■黃建海

全球化一方面給世界貿(mào)易帶來了繁榮，也使全球事務(wù)進(jìn)入多事之秋。因?yàn)椋蚧涌炝宋镔|(zhì)生產(chǎn)流動的節(jié)奏，提升了人類現(xiàn)代化的水平。與此同時(shí)，也帶來深重的環(huán)境資源與生態(tài)危機(jī)。另外，由環(huán)境資源生態(tài)危機(jī)引發(fā)的國家利益與民族矛盾乃至文化與宗教沖突日益突顯。各國之間，各種經(jīng)濟(jì)體之間的利益分歧擴(kuò)大，國際紛爭危機(jī)四伏。

如此的全球性危機(jī)當(dāng)前，縱然有各路專家囿于一己之見，對之做出片面的分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這只是短時(shí)的經(jīng)濟(jì)與金融危機(jī)，可以通過經(jīng)濟(jì)手段和金融監(jiān)控加以扭轉(zhuǎn)；社會學(xué)家認(rèn)為，這是自由資本主義泛濫的結(jié)果，應(yīng)該強(qiáng)化政府職能；科學(xué)家依舊堅(jiān)持一貫的主張，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以幫助人類解決所有的問題；政治家更是忙得不亦樂乎，他們大都奉行國家利益至上的原則，首要考慮的是穩(wěn)定政權(quán)，至于人類的命運(yùn)，地球的危機(jī)，常常是避重就輕，拖一天算一天。

問題是這種頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的辦法，即使是能幫人類擺脫一時(shí)的困境，可是真正要幫助人類走出危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境、資源、生態(tài)的長治久安，上述偏見顯然是沒有出路的。不過，可以理解的是，無論是出于現(xiàn)實(shí)的需要，還是人類慣常的思維，人們尋求解決問題的辦法往往是執(zhí)拗地堅(jiān)持其一貫的立場：人類中心主義——世間的事由人類單方面說了算，世間除人類外的萬事萬物都無條件地屈服于人類的意志，滿足人類的需求。由這種立場出發(fā)，采取的行為當(dāng)然是無節(jié)制的消費(fèi)。過往的社會發(fā)展模式就是：消費(fèi)需求刺激拉動市場，市場促生產(chǎn)和研發(fā)，資本加技術(shù)形成巨大的物質(zhì)生產(chǎn)能力，其內(nèi)在驅(qū)動力就是人類無限的物質(zhì)消費(fèi)欲望?？茖W(xué)至上技術(shù)萬能恰好為消費(fèi)主義助了一臂之力，從手段和效率上確保滿足人類的消費(fèi)欲求。而在整個(gè)過程中，人類視自然為利用的對象，卻全然無視自然的權(quán)力與尊嚴(yán)。

然而，人類只有一個(gè)地球，地球上的資源是有限的，有限的資源與無限的需求之間的矛盾是無法調(diào)和的，這是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的。這或許就是人類的宿命：欲望無限，需求無限而資源有限。自工業(yè)化、現(xiàn)代化以來，人類經(jīng)濟(jì)活動規(guī)模與速度空前提高，特別是二十世紀(jì)下半葉，隨著經(jīng)濟(jì)一體化和全球一體化進(jìn)程的加快，人類物質(zhì)活動的列車更是開足馬力，以前所未有的速度奔馳。成幾何倍數(shù)增長的消費(fèi)需求與生產(chǎn)規(guī)模不斷加重環(huán)境、資源與生態(tài)危機(jī)，這就是人類文明一直沿用至今的一慣套路。以至于今天的地球不堪重負(fù)已經(jīng)到了臨界點(diǎn)，資源環(huán)境與生態(tài)危機(jī)全面惡化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。

其實(shí)危機(jī)的警鐘早已敲響過無數(shù)次了，只是每次危機(jī)面前，人類的覺悟總是敵不過貪婪的欲望。人人都想擁有名車、洋房，家家都要住別墅，用超大冰箱，這是何等龐大的消費(fèi)胃口，資本認(rèn)準(zhǔn)的就是赤裸裸的金錢與利潤，一面是人類這頭永遠(yuǎn)填不滿肚子的獅子大張口，一面是地球被啃得遍體鱗傷，幾近病入膏肓。如果說當(dāng)初羅馬俱樂部發(fā)布的警告，不足以警醒人類的話，那么進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球化所加劇的各種矛盾與沖突，從自然與社會兩方面警告人類，地球的命運(yùn)不濟(jì)，人類也注定不會有好下場。正如莫爾特曼所說：“首先森林死去，然后是小孩。”

今年是第44個(gè)“世界地球日”。明眼人一定能夠看到，自地球日設(shè)立以來，地球的日子不是好過了，而是變本加厲地惡化?；钤诋?dāng)下的人們或許自認(rèn)為倒霉，既要承受環(huán)境資源與生態(tài)危機(jī)帶來的健康威脅，又要承受經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系危機(jī)帶來的生活與工作競爭壓力。殊不知，經(jīng)濟(jì)增長模式不變，人類生存方式不變，消費(fèi)行為不節(jié)制，各種各樣的危機(jī)隨時(shí)都會繼而暴發(fā)。與金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國家矛盾民族利益沖突相比，環(huán)境、資源與生態(tài)危機(jī)更是致命與不可逆轉(zhuǎn)的。伴隨環(huán)境資源與生態(tài)危機(jī)的加深，人類面臨的無非是兩種選擇：一是自我毀滅，二是因地球毀滅而毀滅。

當(dāng)然，出于現(xiàn)實(shí)的考慮，要求地球上所有人的觀念一下子來個(gè)大轉(zhuǎn)變既不可能也不現(xiàn)實(shí)。不過思想家們還是先天下之憂而憂，發(fā)出了他們富有遠(yuǎn)見的聲音。日本早稻田大學(xué)一位教授認(rèn)為，金融危機(jī)造成的經(jīng)濟(jì)衰退，未必一定是壞事，因?yàn)樗麨槿祟悊我蛔非蟆拔铩钡臅r(shí)代劃上了句號。這位教授指出，“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)衰退將導(dǎo)致生產(chǎn)與消費(fèi)模式的結(jié)構(gòu)性改變，世界將由‘大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)’轉(zhuǎn)向更加重視健康、安全、環(huán)境以及知識和文化。今后具有成長性的產(chǎn)業(yè)將是農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、綠色能源、教育等?！惫P者以為，句號未必那么快就能完整劃上，但它一定能喚起人類的大覺醒。危機(jī)留給人類的最大遺產(chǎn)，就是喚醒人們徹底反思人類中心主義的弊端，重新審視人類長期沿用的社會發(fā)展模式與生產(chǎn)消費(fèi)方式所潛在的巨大風(fēng)險(xiǎn)，筆者確信危機(jī)當(dāng)前生態(tài)文明教育恰逢其時(shí)。

綠色生存可以極大地減少對物質(zhì)的需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，那就首先要去除人類中心主義的傲慢與偏見。比如梭羅與他的瓦爾登湖。英國學(xué)者萊昂波特1949年就在《大地倫理學(xué)》中指出，人類應(yīng)該重新確定自己在大自然中的地位，人類應(yīng)該和動植物和平相處。施懷哲也認(rèn)為，一切生物和自然物和人一樣，具有自己的價(jià)值和權(quán)利。大衛(wèi)·鈴木認(rèn)為，沒有什么東西比空氣、水、能源和生物圈更加重要。當(dāng)然人也不能凌駕于它們之上。

生態(tài)文明就是要旗幟鮮明地高舉生態(tài)中心主義，糾正人類中心主義，將人類感召到生態(tài)文明的旗幟之下，呼吁人類樹立全新的生態(tài)價(jià)值觀：生命的一切形態(tài)一律平等，一切物種面前人人平等。人類應(yīng)該放下身段，擺正自己在地球大家庭中的位置。莫爾特曼指出，人類只是自然大家庭中的一部分，是地球晚到的客人。因此，我們必須尊重自然，敬畏自然中的其他生命?；萏芈鼊?chuàng)作了大量詩歌，謳歌自然是人類之母。

人類能不能像霍爾姆斯·羅爾斯頓說得那樣詩意地棲居于地球上，完全取決于人類自身。然而，人類中心論這樣的觀念根深蒂固，傳統(tǒng)的教育就是奠基于人類中心主義思想之上的，遠(yuǎn)未觸及生態(tài)文明的本質(zhì)。因此，生態(tài)文明教育必須像當(dāng)年的文藝復(fù)興運(yùn)動一樣，掀起一場綠色教育的風(fēng)暴。生態(tài)文明教育從生態(tài)文明意識、信念和價(jià)值觀的啟蒙教育開始。

要樹立全新的生態(tài)文明觀，還必須大膽地質(zhì)疑科學(xué)至上的思潮。美國綠黨運(yùn)動的創(chuàng)始人科爾曼在回答技術(shù)傷害地球還是拯救地球這個(gè)問題時(shí)指出，技術(shù)就如同魔法師能給徒弟賦予自動擔(dān)水的魔法一樣，徒弟可以輕松自如地?fù)?dān)水，可是怎么也停不下來，以至于溢出的水差點(diǎn)將徒弟淹死。康芒德也指出：“生態(tài)失敗顯而易見是現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的必然結(jié)果?！笨茖W(xué)技術(shù)從來就不是單一的正面性，而是兩面性，對此我們一定要保持高度的警惕。

樹立全新的生態(tài)觀，還要徹底破除縱欲式的消費(fèi)思潮，提倡簡單生活、綠色出行。馬克思指出：“如果有10%的利潤,資本就會保證到處被使用；有20%的利潤,資本就能活躍起來；有50%的利潤,資本就會鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤,資本就敢踐踏人間一切法律；有300%以上的利潤，資本敢犯任何罪行。”這能單方面怪資本家嗎？看看消費(fèi)者的嘴臉：見什么都想據(jù)為己有，凡是好山好水的地方人類都想涉足，凡是能滿足食欲的吃食，人類都不想放過。神州大地興起的農(nóng)家樂熱，正在毀壞原始村落的鄉(xiāng)間風(fēng)土和自然風(fēng)景，可以說食客們酒足飯飽之時(shí)就是鄉(xiāng)野遭殃之日。美國最大的汽車城底特律的破產(chǎn)，昭示著汽車文明所潛藏著的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

生態(tài)文明教育要從娃娃抓起，同時(shí)大學(xué)擔(dān)當(dāng)價(jià)值引導(dǎo)作用。臺灣樟湖學(xué)校就是一所生態(tài)學(xué)校，2013年已經(jīng)正式開學(xué)。學(xué)校選址在山清水秀的半山腰。陳清圳校長說，大地是我們的教室、山村是我們的操場。我們就是要以山川、田野為師，向大自然學(xué)習(xí)，教導(dǎo)學(xué)生從小就要敬畏自然，熱愛生命。學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須爬5座山，認(rèn)識500種植物。

生態(tài)文明教育更是大學(xué)精英教育不可回避的話題，大學(xué)擔(dān)負(fù)著傳播現(xiàn)代生態(tài)文明的歷史責(zé)任。筆者以為，重點(diǎn)大學(xué)應(yīng)該將相關(guān)課程列為學(xué)校通識教育的核心內(nèi)容，且指定為必修課程?；魻柊秃罩赋觯骸叭藗兊娜坎恍以谟谒麄兊臒o知，而他們之所以無知，只是因?yàn)樗麄冎車沫h(huán)境阻礙著教育的發(fā)展；人們之所以愚蠢，唯一是因?yàn)樗麄兊睦硇赃€沒有受到足夠的教育。”霍爾巴赫當(dāng)初的這段話，好像就是說給今天的人們聽的，用來作為推行生態(tài)文明教育再合適不過了。

大學(xué)生態(tài)文明教育就是要啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生樹立生態(tài)文明觀，建立生態(tài)文明信仰，做低碳、環(huán)保、綠色生活的先驅(qū)和踐行者，擺脫人類中心主義，過度消費(fèi)、科學(xué)至上等錯(cuò)誤思潮的影響，帶頭抵制非生態(tài)式的生活方式。比如，拒絕一次性文具和餐具，倡導(dǎo)使用鋼筆+墨水的學(xué)習(xí)方式；倡導(dǎo)綠色出行，拒絕私家車；愛護(hù)山川原野花草河流，全面客觀地對待城市化與現(xiàn)代化；倡導(dǎo)精神文化生活，減少對物質(zhì)生活的要求。

生態(tài)文明教育在我國更具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。改革開放極大地促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)，創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)財(cái)富，可是我們也為此付出了巨大的環(huán)境資源與生態(tài)代價(jià)。我國已經(jīng)成為全球最大的碳排放國，發(fā)展與環(huán)境資源的矛盾與沖突日益加劇。本來許多曾經(jīng)是西方發(fā)達(dá)國家領(lǐng)教過的教訓(xùn)，我們完全可以汲取，可遺憾的是，在許多方面我們不僅重蹈覆轍，而且付出的代價(jià)比人家還要大。即使是當(dāng)下，這樣血的教訓(xùn)每天仍在不斷重復(fù)著。

中共十八大以來，新一屆中央政府高度重視生態(tài)建設(shè)，中央將生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)等并列，確定為國家戰(zhàn)略方向。即使是放慢發(fā)展速度，調(diào)低GDP，也要確保實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。日前，十二屆全國人大舉行了《大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)綠色循環(huán)低碳發(fā)展》專題講座?？梢韵胍娫谖覈_展生態(tài)教育時(shí)機(jī)已然成熟，我們必須立足全人類命運(yùn)共同體的高度，以負(fù)責(zé)任大國的形象對待生態(tài)建設(shè)，認(rèn)識生態(tài)文明教育的意義。