(南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇南通226019)

孔子是偉大的“圣人”，這已經(jīng)成為人們固定的認(rèn)識(shí)，但孔子是怎么成為圣人的呢？孔子這個(gè)“圣人”又是怎樣逐步發(fā)展，最終深入人心的？實(shí)際上，早在孔子生活的同時(shí)代就有人尊稱孔子為“圣人”了。《論語(yǔ)·子罕》篇中記載“大宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！勇勚唬骸笤字液?！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！盵1](P110)在這段話中有兩個(gè)“圣人”，一個(gè)是“大宰”稱孔子的，他指的是多能而言；還有一個(gè)是子貢稱孔子的，他說“天縱之將圣”，已經(jīng)超出了多能的含義，而具有神圣性。從這里我們就可以看出孔子作為“圣人”含義并不是固定的，而且孔子還否定了自己是圣人的說法，《論語(yǔ)·述而》中他說“若圣與仁，則吾豈敢？”[1](P101)到了《孟子》中，孔子作為“圣人”的含義才確定下來(lái)?！睹献印とf(wàn)章下》中記載“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成?！盵1](P315)在孟子那里孔子成了“圣人”的集大成者，這也是對(duì)孔子“圣人”地位的發(fā)展，但還沒有發(fā)展到極致。只有到了《史記》中，孔子的“圣人”地位才發(fā)展到了極致，成為司馬遷所稱贊的“至圣”。孔子和司馬遷一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)話題，對(duì)于《史記》中孔子的研究一般集中在對(duì)于孔子形象的研究，尤其是悲劇形象的研究；孔子對(duì)司馬遷的影響研究；孔子和司馬遷歷史觀的比較研究；以及《史記》中提到的孔子生卒年的考辨，孔子周游列國(guó)行跡的考辨等，但卻少有人抓住司馬遷首次提出的孔子是“至圣”這個(gè)問題去展開研究。但實(shí)際上，司馬遷提出孔子是“至圣”是使得孔子“圣人”地位大大提高的重要原因。因此，本文從孔子是《史記》中的“至圣”這個(gè)問題出發(fā)，圍繞《史記》中孔子“至圣”問題的提出，“至圣”地位的表現(xiàn)，“至圣”孔子的特點(diǎn)，以及“至圣”孔子對(duì)《史記》創(chuàng)作的影響諸問題展開探討。

一、司馬遷《史記》對(duì)“至圣”孔子的關(guān)注

司馬遷是首先將孔子推尊為“至圣”的人，《孔子世家》贊道：

太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言“六藝”者折中于夫子，可謂至圣矣！

李景星在《史記評(píng)議》中對(duì)此大加贊賞，他說“天地日月，難以形容；圣如孔子，亦難以形容。孟子稱為圣之時(shí)，已是創(chuàng)論。而史公世家，更稱之為至，尤為定評(píng)。自是之后，遂永遠(yuǎn)不能易矣?！盵2](P141)可見，司馬遷對(duì)孔子推崇備至。司馬遷把孔子放到“至圣”的崇高地位，反映了他評(píng)價(jià)歷史人物的獨(dú)到眼光，也反映了他對(duì)孔子的深刻認(rèn)同。司馬遷首先稱孔子為“至圣”，把孔子的地位大大提高了，在《史記》中司馬遷又是怎樣表現(xiàn)他對(duì)“至圣”孔子的關(guān)注呢？

1.從篇目來(lái)看?？鬃釉凇妒酚洝分谐霈F(xiàn)的頻率非常高。通觀《史記》全書，不僅《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》以及《孟子荀卿列傳》、《儒林列傳》等直接和孔子相關(guān)，《史記》其他篇章中孔子出現(xiàn)的次數(shù)也非常多，僅次于漢高祖、項(xiàng)羽、漢文帝、漢景帝、太史公(司馬遷)等人。“司馬遷從‘變’的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)古今關(guān)系，基本原則是詳今略古和詳變略漸”[3](P193)。漢高祖等人都與司馬遷所處時(shí)代相隔不遠(yuǎn)，可以說是“今人”，而“孔子卒后至于今五百歲”(《太史公自序》)，已經(jīng)是“古人”了，但司馬遷對(duì)孔子這個(gè)“古人”卻不但沒有略寫，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

除了《孔子世家》，《史記》其他篇章述及孔子的還有103處*[4]需要說明的是，我們并不以“孔子”這一名詞出現(xiàn)的次數(shù)來(lái)作統(tǒng)計(jì)工作，凡同一段落以及敘述同一事件的片段多次提到孔子的我們都算作一處。此外，我們也并不是只統(tǒng)計(jì)“孔子”這一名詞，和孔子相關(guān)的，諸如：仲尼、孔丘、夫子(只統(tǒng)計(jì)確為指稱孔子的)等也都加以統(tǒng)計(jì)。此外，一些沒有明確提到孔子任何稱謂，但顯然是引用孔子的話或者事跡的，也加以統(tǒng)計(jì)。。具體到篇幅來(lái)看，這103處分布在《史記》第1、2、3、4、5、6、10、13、14、23、24、25、27、28、31、32、33、34、35、36、37、38、39、40、42、43、44、46、47、48、49、55、61、62、63、66、67、68、71、74、76、79、83、85、87、103、104、110、112、121、124、126、128、129、130卷等55卷中，約占《史記》總卷數(shù)的42%。從《史記》的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，述及孔子的部分也廣泛而均勻地遍布在《史記》各部分當(dāng)中，具體分布情況可以列表如下：

表1 述及孔子的部分在《史記》中的分布情況

從上表，我們可以看到，孔子在《史記》任何一個(gè)部分中都有述及，可以說是貫穿于《史記》整個(gè)結(jié)構(gòu)中的，體現(xiàn)了一種完整性。此外，述及孔子的部分在《史記》中分布比較均勻，雖然在書、世家和本紀(jì)等部分中所占比例較大，但若以全部述及孔子的卷數(shù)占《史記》總卷數(shù)的比例作參照，則差距尚不是很大，這又體現(xiàn)了一種普遍性，可見《史記》注重孔子絕不是偶然的，而是經(jīng)過深思熟慮和精心設(shè)計(jì)的，表現(xiàn)了司馬遷對(duì)孔子的傾心關(guān)注。

2.從內(nèi)容來(lái)看。《史記》述及了孔子的方方面面，不僅記述了孔子的人生履歷還全面表現(xiàn)了孔子的思想。在人生履歷方面，司馬遷又記述了孔子的生卒、從政經(jīng)歷、周游行跡、教育治學(xué)等多方面?？鬃拥纳涫恰妒酚洝分蟹磸?fù)談到的問題，《周本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》、《魯周公世家》、《燕召公世家》、《陳杞世家》、《衛(wèi)康叔世家》、《晉世家》、《鄭世家》等篇目中都有記載。在這些記述中，很多與本篇傳記無(wú)關(guān)。如《周本紀(jì)》“三十九年，齊田常殺其君簡(jiǎn)公。四十一年，楚滅陳?？鬃幼?。四十二年，敬王崩，子元王仁立?！庇秩纭稌x世家》“三十一年，齊田常弒其君簡(jiǎn)公，而立簡(jiǎn)公弟驁為平公。三十三年，孔子卒。三十七年，定公卒，子出公鑿立?！边@些地方記述孔子的生卒和其前后發(fā)生的事情都無(wú)關(guān)系，司馬遷為什么卻要插這樣一筆呢？這表明孔子在司馬遷心目中十分重要，只有重要的人或事才會(huì)被反復(fù)述及。對(duì)于孔子的從政經(jīng)歷，主要在《孔子世家》有詳細(xì)記載，在這方面司馬遷也寫得十分細(xì)致，尤其是“夾谷之會(huì)”，司馬遷敘述了這一事件的起因、發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局，使之成為一個(gè)十分完整而又生動(dòng)的歷史事件，并且還通過事前、事中、事后的描寫，刻畫了十分豐富的孔子?！妒酚洝酚浭隹鬃有雄E的史料分布也很廣泛，最集中的如《十二諸侯年表》，其他還有《魯周公世家》、《管蔡世家》、《陳杞世家》、《衛(wèi)康叔世家》、《宋微子世家》、《晉世家》、《楚世家》、《鄭世家》、《魏世家》等。記述孔子教育治學(xué)的內(nèi)容也主要集中在《孔子世家》中，包括孔子序《書》、《傳》，正《樂》，刪《詩(shī)》，讀《易》“韋編三絕”，并“以《詩(shī)》《書》《禮》《樂》教”等內(nèi)容。表現(xiàn)孔子思想的內(nèi)容則更加廣泛，這主要是通過司馬遷引用孔子的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史事件和人物來(lái)表現(xiàn)的。如“孔子言‘太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉’”(《吳太伯世家》)，又如“及聞子產(chǎn)死，孔子為泣曰：古之遺愛也！”(《鄭世家》)這些都表現(xiàn)了司馬遷對(duì)孔子言行、思想的重視。

3.從情感態(tài)度來(lái)看?！妒酚洝吩谟浭隹鬃拥臅r(shí)候常常是飽含著情感，予以盛贊的。在這方面司馬遷受到了他的父親的影響是顯而易見的。眾所周知，司馬談在臨終前還稱引孔子來(lái)告誡司馬遷，他說“幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》、《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主、賢君、忠臣、死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”(《太史公自序》)司馬談盛贊孔子“修舊起廢，論《詩(shī)》、《書》，作《春秋》”的偉大事業(yè)，而他也把自己作《史記》當(dāng)成是對(duì)孔子事業(yè)的繼承。在司馬談的教導(dǎo)下，司馬遷秉承了父親遺志，接受了父親所傳授的“周公——孔子——司馬氏父子”這一傳承理念，并自覺承擔(dān)起“繼《春秋》”的責(zé)任。他說“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”(《太史公自序》)正是由于把繼承孔子當(dāng)成了自己畢生的職責(zé)和追求，司馬遷對(duì)孔子形成了深厚的情感，因此，他面對(duì)“仲尼沒后，受業(yè)之徒沉湮而不舉，或適齊、楚，或入河?！?《禮書》)的狀況，才發(fā)出了“豈不痛哉”這樣深情惋惜的慨嘆。

司馬遷對(duì)“至圣”孔子之關(guān)注，是出于繼承孔子“作《春秋》”偉大事業(yè)的遺志，也是出于對(duì)孔子的情感認(rèn)同。那么司馬遷心中的“至圣”又有著什么樣的內(nèi)涵？他筆下的“至圣”孔子又有怎樣的特點(diǎn)？

二、“至圣”內(nèi)涵和司馬遷筆下“至圣”孔子的特點(diǎn)

“至圣”是司馬遷首創(chuàng)的，但卻不是憑空而來(lái)，它由“圣”而來(lái)。李景星說：“孟子稱為圣之時(shí)，已是創(chuàng)論。而史公《世家》，更稱之為至，尤為定評(píng)”，這里，李先生已注意到司馬遷對(duì)孔子歷史地位確認(rèn)是對(duì)孟子看法的一個(gè)發(fā)展。因此，要知道“至圣”的內(nèi)涵，首先就要對(duì)“圣”的內(nèi)涵有所了解?！墩f文解字·耳部》解釋“圣”為“通也。從耳呈聲。”[5](P250)這是“圣”的本義，但“通”具體是指什么？段玉裁認(rèn)為“凡一事精通，亦得謂之圣”[6](P592)，即“圣”是通于事，擅長(zhǎng)于某事。章太炎則認(rèn)為“通達(dá)事理曰圣”[7](P488)，主要強(qiáng)調(diào)“達(dá)理”?？梢姟笆ァ钡谋玖x只在于通事達(dá)理，側(cè)重的是人的聰明才智。但在古典文獻(xiàn)中，“圣”的涵義卻往往不是如此，而是傾向于道德含義。顧頡剛在《春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子》一文中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《論語(yǔ)》等先秦典籍中的“圣人”作了梳理，指出《論語(yǔ)》中“圣人成了理想中的最高的人格，不是普通人能夠達(dá)到的”[8](P134)，《論語(yǔ)》中的“圣人”已經(jīng)具有了道德含義。董楚平在顧頡剛研究的基礎(chǔ)上，又對(duì)“圣人”的含義作了進(jìn)一步研究。他把研究范圍延伸到了《左傳》、《墨子》、《老子》、《孟子》等文獻(xiàn)。他在《圣字的本義與變義》一文中指出，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孟子》中的“圣人”已經(jīng)全部表示的是其變義[9]，也就是道德上的偉人的意思?？梢姟笆ァ弊趾x的轉(zhuǎn)化到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)基本完成了。

《史記》中所稱“圣人”不少，如高陽(yáng)，“高陽(yáng)有圣德焉”(《五帝本紀(jì)》)；傅說，“武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說”(《殷本紀(jì)》)；周文王姬昌，“季歷賢，而有圣子昌”(《吳泰伯世家》)；姜尚，“以太公之圣，建國(guó)本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會(huì)盟，稱伯，不亦宜乎？”(《齊太公世家》)；以及吳太伯、伯夷、許由、務(wù)光等人，“孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞?dòng)?、光義至高，其文辭不少概見，何哉？”(《伯夷列傳》)從這些“圣人”來(lái)看，《史記》中“圣人”主要是指在道德層面上，具有高尚人格的人，那么“至圣”就是道德最高尚、人格最崇高的人，而“至圣”就是指孔子而言。

孔子作為“至圣”，他是司馬遷心目中道德最高尚、人格最崇高的人，那么“至圣”孔子有什么樣的特點(diǎn)呢？

1.崇高性。既然《史記》中的“圣人”是指向道德含義的，我們要討論孔子的“至圣”形象，首先就要探討孔子崇高的道德。在《史記》中，孔子是一個(gè)道德至上的人?！办`公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在纟希帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)玉聲繆王然?？鬃釉唬骸徉l(xiāng)為弗見，見之禮答焉?！勇凡徽f?？鬃邮钢唬骸杷徽撸靺捴?！天厭之！’”(《孔子世家》)在這件事中，孔子因?yàn)樽勇窇岩勺约旱牡赖露鴮?duì)天賭咒，可見孔子對(duì)自身道德的重視。同時(shí)，孔子還用道德來(lái)要求別人?！办`公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之?？鬃釉唬骸嵛匆姾玫氯绾蒙咭??！谑浅笾バl(wèi)，過曹?！?《孔子世家》)孔子因?yàn)樾l(wèi)靈公與夫人、雍渠同車，招搖過市，好色而不好德，因此放棄在衛(wèi)國(guó)出仕的機(jī)會(huì)，憤而離衛(wèi)，體現(xiàn)了孔子道德標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格。

2.悲劇性?？鬃邮且粋€(gè)道德至上的人，他有著崇高的道德，也希望能推行“德政”。但在當(dāng)時(shí)，正是諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)候，他們所需要的是使國(guó)家快速富強(qiáng)起來(lái)的手段，而“孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”(《孔子世家》)因此，孔子處處碰壁。而孔子又是一個(gè)道德至上的人，子貢勸諫“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”(《孔子世家》)孔子卻不肯“少貶”，他追求“修道”而不求“為容”。 季桓子接受齊國(guó)贈(zèng)送的女樂，孔子十分憤怒，作歌離魯。歌詞為：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”(《孔子世家》)表現(xiàn)了他不和齊優(yōu)共容于魯國(guó)的決心。正是孔子這種絲毫不肯妥協(xié)的態(tài)度造成了他的悲劇，但也正由于他具有“知其不可為而為之”的精神，秉持著“不容何病，不容然后見君子”(《孔子世家》)的氣節(jié)，才使得他具有了至高無(wú)上的道德地位，從而成為司馬遷心目中的“至圣”。

4.豐富而飽滿的性格?！妒酚洝分械摹爸潦ァ笨鬃映司哂谐绺咝浴⒈瘎⌒?、神秘性的特點(diǎn)，還具有豐富飽滿的性格。作為人臣，孔子既有政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)又有為人臣子的忠誠(chéng)和勇敢。例如在夾谷之會(huì)這一事件中，事前孔子就提出“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！笔刽攪?guó)去赴會(huì)時(shí)有充分的準(zhǔn)備，從而齊國(guó)不敢輕舉妄動(dòng)。而當(dāng)會(huì)上矛盾突出的時(shí)候，孔子又兩次“趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等”，勇敢地站出來(lái)保衛(wèi)魯君，維護(hù)魯國(guó)的利益。其中許多細(xì)節(jié)都是《春秋左傳》和《春秋公羊傳》中沒有的，可以說是司馬遷為表現(xiàn)孔子性格的創(chuàng)造。作為老師，孔子和弟子們相處融洽，甚至嬉笑怒罵，時(shí)時(shí)體現(xiàn)著真性情。顏回早逝，孔子哭得非常痛心并且說是“天喪予”。 又如“宰我問五帝之德，子曰：‘予非其人也?！?《仲尼弟子列傳》)尤其對(duì)子路，夸獎(jiǎng)他時(shí)就說“衣敝袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”(《仲尼弟子列傳》)批評(píng)他時(shí)甚至說“若由也，不得其死然?！?《仲尼弟子列傳》)這些都體現(xiàn)了孔子和弟子們的性情之交，是孔子性格中真誠(chéng)坦然的一面。作為學(xué)者，孔子又是十分勤勉刻苦的，他“追跡三代之禮，序《書》《傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，完成了偉大的文化整理的事業(yè)，他“讀《易》，韋編三絕”，體現(xiàn)了學(xué)者的沉穩(wěn)性格和刻苦精神。

三、“至圣”孔子對(duì)《史記》創(chuàng)作的影響

孔子既然在《史記》中具有崇高的地位，而且又使司馬遷產(chǎn)生情感上的共鳴，他對(duì)于司馬遷的影響一定也很大，而且是多方面。本文主要討論“至圣”孔子對(duì)司馬遷在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其表達(dá)方式上的影響。

1.對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響。班固在《漢書·司馬遷傳》中指出《史記》“是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也?！盵10](P2737-2738)班固是站在正統(tǒng)的角度批評(píng)司馬遷“是非頗繆于圣人”的，他所謂《史記》“論大道則先黃老而后六經(jīng)”應(yīng)是根據(jù)《太史公自序》中司馬談《論六家要旨》得出的，在《論六家要旨》中，司馬談?wù)J為儒家“博而寡要，勞而少功”，而“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”，這正是“先黃老而后六經(jīng)”。但這僅是司馬談的觀點(diǎn)，司馬談從漢景帝時(shí)代進(jìn)入漢武帝時(shí)代，景帝時(shí)黃老思想還是西漢王朝的正統(tǒng)思想，司馬談“先黃老而后六經(jīng)”并不奇怪，但 “先黃老而后六經(jīng)”這一評(píng)價(jià)并不適于《史記》。首先，《史記》把孔子列入世家，而老子只能列入列傳，并且是與人合傳；其次從稱引的次數(shù)來(lái)說，《史記》除了《孔子世家》外，稱引孔子達(dá)103次之多，有55卷都稱引孔子，占《史記》總卷數(shù)的42%，而《史記》中除《老子韓非列傳》之外，稱引老子不到30次，二者在《史記》中的地位可想而知，班固說《史記》“論大道則先黃老而后六經(jīng)”是很難成立的。

實(shí)際上，司馬遷不僅不“先黃老而后六經(jīng)”，在許多事情上，尤其是對(duì)歷史人物和歷史事件的評(píng)價(jià)上，“至圣”孔子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)還成為司馬遷的重要參考，許多時(shí)候司馬遷甚至直接采用孔子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)歷史人物和歷史事件進(jìn)行評(píng)價(jià)。如：

太史公曰：孔子言“必世然后仁。善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺”。誠(chéng)哉是言！漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉！(《孝文本紀(jì)》)

余聞孔子稱曰“甚矣魯?shù)乐ヒ?！洙泗之間齒斤齒斤如也”。觀慶父及叔牙、閔公之際，何其亂也？隱桓之事；襄仲殺適立庶；三家北面為臣，親攻昭公，昭公以奔。至其揖讓之禮則從矣，而行事何其戾也？(《魯周公世家》)

孔子讀史記至楚復(fù)陳，曰：“賢哉楚莊王！輕千乘之國(guó)而重一言?！?《陳杞世家》)

冬，晉侯會(huì)諸侯于溫，欲率之朝周。力未能，恐其有畔者，乃使人言周襄王狩于河陽(yáng)。壬申，遂率諸侯朝王于踐土。孔子讀史記至文公，曰“諸侯無(wú)召王”、“王狩河陽(yáng)”者，《春秋》諱之也。(《晉世家》)

以上是司馬遷引用孔子的話來(lái)對(duì)歷史事件作評(píng)價(jià)，在處理這些歷史事件時(shí)，司馬遷對(duì)孔子的評(píng)價(jià)只字不改，直接引用，甚至直接用孔子的話來(lái)對(duì)其定性，可見司馬遷對(duì)孔子思想的深刻認(rèn)同，這也說明了班固所謂的“是非頗繆于圣人”在《史記》中并不普遍。除了引用孔子的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)歷史事件，司馬遷還常常直接借用孔子的話來(lái)對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)：

太史公曰：孔子言“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉”。(《吳太伯世家》)

太史公曰：孔子稱“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉”。(《宋微子世家》)

盾遂奔，未出晉境。……晉太史董狐書曰“趙盾弒其君”，以視于朝。盾曰：“弒者趙穿，我無(wú)罪?！碧吩唬骸白訛檎?，而亡不出境，反不誅國(guó)亂，非子而誰(shuí)？”孔子聞之，曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。宣子，良大夫也，為法受惡。惜也，出疆乃免?！?《晉世家》)

聲公五年，鄭相子產(chǎn)卒，……孔子為泣曰：“古之遺愛也！”(《鄭世家》)

孔子之所謂“聞”者，其呂子乎？(《呂不韋列傳》)

太史公曰：仲尼有言曰“君子欲訥于言而敏于行”，其萬(wàn)石、建陵、張叔之謂邪？(《萬(wàn)石張叔列傳》)

太史公曰：孔子稱曰“居是國(guó)必聞其政”，田叔之謂乎！(《田叔列傳》)

對(duì)于孔子已經(jīng)評(píng)價(jià)過的人物，司馬遷常常是直接采取孔子的評(píng)價(jià)，例如稱吳太伯為“至德”，稱微子、箕子、比干為殷之“三仁”，稱董狐為“良史”，趙盾為“良大夫”，子產(chǎn)為“古之遺愛”。這些都是孔子已經(jīng)評(píng)價(jià)過的人物，司馬遷便因襲孔子的觀點(diǎn)，直接以孔子的評(píng)價(jià)作為自己的評(píng)價(jià)。而對(duì)于孔子以后或者孔子所未評(píng)論到的人物，司馬遷也非常善于使用孔子留下來(lái)的概念來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，如評(píng)價(jià)呂不韋為“聞”，評(píng)價(jià)萬(wàn)石、建陵、張叔為“君子”，評(píng)價(jià)田叔“居是國(guó)必聞其政”，這都是借用孔子留下的現(xiàn)成概念或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物。由此我們可以看出，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，孔子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是司馬遷的重要價(jià)值尺度，甚至取舍褒貶都與孔子一致。

司馬遷對(duì)“《春秋》筆法”有深刻的體會(huì)，“子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰‘子’；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天王狩于河陽(yáng)’，推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?！?《孔子世家》)這表現(xiàn)了司馬遷對(duì)《春秋》筆法的深刻領(lǐng)悟。司馬遷不僅認(rèn)識(shí)到這種筆法，還繼承了這種筆法，并在《史記》中運(yùn)用這種筆法來(lái)表明自己的價(jià)值判斷。金圣嘆對(duì)這一點(diǎn)有深刻的理解，他在《天下才子必讀書》中對(duì)《史記》中的微言大義多有闡發(fā)。例如《呂太后本紀(jì)》贊曰“孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無(wú)為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖。”金圣嘆在此條下指出“此是三段文字，卻是倒裝筆法。若順寫之，應(yīng)云：孝惠高后之時(shí)，刑罰希，民滋殖。彼不出房戶，而致此晏然者，以黎民新離戰(zhàn)苦，甚欲休息也。言外，便見已前數(shù)十年，生靈涂炭。”[12](P273)《樗里子甘茂列傳》贊中有“方秦之疆弓時(shí)，天下尤趨謀詐哉”一語(yǔ)，金氏又指出“斷三人畢，忽然發(fā)嘆。嘆秦時(shí)尤趨謀詐。只一‘尤’字，便是罵盡天下盡趨謀詐也?！盵13](P293)此外，《史記》為呂太后立本紀(jì)，卻不為惠帝立本紀(jì)，將蕭何、曹參、陳平、周勃等功臣安排進(jìn)世家，卻把韓信、盧綰、樊噲等同樣有功之人安排進(jìn)列傳，這些都可以看出司馬遷的褒貶態(tài)度，正如《春秋》隱公四年分別稱“宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人”，不置一詞而褒貶之意已然明了。由此，我們可以看到，司馬遷不僅接受了孔子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且在表達(dá)價(jià)值判斷和褒貶態(tài)度時(shí)也在學(xué)習(xí)孔子“微言大義”的春秋筆法，可以說，無(wú)論在思想內(nèi)容還是在形式技巧方面，“至圣”孔子都是司馬遷學(xué)習(xí)的榜樣和標(biāo)桿。

3.對(duì)孔子價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展和超越。司馬遷在價(jià)值判斷上是與孔子一致，甚至在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)上也效法孔子，這是不是說明司馬遷是“咸以孔子之是非為是非”呢？其實(shí)不是的，班固已經(jīng)指出司馬遷“是非頗繆于圣人”。司馬遷雖然以孔子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為重要參考，但這卻并不是他評(píng)價(jià)歷史的唯一依據(jù)，司馬遷是一個(gè)有著極高歷史修養(yǎng)的歷史學(xué)家，他對(duì)待歷史的態(tài)度會(huì)受到孔子影響，但他首先還是以事實(shí)為依據(jù)，這是他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的修史理念所決定的。在歷史人物的評(píng)價(jià)上，司馬遷也與孔子不盡相同，例如在對(duì)伯夷、叔齊的評(píng)價(jià)問題上，司馬遷就對(duì)孔子的“求仁得仁，又何怨乎”提出了深刻的質(zhì)疑。司馬遷說“余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉?！滢o曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪？”司馬貞認(rèn)為“《論語(yǔ)》云‘求仁得仁，又何怨乎’。今其詩(shī)云‘我安適歸矣，于嗟徂兮，命之衰矣’。是怨詞也，故云可異焉?！盵13](P2123)瀧川資言在此處引用方苞之言認(rèn)為司馬遷“言孔子謂夷、齊無(wú)怨，觀逸詩(shī)之意，似亦不能無(wú)怨也”[14](P3232)，其實(shí)在這里司馬遷是用伯夷、叔齊不幸的經(jīng)歷來(lái)說話，他閱讀伯夷、叔齊的逸詩(shī)發(fā)現(xiàn)伯夷、叔齊并非像孔子所說的 “求仁得仁”，絕無(wú)怨言，而分明心中有所怨。因此，有事實(shí)依據(jù)的司馬遷大膽地提出了和孔子不同的意見，從而在這兩個(gè)人物的評(píng)價(jià)上也和孔子有所不同。從這里我們可以看到，司馬遷對(duì)待歷史人物是有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，他的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“事實(shí)”，依據(jù)事實(shí)來(lái)說話。而在這方面，可以說司馬遷又是學(xué)習(xí)了孔子“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”(《太史公自序》)的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們圍繞《史記》中“至圣”孔子這一問題展開了多元探討。第一是“至圣”孔子這一問題的提出，司馬遷是首先對(duì)孔子作出“至圣”評(píng)價(jià)的人，這一評(píng)價(jià)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并成為定評(píng)。司馬遷給了孔子“至圣”的評(píng)價(jià)，同時(shí)也給了孔子“至圣”的地位。首先是在《史記》中花大量篇幅充實(shí)了孔子形象，其次是全面展現(xiàn)孔子一生的各個(gè)方面，此外還列孔子于世家。第二是“至圣”孔子的特點(diǎn)，圍繞“至圣”這個(gè)中心詞，我們概括了《史記》中孔子的幾個(gè)特點(diǎn)：一是崇高性，二是悲劇性，三是神秘性，四是豐富飽滿的性格特征，正是這些特點(diǎn)的綜合才充實(shí)了“至圣”孔子的形象。第三，我們探討了“至圣”孔子對(duì)《史記》創(chuàng)作的影響。由于《史記》中的“圣人”主要是道德含義的，“至圣”必然代表著最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此“至圣”孔子對(duì)《史記》創(chuàng)作的影響首先表現(xiàn)在價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)上，也即司馬遷大量采用和繼承孔子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件。其次，還表現(xiàn)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)方式上，也即《史記》繼承了《春秋》筆法，不置一詞而對(duì)歷史人物和事件進(jìn)行褒貶。然而，作為一個(gè)有史識(shí)有原則的歷史學(xué)家，司馬遷又不可能人云亦云，盲目服從于孔子的準(zhǔn)，因此我們又探討了司馬遷對(duì)孔子價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展和超越。

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