譚萬霞

一、協(xié)商民主的提出與興起

自20世紀后期以來，具有典型“西方血統(tǒng)”民主話語的協(xié)商民主在西方民主話語體系中得以復興，“民主理論開始轉(zhuǎn)向研究協(xié)商”[1]15。1980年，約瑟夫·畢塞特發(fā)表《協(xié)商民主:共和政府中的多數(shù)原則》一文中首次在學術意義上使用“協(xié)商民主”一詞。[2]102－1161987年，伯納德·曼寧在其《論合法性與政治協(xié)商》中論證了協(xié)商民主的諸多原理。[3]此后，協(xié)商民主倍受西方學界矚目，羅爾斯、哈貝馬斯、梅維·庫克、卡羅林·亨德里克斯等眾多著名學者對此展開了深入探討。其中數(shù)哈貝馬斯對協(xié)商民主的論述最為深刻，所著《交往行為理論》、《事實與規(guī)范之間》等為其觀點打下了堅實的理論根基，從而使得協(xié)商民主“正是由于哈貝馬斯的影響，圍繞偏好轉(zhuǎn)換而不僅僅是聚合的民主觀念，已經(jīng)成為民主理論的主要觀點”[4]2。

對于協(xié)商民主的內(nèi)涵，站在不同的角度，學者們大致有以下幾種理解:一是將協(xié)商民主看成是一種決策體制，或者說決策形式;二是將協(xié)商民主看成是一種民主治理形式;三是將協(xié)商民主看成是一種團體組織或政府形式。[5]

不可否認，無論做何種理解都不影響協(xié)商民主的發(fā)展態(tài)勢，該理論已發(fā)展成為現(xiàn)代西方民主理論的主旋律。與此同時，理論對實踐的指導作用使得協(xié)商民主已然成為現(xiàn)代民主的重要實現(xiàn)形式，例如西方發(fā)達國家代議制民主采用協(xié)商民主予以補充和深化，常常通過協(xié)商組建其多黨政府或聯(lián)合政府;印度尼西亞專設人民政治協(xié)商會議;相關全民公決或創(chuàng)制權的協(xié)商民意測驗;公民陪審團等皆是協(xié)商民主的各種表現(xiàn)。

二、協(xié)商民主在我國政治生活中的重要性

協(xié)商民主雖然屬于西方民主話語，最早由西方學者提出，但不可否認的是，新中國成立后，我國便已開始了協(xié)商民主的實踐，建立的中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作與政治協(xié)商制度就是以協(xié)商民主為前提的國家民主形式。需要進一步指出的是，我們對于協(xié)商民主的理解不應局限于政治協(xié)商會議這一典型的協(xié)商民主形式，更應將目光投向社會生活領域，擴大協(xié)商民主在公民社會中的應用范圍，正如房寧所言:協(xié)商民主“在社會政治生活的各個重要的層次和不同領域都有廣泛的存在。中國共產(chǎn)黨和參政議政的各個民主黨派和無黨派人士之間就國家的重大政治問題進行協(xié)商。在基層民主政治實踐中，也廣泛地存在就重要公共利益、公共事務進行的協(xié)商，并且已經(jīng)逐步制度化。”[6]據(jù)此，當代中國的協(xié)商民主包含兩個層次的發(fā)展趨勢:一是宏觀層面國家政治生活的協(xié)商民主，主要體現(xiàn)在人民代表大會制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等形式;二是微觀層面基層社會生活的協(xié)商民主，如居 (村)民委員會、職工代表大會、工會等基層組織形式。

因此，將協(xié)商民主界定為一種決策體制或決策形式符合我國國情，適合社會主義民主的發(fā)展，其所倡導的平等、參與、對話、協(xié)商的價值追求能夠為各方提供表達各自觀點、考慮他方要求、互相協(xié)商、達成共識的機會和平臺，在我國政治生活中具有舉足輕重的作用。

首先，協(xié)商民主通過協(xié)調(diào)利益關系，有效地化解社會矛盾。社會矛盾的產(chǎn)生往往源于利益關系的糾纏，各方利益訴求既無法表達又無從實現(xiàn)時，矛盾和沖突就容易出現(xiàn)。協(xié)商民主鼓勵公民積極參與公共協(xié)商，為其提供自由、平等的表達各自利益訴求的渠道，經(jīng)過互相對話，了解和理解各方觀點，求同存異，最終達成共識。因此，協(xié)商民主的過程即是利益關系的協(xié)調(diào)過程，能夠最大程度地兼顧各方利益，減少沖突，有效地化解社會矛盾，促進社會的安定和諧。

再者，協(xié)商民主通過實現(xiàn)公民的政治參與，有效地制約政府權力。政府權力遭受濫用與缺乏制約機制緊密關聯(lián)，尤其是行政機構在對自由裁量權的行使上，稍加放任就會造成裁量權行使過度，出現(xiàn)行政機構決策越權的現(xiàn)象。協(xié)商民主的過程是一個公民政治參與的過程，它鼓勵公民積極參與到行政機構的立法和決策程序當中，自由平等地參與各種討論、提出意見與建議、共同協(xié)商。通過公民的政治參與，有效地提升政府權力行使的公開性與透明度，提高政府立法與決策的科學性與民主性，從而實現(xiàn)對行政權力的監(jiān)督與制約。

可見，協(xié)商民主在我國民主政治建設中至關重要，具體到民族區(qū)域自治制度而言，宏觀上的重大民族決策與微觀上自治地方民族公共事務管理都需要對話與協(xié)商，達至民族關系融洽、社會矛盾緩和的實現(xiàn)，促進國家政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

三、我國民族區(qū)域自治制度中協(xié)商民主的缺失

我國民族區(qū)域自治制度的實施，真正地實現(xiàn)了民族地區(qū)少數(shù)民族當家作主的愿望，促進和發(fā)展了平等、和諧的民族關系，推動了民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)的發(fā)展，民族成員生活質(zhì)量隨之大幅度提升。事實證明，民族區(qū)域自治制度符合我國現(xiàn)實情況，符合各族人民的共同利益和發(fā)展需求，是我國解決民族問題必然而正確的選擇。但是，金無足赤，該制度同樣存在一些弊端，尚待完善。協(xié)商民主的缺失便是其中一方面。

(一)中央國家機關與民族地方自治機關協(xié)商民主的缺失

1.單一制的國家結構形式?jīng)Q定了地方完全服從中央的基本格調(diào)，無需協(xié)商。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，我國憲法規(guī)定:“中央和地方的國家機構職權的劃分，遵循在中央的統(tǒng)一領導下，充分發(fā)揮地方的主動性、積極性的原則”，“各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設立自治機關，行使自治權。各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分”，由此確定了我國實行單一制國家結構形式以及民族區(qū)域自治制度。依法享有自治權的民族自治機關作為民族地方自治機關的同時又是中央直接領導和管轄下的地方國家機關，其地位必然低于中央國家機關，必須接受中央的領導。因此，中央國家機關作為上級機關在事關民族自治地方重大決策或與地方發(fā)生矛盾時直接決定的現(xiàn)象極為普遍，在他們看來完全沒有必要與地方協(xié)商。

2.我國相關法律規(guī)定不明確，無法協(xié)商。《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》第三章“自治機關的自治權”中對自治機關所享有的各項自治權限進行了規(guī)定，例如第二十八條規(guī)定:“民族自治地方的自治機關根據(jù)法律規(guī)定和國家的統(tǒng)一規(guī)劃，對可以由本地方開發(fā)的自然資源，優(yōu)先合理開發(fā)利用?！蓖瑫r，我國憲法明確規(guī)定“礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，都屬于國家所有”。由此，自治機關應嚴格遵循“法律規(guī)定和國家的統(tǒng)一規(guī)劃”原則對國家自然資源進行“優(yōu)先合理開發(fā)利用”，但如何開發(fā)、開發(fā)權限等問題缺乏具體的法律規(guī)定，導致民族自治地方基本上沒有自主開發(fā)的權力，唯有聽從中央，實踐中即使出現(xiàn)此類爭議也因缺乏法律依據(jù)而無法協(xié)商。

3.中央與地方經(jīng)濟權益再分配不協(xié)調(diào)，無意協(xié)商。在中央與地方權力劃分問題上，我國采取以中央行政權為主導的模式，即中央行政機關主導對地方所享有的權力根據(jù)社會現(xiàn)實需要予以分配，憲法及相關法律對二者之間權力的分配只作原則性的規(guī)定，范圍不甚明確。周勇在《民族、自治與發(fā)展:中國民族區(qū)域自治制度研究》中對云南怒江傈僳族自治州水電資源開發(fā)問題進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在開發(fā)“決策方面看，是否進行怒江的水電開發(fā)和如何開發(fā)，依據(jù)相關規(guī)定是由中央國家機構來決策，怒江州只能被動地接受這一結果”[7]18。對于經(jīng)濟權益，中央極少有與地方協(xié)商的意愿，導致經(jīng)濟利益再分配上不協(xié)調(diào)，直至要求一定的放權的自治區(qū)自治條例上報中央時往往遭到國務院各部委的拒絕也就不足為奇了。[8]

(二)民族自治地方?jīng)Q策中協(xié)商民主的缺失

《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》第五十一條規(guī)定:“民族自治地方的自治機關在處理涉及本地方各民族的特殊問題的時候，必須與他們的代表充分協(xié)商，尊重他們的意見?！泵鞔_提出了民族自治地方的自治機關進行特殊問題決策時協(xié)商民主的要求，從而保障自治地方少數(shù)民族當家作主權利的實現(xiàn)。然而不可否認，該規(guī)定僅停留在原則階段，目前我們?nèi)狈υ撘?guī)定的具體細化條例，對于如何進行具體的協(xié)商沒有一個可操作的細則和機制，直接導向了自治機關在處理一些民族問題時對此要求視若罔聞的結果。

其次，前述中央國家機關對有關地方的民族事務處理模式無形中給地方帶來了負面的影響，“上行下效”之下的民族地方自治機關在決策時亦不愿與基層單位及少數(shù)民族進行充分的協(xié)商。如前述周勇對云南怒江傈僳族自治州水電資源開發(fā)事件調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“有關怒江13級梯級電站的建設及移民搬遷規(guī)劃，不要說當?shù)氐纳贁?shù)民族群眾，就是規(guī)劃中的水電站庫區(qū)的縣、鄉(xiāng)一級政府也都未知其詳”[7]19。

當然，不可一概否定的是，少數(shù)的民族自治地方在實踐中認真遵循了自治法第五十一條的原則，在處理涉及本地方各民族的事務時努力開展協(xié)商工作，通常由相應負責人員組織與引導，召集與該事務相關的民族的人大代表或政府工作人員參加會議，并可能適當征詢一些意見或建議，而后做出決策 (有學者稱此種模式為“垂直型”協(xié)商決策模式[9])。此種決策模式勉強符合協(xié)商民主的形式要求，但與協(xié)商民主的基本內(nèi)涵和理念相差甚遠。

四、民族區(qū)域自治制度中發(fā)展協(xié)商民主的必要性分析

(一)國外協(xié)調(diào)民族關系運用協(xié)商民主的實踐經(jīng)驗

協(xié)商民主理論自產(chǎn)生之后便得到了眾多國家的青睞，被廣泛地運用于政治、經(jīng)濟、社會等各個領域，包括本文所及民族關系的協(xié)調(diào)方面，協(xié)商民主成為了不少國家構建和諧民族關系的重要法寶。

新加坡是一個人口密集的國家，目前仍然保持著多種民族、多種語言、多種宗教信仰并存的態(tài)勢。2010年人口普查結果顯示，新加坡人口總數(shù)為508萬，其中，華族占76.3%，馬來族15.1%，印度族7.4%，其他族群1.3%。[10]目前使用的語言有24種之多，宗教信仰也多元，有佛教、道教、印度教、伊斯蘭教、基督教、猶太教、摩門教等。這些差別的存在使新加坡成為典型的多元文化的國家。為緩和、消融紛繁復雜的民族矛盾，新加坡政府一直采用多元、平等與和諧的多元種族政策來實現(xiàn)本國多元族群平等、和諧地相處。

為此，新加坡1967年憲法規(guī)定:“始終不渝地保護新加坡少數(shù)種族，少數(shù)宗教集團的利益，應是政府的職責?！雹佟?967年新加坡憲法》第一款第89條。前總理李光耀在1988年指出，“我們要保留多元種族，因為它是我國的資產(chǎn)。政府不會為大多數(shù)種族利益而犧牲少數(shù)種族的利益?！雹凇堵?lián)合早報》1988年3月11日。新加坡國會于1991年通過的《共同價值白皮書》確立了“求同存異，協(xié)商共識;族群和諧，宗教寬容”的共同價值觀，將“協(xié)商”作為國家構筑族群和諧共處格局的重要原則，具有重要意義。

1970年新加坡成立“少數(shù)族群團體權益委員會”，用于審查國會通過的法案中是否存在侵犯族群或宗教團體利益的內(nèi)容;1988年實行了集選區(qū)制度，確保少數(shù)族群能夠充分地參與國家的政治生活;為維護民族與宗教的和諧，新加坡設立族群與宗教關系的委員會、族群互信圈，實現(xiàn)不同族群、不同宗教之間無障礙地溝通與交流;最后，新加坡在社區(qū)管理上建立了如人民協(xié)會、運營委員會、公民咨詢委員會、民眾聯(lián)絡所、居民委員會等基層組織，推行“居者有其屋”政策實施族群混合居住。這些舉措有效地增進了各族群之間的交流、協(xié)商與理解?？偠灾录悠露嘣椭C的民族關系充分地體現(xiàn)出協(xié)商民主的強大功能。

加拿大政府于1971年制定了多元文化主義政策用于調(diào)和國內(nèi)的民族關系，而協(xié)商作為該政策中的一項重要內(nèi)容和基本原則得以貫徹執(zhí)行，在加拿大政府委員會所列舉的加拿大人共享的七種價值中就包含了“對商議和對話的信奉”這一觀念。

(二)協(xié)商民主機制的發(fā)展有利于國內(nèi)民族區(qū)域自治制度的完善

1.協(xié)商模式有助于厘清中央國家機關與地方自治機關之間的關系，促進民族區(qū)域自治制度的完善。在我國民族區(qū)域自治制度發(fā)展進程中，中央國家機關與地方自治機關之間良好運作的實現(xiàn)尤其關鍵。協(xié)商民主模式對于我國中央與地方之間關系的厘清將發(fā)揮出重要的功效，因為協(xié)商民主作為一種決策形式，“當一種民主體制的決策是通過公開討論——每個參與者都能夠自由表達，同樣愿意傾聽并考慮相反的觀點——做出的，那么，這種民主體制就是協(xié)商的”[11]。中央公共決策中根據(jù)協(xié)商民主理論與地方進行充分的協(xié)商和溝通，在保障地方參與的前提下進行具體決策，綜合權衡各方利益，必將做出科學決策，實現(xiàn)雙方利益的互動，構建中央與民族自治地方關系良性互作的新型模式，進一步推進我國民族區(qū)域自治制度的健康發(fā)展。

2.協(xié)商民主有助于協(xié)調(diào)民族關系，有效化解民族群體性事件。目前來看，民族地區(qū)已逐漸融入到整個社會發(fā)展的洪流之中，擁有了全新的面貌。但同時，不同民族之間、同一民族內(nèi)部關系愈加復雜，涉及相互經(jīng)濟利益的矛盾和糾紛越發(fā)突出。例如云南省思茅市、玉溪市、紅河州交界的黑樹林地區(qū)，聚居在這里的哈尼族、彝族等少數(shù)民族長期存在山林、水利、土地等權屬爭紛，對自然資源利益的爭奪愈演愈烈，民族關系緊張。[12]近些年來，傳統(tǒng)的民族問題與當前的社會問題交織在一起，導致少數(shù)民族社會群體事件頻發(fā)，如河南省“中牟事件”，由最初的漢、回村民個人治安糾紛演化為民族成員串聯(lián)造勢形成多起嚴重的回、漢村民群體械斗事件。[13]交錯雜居格局之下，矛盾在新時期不斷碰撞，經(jīng)濟上的差距、心理上的落差都成為引發(fā)此類事件的原因，成為一些民族群體參與其中、表達訴求的一種方式。面對這些日益復雜的民族問題，協(xié)商民主模式的運用必將在較大程度上有效地化解沖突，防止民族群體性事件的惡性發(fā)展。

五、發(fā)展協(xié)商民主，完善我國民族區(qū)域自治制度

(一)發(fā)展中央國家機關與地方自治機關的協(xié)商民主，完善我國民族區(qū)域自治制度

如前所述，中央國家機關作為上級機關與地方自治機關的溝通和對話尚存諸多不足，協(xié)商民主沒有得到充分的運用與發(fā)揮，較大程度上影響了二者之間的和諧相處。對此，應大力發(fā)展中央國家機關與地方自治機關的協(xié)商民主，進而完善我國的民族區(qū)域自治制度。

一方面，中央國家機關應尊重、重視地方自治機關身份的特殊性。民族區(qū)域自治地方自治機關既是地方國家政權機關又是地方自治機關，單一制結構下地方自治機關與中央國家機關是縱向的權力制約關系，但作為地方自治機關，法律賦予自治機關的特殊身份使其擁有一定的自治權，可以對本地方、本民族內(nèi)部事務進行自主管理，包括政治、經(jīng)濟、教科文衛(wèi)體等方面的管理。因此，中央國家機關應當放低姿態(tài)，尊重并重視自治機關的自主管理權，涉及利益均衡時給予地方充足的表達意愿的空間，推動地方民主參與實現(xiàn)協(xié)商民主，因為“協(xié)商民主指的就是為政治生活中的理性討論提供基本空間的民主政府”[11]。

另一方面，完善相關法律細則，為中央國家機關與地方自治機關協(xié)商民主的實現(xiàn)提供法律支持。實現(xiàn)協(xié)商民主的前提是保證參與協(xié)商的各主體具有平等至少大致平等的法律地位，只有平等的身份，才能為參與各方提供一個各抒己見的平臺，民族地區(qū)各部門以及少數(shù)民族群體才能對與己相關的民族公共事務大膽地提出觀點、積極探討，在溝通和對話中實現(xiàn)雙贏、達成共識。因此，政治體制改革需要我們明確地方在憲法上擁有與中央平等的主體地位，民族自治地方也由此獲得平等身份的保障，能夠毫無畏懼地“挺起腰板”與中央進行協(xié)商。此外，細化《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》相關內(nèi)容，加快五大自治區(qū)自治條例制定、修改的步伐，明確民族自治地方各項自治權限，尤其前文所及自然資源的開發(fā)權限、合理利用權限等，為自治地方與中央國家機關的順利協(xié)商提供法律保障。

(二)發(fā)展地方自治機關協(xié)商民主決策機制，完善我國民族區(qū)域自治制度

民族自治地方自治機關決策中協(xié)商民主的缺失極易造成部分甚至大部分民族群體及其成員的相關訴求無從表達、無處表達，從而得不到政府的重視，直接導致決策的不被認同以及具體執(zhí)行難度的增加。溝通與對話的缺乏是相互不被理解的重要原因，矛盾的日積月累一旦觸及很快就會引發(fā)民族群體性事件。因此，必須發(fā)展地方自治機關協(xié)商民主決策機制，保證與決策相關的所有不同民族群體參與其中，共同論證、共同商談，充分地表達各自的利益訴求。作為自治機關而言，整個協(xié)商過程必須對自身的組織者與推動者的角色予以準確定位，專注于為參加協(xié)商的各民族群體提供自由而寬松的平臺。各民族群體通過這個平臺，從大局出發(fā)，自由有度、有效地進行商談、溝通、協(xié)調(diào)，有利于信息的互通和各自需求的整合，有利于不同利益主體的互相理解，緩解矛盾，減少沖突。除外，民主協(xié)商決策活動的程序應制度化、規(guī)范化，對于協(xié)商主體權責、協(xié)商程序的啟動、具體的步驟等進行詳細的規(guī)定，為協(xié)商民主的順利展開提供制度保證。尤其強調(diào)的是，該決策機制中的自治機關必須明確自身作為召集人和主持人的中立角色，改變過去濃厚的主導色彩，轉(zhuǎn)變觀念，樹立政治決策應為合作領域的觀念，為實現(xiàn)各方和平共處以及共同的整體利益而服務。

(三)發(fā)展地方基層自治組織協(xié)商民主體系，完善我國民族區(qū)域自治制度

我國民族區(qū)域自治制度的完善需要我們大力發(fā)展自治地方自治組織的協(xié)商民主體系，建構一個能夠為不同民族群體的成員參與并表達意愿的地方治理模式，充分發(fā)揮基層組織在公共決策中的作用。如帕特南認為，對于民主制度的績效來說，至關重要的是普通公民在公民社會中充滿活力的群眾性基層活動，在那些制度績效高的地區(qū)，往往存在著許多社團組織。[14]100－103因此，實現(xiàn)協(xié)商民主進而協(xié)調(diào)民族關系、緩和不同民族群體的利益爭執(zhí)、完善民族區(qū)域自治制度就必須發(fā)展地方基層自治組織協(xié)商民主體系，為各群體的不同利益訴求提供表達、參與政治活動的制度平臺。

首先，為突顯民族自治地方的民族性，給予民族群體成員充足的表達空間，聽取自治地方代表之外民眾的聲音。我們應當建立自治地方民族性社會自治組織，為民族成員參與相關決策乃至國家政治生活的提供合法渠道。各民族自治地方各民族群體可據(jù)此積極表達、辯論以及對話，在法律允許范圍內(nèi)開展各項活動，針對相關決策與各部門、其他民族自治組織進行溝通與協(xié)商。民族性社會自治組織的相關細則可以在廣泛征求本民族成員意見，咨詢自治機關相關法律和政策限度下共同協(xié)商擬成。其主旨在于實現(xiàn)協(xié)商民族所蘊含的以平等參與、理性對話、公共利益為重的基本含義與追求。

其次，繼續(xù)發(fā)揚基層自治組織的基層和親民風格，發(fā)揮它們的協(xié)商民主功能，多類型、多渠道構建民族地方協(xié)商民主體系，促進民族區(qū)域自治制度的建設。農(nóng)村村民委員會、城市居民社區(qū)委員會、企事業(yè)單位的職工代表大會等現(xiàn)有的基層自治組織作為村民、居民、職工公共生活中的基本組織，是各成員直接參與公共決策的重要形式。民族自治地方各城市基層可繼續(xù)發(fā)揮這些自治組織的協(xié)商民主功能，將協(xié)商、對話等商談機制充實到具體的民主實踐中，擴充民族成員參與政治生活及表達意愿的機會和空間。

最后，民族自治地方基層自治組織協(xié)商民主體系發(fā)展中還應豐富協(xié)商民主的實踐形式，實現(xiàn)協(xié)商模式的多元化。近年來，我國地方的民主政治發(fā)展迅速，協(xié)商、對話或商談的機制被引入各地的民主實踐之中，成為民主治理的重要內(nèi)容。[15]如浙江溫嶺市的“民主懇談會”，通過平等的對話、討論、協(xié)商做出決策，解決矛盾;公共決策中的聽證制度，提供公共空間便于公民參與決策的制定;地方各種網(wǎng)絡論壇、“政府與市民網(wǎng)上對話”活動等，利用互聯(lián)網(wǎng)普及、便利、快捷的優(yōu)勢開辟協(xié)商民主的新途徑。

綜上，多種形式的溝通平臺、多元的協(xié)商民主模式所發(fā)揮出的強大能量，不僅有助于民族自治地方不同民族群體之間利益沖突的有效協(xié)調(diào)，有助于各成員如實如愿地反映其合理訴求，又能夠增強自治機關公共決策的科學性與民主性，對我國民族區(qū)域自治制度的完善具有重大意義。

[1]何包鋼.協(xié)商民主:理論、方法和實踐[M].北京:中國社會科學出版社，2008.

[2]Joseph M.Bessette.Deliberative Democracy:The Majority Principle in Republican Government[M].Washington:American Enterprise Institute，1980.

[3]Bernard Manin.On Legitimacy and Political Deliberation[J].Political Theory，1987(3).

[4]陳家剛.協(xié)商民主[M].上海:上海三聯(lián)書店，2004.

[5]陳家剛.協(xié)商民主引論[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2004(3).

[6]房寧.兩會是協(xié)商民主的最大表現(xiàn)[N].環(huán)球時報，2010(3).

[7]周勇，馬麗雅.民族、自治與發(fā)展:中國民族區(qū)域自治制度研究[M].北京:法律出版社，2008.

[8]譚萬霞.廣西壯族自治區(qū)自治條例之立法思考[J].廣西民族研究，2011(6).

[9]田釩平.論民族自治地方自治機關協(xié)商民主決策機制的完善[J].民族研究，2010(4)

[10]譚林.民族和睦是社會和諧的基石——新加坡社會管理經(jīng)驗的啟示[J].中國民族，2011(12).

[11]陳家剛.協(xié)商民主:概念、要素與價值[J].中共天津市委黨校學報，2005(3).

[12]云南大學課題組.邊疆多民族地區(qū)的社會利益格局變動與利益協(xié)調(diào)[J].云南行政學院學報，2008(2).

[13]金炳鎬等.民族群體性事件的治理與預警機制研究——以河南為例[J].云南民族大學學報:哲學社會科學版，2011(5).

[14]羅伯特·帕特南.使民主運轉(zhuǎn)起來[M].王列，賴海榕，譯.南昌:江西人民出版社，2001.

[15]陳剩勇.協(xié)商民主理論與中國[J].浙江社會科學，2005(1).