó)文化的形成本身就是多元性和變異性相互交織的結(jié)果，如佛教文化、儒家文化乃至廣義的漢文化都是這樣。

例如，佛教在中國(guó)有三大流派，藏傳、南傳和漢傳佛教，每一種流派都經(jīng)歷上千年的傳承流變，是多元文化融合變異的結(jié)果。藏傳佛教與藏族的文化融為一體，一方面在教義上保持印度原來(lái)的傳統(tǒng)，另一方面在形式上也吸收了漢地文化和印度文化之長(zhǎng)；南傳佛教基本上保持上座部佛教(小乘佛教)的傳統(tǒng)，在傣族各地區(qū)形成傣族文化的主體；漢傳佛教是印度大乘佛教傳入中國(guó)后沿著學(xué)術(shù)化、藝術(shù)化、社會(huì)化三個(gè)方向發(fā)展的產(chǎn)物，它與中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合引起各宗派的成立，與中國(guó)工藝美術(shù)相結(jié)合成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，與中國(guó)人的人生理想相結(jié)合成為中國(guó)文化不可分割的一部分。

又如，自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派以來(lái)，儒學(xué)前后經(jīng)過(guò)了三次較為重大的變化。第一次是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，第二次是在西漢時(shí)期，第三次是在宋朝。在這三個(gè)不同的時(shí)期里，每當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生變動(dòng)，為著適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，儒家就有它的代表人物出來(lái)，變革儒學(xué)的形態(tài)，以求得儒學(xué)的繼續(xù)發(fā)展。第一次的代表人物是孟軻?？讓W(xué)發(fā)展為孟派儒學(xué)。第二次的代表人物是董仲舒?？酌先鍖W(xué)發(fā)展為神化了的今文經(jīng)學(xué)。第三次的代表人物是程頤、朱熹。儒學(xué)由此發(fā)展為號(hào)稱繼承孔孟之道的道學(xué)或理學(xué)。程朱理學(xué)闡發(fā)“去人欲，存天理”的理論，以格物致知、正心誠(chéng)意為核心，以維護(hù)倫常為宗旨，又吸收佛教禪宗和道教的理論形成集大成的哲學(xué)體系，并上升為主流意識(shí)形態(tài)，全面控制了政治、學(xué)術(shù)、教育、科舉，在社會(huì)上廣泛傳播。宋朝以后，孔孟儒學(xué)的影響，主要就是程朱理學(xué)的影響。

本文討論的文化主要是政治文化。政治文化是政治活動(dòng)中的一種主觀意識(shí)領(lǐng)域，包括社會(huì)對(duì)政治活動(dòng)的態(tài)度、信仰、情感和價(jià)值，具體地講，包括了政治意識(shí)、民族氣質(zhì)、民族精神、民族政治心理、政治思想、政治觀念、政治理想、政治道德等各個(gè)方面。我們生活在一個(gè)政治發(fā)展、政治形式、政治文化多樣化的世界。王滬寧認(rèn)為：“當(dāng)代世界政治形式的多樣化，源自社會(huì)發(fā)展水平的多樣化，歷史傳統(tǒng)的多樣化，政治勢(shì)力組合的多樣化，政治選擇的多樣化，政治活動(dòng)的多樣化和政治關(guān)系的多樣化?！薄?〕這些多樣化的背后，存在著指導(dǎo)人們政治行為的文化、心理、觀念、情感、價(jià)值因素，即文化的多元性和其賴以存在的物質(zhì)和精神生態(tài)環(huán)境。當(dāng)代的政治觀念越來(lái)越傾向于承認(rèn)：每個(gè)政治共同體都有其特定的政治文化，每一種政治文化都有其一定的樣式、色彩、特點(diǎn)和內(nèi)容，任何一種政治文化都不是清一色的、完全均一的。換言之，政治文化的多元性既體現(xiàn)為不同社會(huì)制度、發(fā)展水平國(guó)家政治文化的多元性，又體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各種亞政治文化或次級(jí)政治文化在傳承、流變、融合中的多元性和變異性特征。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于多元文化劇烈碰撞的時(shí)代

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于世紀(jì)之交中西文化劇烈碰撞的時(shí)代背景之下，早期共產(chǎn)主義分子積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洪流之中，在多元的社會(huì)思潮中最終選擇了馬克思列寧主義作為救國(guó)救民的指導(dǎo)思想。即使在中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為一個(gè)有巨大影響力的全國(guó)性政黨之后，黨所處的政治生態(tài)環(huán)境仍然具有文化多元、思想解放、黨派林立的特征。歸納起來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)以后，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的分化與重組，形成了眾多思想派別，但其中既有理論體系又有理想社會(huì)方案，表明了對(duì)未來(lái)社會(huì)選擇意向的似乎只有五大派。即：(1)民族主義派。主張按資產(chǎn)階級(jí)民族主義理論體系建設(shè)一個(gè)放棄個(gè)人自由，踐履民族至上、國(guó)家至上道德的實(shí)力強(qiáng)大的民族國(guó)家；(2)農(nóng)村社會(huì)復(fù)興派。主張全面復(fù)興中國(guó)固有的農(nóng)業(yè)文明，從農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)展中產(chǎn)生一個(gè)新型國(guó)家；(3)自由主義派。主張效法西方民主國(guó)家，在個(gè)人主義社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)化的中國(guó)；(4)文化調(diào)和主義派(蔣介石時(shí)代的國(guó)民黨)。主張?jiān)趥鹘y(tǒng)觀念文化的地基上建立一個(gè)以工業(yè)化為特征的現(xiàn)代國(guó)家；(5)新民主主義派。主張按馬克思主義的理論基礎(chǔ)建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，并進(jìn)而走向理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的新民主主義派在武裝斗爭(zhēng)的同時(shí)，也在思想文化戰(zhàn)線上同各種政治文化、社會(huì)思潮進(jìn)行激烈的交鋒。早期領(lǐng)導(dǎo)人如陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、惲代英等和胡適、張東蓀、梁漱溟、劉師復(fù)、朱謙之、梁?jiǎn)⒊埦齽甑热说乃枷虢讳h，以后毛澤東、劉少奇、張聞天等為代表的黨的理論家和蔣介石、戴季陶、陳立夫等國(guó)民黨右派以及中間勢(shì)力中的各民主黨派在關(guān)系中國(guó)命運(yùn)、民主建國(guó)方案上的思想競(jìng)爭(zhēng)，既正視了中國(guó)社會(huì)多元政治文化存在的客觀事實(shí)，又在和各種文化思潮的較量中不斷豐富完善新民主主義革命理論。毛澤東指出，在中國(guó)，帝國(guó)主義文化和半封建文化“結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化。……不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來(lái)的”?！?〕國(guó)民黨右派的政治文化就是這兩類文化的結(jié)盟。中間黨派的政治文化有積極進(jìn)步的因素，體現(xiàn)為和平、民主、團(tuán)結(jié)的政治主張，為中國(guó)共產(chǎn)黨所吸取。從生態(tài)學(xué)的角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨具有較為開(kāi)闊的文化視野，它處在文化生態(tài)鏈的頂端，它以科學(xué)的理論——馬克思主義觀察世界、洞悉人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，同時(shí)不斷汲取各種文化資源和能量，增強(qiáng)自己的生命力、競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。但是，這個(gè)理論來(lái)自西方，它誕生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境和中國(guó)有巨大差別，因此實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，發(fā)展中國(guó)自己的馬克思主義是科學(xué)理論根植在中國(guó)大地上的關(guān)鍵。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷用中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方資產(chǎn)階級(jí)文化、社會(huì)主義文化、各民族文化中的合理進(jìn)步因素充實(shí)完善自己的理論體系，它一方面承認(rèn)中國(guó)政治文化的多元性，另一方面又勇敢地?fù)?dān)當(dāng)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者角色，整合各種亞政治文化、次級(jí)政治文化將其統(tǒng)攝在主流意識(shí)形態(tài)之下。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)中文化環(huán)境的多樣性

新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的、由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文化在中國(guó)大陸完全確立，這是主流政治文化，但中國(guó)社會(huì)仍然存在亞政治文化和次級(jí)政治文化如古代文化、少數(shù)民族文化、宗教文化、外國(guó)文化，文化的多元性特征在局部地方如西藏、新疆、寧夏、內(nèi)蒙等少數(shù)民族自治區(qū)，在局部行業(yè)如文化、科技、教育、衛(wèi)生等民主黨派集中的界別中還很明顯。鄧小平曾經(jīng)指出：“我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛(ài)好。”〔3〕忽視這個(gè)客觀事實(shí)，甚至想依靠行政命令、群眾運(yùn)動(dòng)、文化革命的方式人為地消除多元文化格局是做不到的，也是錯(cuò)誤的，這只會(huì)危害中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和整體性，最終影響系統(tǒng)的穩(wěn)定性。尊重各少數(shù)民族、尊重人民宗教信仰自由、尊重各民主黨派的歷史地位一直寫(xiě)在新中國(guó)的憲法中，這事實(shí)上肯定了亞文化的存在。周恩來(lái)就說(shuō)過(guò)：“消滅民族，消滅宗教，就是消滅人民了，就成了消滅自己了，帝國(guó)主義才是這樣干的。”〔4〕鄧小平也說(shuō)過(guò)：“如果我們不注意，不搞‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’，思想要僵死起來(lái)，馬克思主義要衰退，只有搞‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’，各種意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)，進(jìn)行爭(zhēng)辯，才能真正發(fā)展馬克思主義，發(fā)展辯證唯物主義。這一點(diǎn)，斯大林犯過(guò)錯(cuò)誤，就是搞得太死了，搞得太單純了。在蘇聯(lián)，馬克思主義在一個(gè)時(shí)期衰退了?！薄?〕這段話把主流文化與亞文化的關(guān)系闡述得非常清楚：主流文化的領(lǐng)導(dǎo)地位不能動(dòng)搖，亞文化或多元文化的存在對(duì)發(fā)展主流文化有益，離開(kāi)多樣性搞單一性主流文化就會(huì)衰退。這就好比一個(gè)簡(jiǎn)單的自然生態(tài)系統(tǒng)如農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)，農(nóng)作物單一，食物種類少，食物鏈短，生活在其間的動(dòng)物只能是昆蟲(chóng)、兩棲類、爬行類、鳥(niǎo)類、鼠類和黃鼬這樣的處于能量金字塔底部的小型動(dòng)物，競(jìng)爭(zhēng)能力和防御能力低，主要的生存技能是遷徙。而在森林生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)這樣生物多樣性好的生態(tài)系統(tǒng)中，食物網(wǎng)結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜，物種數(shù)量多，種群數(shù)量大，能養(yǎng)活虎、豹、獅、熊、大象、犀牛、鱷魚(yú)、鯊、鯨等處于能量金字塔頂端的大型動(dòng)物，有較強(qiáng)的生存能力和防御能力，有較長(zhǎng)的生命周期，但對(duì)生境的穩(wěn)定性有較高的要求。生態(tài)學(xué)的研究證明，多樣性和穩(wěn)定性有密切的聯(lián)系，甚至成正相關(guān)。一旦多樣性遭到破壞，低端動(dòng)物繁殖能力、遷移能力強(qiáng)或能躲過(guò)一劫，高端動(dòng)物的生存就會(huì)受威脅，種群數(shù)量就會(huì)下降，到一定低限不能恢復(fù)就可能瀕臨滅絕。將這個(gè)理論引入到政治學(xué)中，主流意識(shí)形態(tài)處于社會(huì)生態(tài)鏈高端，對(duì)系統(tǒng)的多樣性有嚴(yán)重的依賴，需要不斷汲取亞文化中的進(jìn)步合理成分，在和亞文化的競(jìng)爭(zhēng)比較中淘汰自己不合時(shí)宜的因素獲得發(fā)展。

改革開(kāi)放后，黨重新確立了正確的思想路線、政治路線，正確地執(zhí)行了民族宗教政策，恢復(fù)了民主黨派的組織與活動(dòng)，引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，與不同社會(huì)制度的國(guó)家開(kāi)展了豐富多彩的文化交流，引進(jìn)來(lái)，走出去，民眾的思想獲得極大解放，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。中國(guó)政治文化的多元性格局進(jìn)入前所未有的豐富狀態(tài)，同時(shí)，馬克思主義的主導(dǎo)地位沒(méi)有削弱，馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)一步快速發(fā)展，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是在和各種亞文化競(jìng)爭(zhēng)比較、取長(zhǎng)補(bǔ)短中建立起來(lái)的，吸收了人類文明中的進(jìn)步成果。當(dāng)然，隨著全球化進(jìn)程的加速，外來(lái)文化，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)政治文化如民主社會(huì)主義對(duì)我國(guó)的主流政治文化產(chǎn)生較大的沖擊，蘇東劇變、蘇聯(lián)解體讓社會(huì)主義在全球遭遇重大挫折，馬克思主義的主導(dǎo)地位遭到質(zhì)疑，這是我們無(wú)法回避的挑戰(zhàn)。同時(shí)，在一些國(guó)際沖突熱點(diǎn)地區(qū)如中東、南亞次大陸，宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力活動(dòng)猖獗，背后有深刻的民族宗教因素，有復(fù)雜的歷史積怨、文化沖突、民族心理、民族感情，他們向中國(guó)邊疆民族地區(qū)的滲透容易導(dǎo)致境內(nèi)相同宗教信仰、相同民族的心理共鳴，亞政治文化在這些地區(qū)就會(huì)偏離主流文化產(chǎn)生變異，危及執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)的安全。中國(guó)共產(chǎn)黨所處的政治生態(tài)環(huán)境已經(jīng)是一個(gè)高度開(kāi)放、高度包容的環(huán)境，境內(nèi)外思想文化的官方交流、民間交流、學(xué)術(shù)交流呈現(xiàn)多元化、多層次、多維度、多種類的特征，不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家、政黨、宗教團(tuán)體之間的雙邊、多邊文明對(duì)話輪番上演。正如江澤民所說(shuō)：“世界是豐富多彩的。各國(guó)文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。應(yīng)尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)?！薄?〕黨的“十八大”報(bào)告再次明確指出：“包容互鑒，就是要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類文明進(jìn)步?！薄?〕我們承認(rèn)世界文化的多元性、文明的多樣性，正視國(guó)內(nèi)多元文化的存在，更要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化。中央指出：當(dāng)前，我國(guó)改革發(fā)展已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，呈現(xiàn)出許多新的階段性特征，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向復(fù)雜多樣，主流的與非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的與落后的相互交織，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點(diǎn)。社會(huì)思潮越是紛繁復(fù)雜，越需要主旋律，越需要用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)意識(shí)，牢牢掌握我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，最大限度地凝聚社會(huì)思想共識(shí)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在多元多樣中立主導(dǎo)，在交流交融中謀共識(shí)，在變化變動(dòng)中一以貫之，既肯定主流又正視支流，有利于形成既有國(guó)家統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、既包容多樣又有力抵制各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想、既堅(jiān)守基本的社會(huì)思想道德又向著更高目標(biāo)前進(jìn)的生動(dòng)局面。〔8〕用生態(tài)理論來(lái)解釋，就是我們要維護(hù)執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)中文化環(huán)境的多樣性，依靠多樣性中的統(tǒng)一性實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，否則只有倒退回閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代。社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為：“生態(tài)整體性不是一種不可改變的均質(zhì)性，恰恰相反，它是一種充滿活力的多樣性中的統(tǒng)一。在自然世界中，平衡與和諧是通過(guò)不斷變化的差異性、不斷擴(kuò)大的多樣性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因而生態(tài)穩(wěn)定性不是簡(jiǎn)單性和均質(zhì)化，而是復(fù)雜性和多樣化的一種功能。生態(tài)系統(tǒng)保持其整體性的能力，并不依賴于環(huán)境的統(tǒng)一性，而是它的多樣性。”〔9〕換言之，只有在開(kāi)放包容的環(huán)境中才能真正發(fā)展馬克思主義，馬克思主義的主導(dǎo)地位即優(yōu)勢(shì)生態(tài)地位是系統(tǒng)自然選擇、優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，它只有在和其它亞文化的競(jìng)爭(zhēng)中才能進(jìn)步，提高統(tǒng)攝力、整合力、生存力；一旦多樣性喪失，亞文化的威脅減少，競(jìng)爭(zhēng)減弱，表面上主流文化似乎更安全，實(shí)際上環(huán)境提供的資源減少，生態(tài)鏈變短，能量渠道單一，主流文化失去進(jìn)取的動(dòng)力反而導(dǎo)致衰退。同時(shí)，亞文化在傳承流變中可能會(huì)發(fā)生變異，變異的因素是多樣的，正如自然環(huán)境中生物遺傳的多樣性，基因突變會(huì)產(chǎn)生新的物種，亞文化的變異也會(huì)產(chǎn)生新的次級(jí)文化，它可能是同質(zhì)文化也可能是異質(zhì)文化，如錯(cuò)誤思潮和腐朽思想，它會(huì)對(duì)主流文化和生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)威脅，但只要將其控制在系統(tǒng)的耐性限度內(nèi)，它就不會(huì)成為限制因子，也不會(huì)危及系統(tǒng)的穩(wěn)定。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕王滬寧.比較政治分析〔M〕.上海：上海人民出版社，1987.68.

〔2〕毛澤東選集:第二卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.695.

〔3〕鄧小平文選:第二卷〔M〕.北京：人民出版社，1994.210.

〔4〕中共中央文獻(xiàn)研究室.周恩來(lái)年譜(1949-1976)：中卷〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997.491.

〔5〕鄧小平文選:第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1994.272.

〔6〕江澤民文選:第三卷〔M〕.北京：人民出版社，2006.298.

〔7〕十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)〔M〕.北京：黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社，2012.42.

〔8〕中共中央宣傳部.社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，2009.8.

〔9〕〔美〕默里·布克金.《自由生態(tài)學(xué)：等級(jí)制的出現(xiàn)與消解》1982年版導(dǎo)言〔M〕.郇慶治譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008.10.