李凝馨

(西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶 400715)

一、繼承傳統(tǒng)，變革出新

在世界文明古國中，唯有我中華民族文化源遠(yuǎn)流長，從古至今五千年，不斷繼承傳統(tǒng)變革出新，博大精深，生生不息發(fā)展演變居于世界前列。歷經(jīng)殷商漢唐，“中華民族文化歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世”［1］。指南針裝在巨大的海船羅盤上，遠(yuǎn)通東南亞以至非洲，各民族地區(qū)與外域的開放交流，推動(dòng)了彼此經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展和繁榮，“宋人輝煌的文化成就，是當(dāng)時(shí)世界上任何地方的政權(quán)都難以匹敵的”［2］。到了元代，蒙古騎兵穿越草原和沙漠，開辟了通往歐洲的通道。明永樂三年(1405)明成祖排鄭和率領(lǐng)大船63艘七下西洋，從東南亞以至非洲西岸，前后28年歷30余國。清政府的腐敗及列強(qiáng)的炮火喚起愛國人士，掀起了辛亥革命，推翻了中國封建統(tǒng)治最后一個(gè)王朝，走向共和國的道路。但是，在帝國主義入侵中國時(shí)，國內(nèi)卻軍閥割據(jù)，內(nèi)戰(zhàn)不止?！爸袊媽W(xué)至國朝而衰弊極矣，豈止衰弊，至今郡邑?zé)o聞畫人者。其遺余二三名宿，摹寫四王、二石之糟粕，枯筆如草，味同嚼蠟，豈復(fù)能傳后，以與今歐美日本競勝哉?”［3］先進(jìn)的知識(shí)分子開展了轟轟烈烈的提倡民主的、科學(xué)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。懷抱著振興中華、復(fù)興中華文化藝術(shù)的夢(mèng)想，有志之士分別到歐洲、日本留學(xué)，回國后創(chuàng)辦新學(xué)。蔡元培倡導(dǎo)“美育”，先后在北京、杭州創(chuàng)辦美術(shù)?？茖W(xué)校。林風(fēng)眠、徐悲鴻他們雖然在美術(shù)教育和創(chuàng)作上的觀點(diǎn)有分歧，但是在介紹西方藝術(shù)、繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造時(shí)代的藝術(shù)、復(fù)興中華藝術(shù)上是一致的，他們都是中國美術(shù)教育的開創(chuàng)者和奠基人。

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，在全國抗戰(zhàn)的烽火中中國共產(chǎn)黨吹響了全國人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、一致對(duì)敵的號(hào)角。中國首創(chuàng)的為人民大眾服務(wù)的美術(shù)學(xué)?！棒斞杆囆g(shù)學(xué)院”在延安成立。1942年毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，指出文學(xué)藝術(shù)必須為最廣大的人民(占全國人口百分之九十以上的人民是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí))服務(wù)，必須批判、繼承優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。革命知識(shí)分子紛紛奔赴延安，進(jìn)入魯迅藝術(shù)學(xué)院，留在國統(tǒng)區(qū)的則創(chuàng)辦刊物，提倡民主自由救中國。

新中國成立后，美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作繼續(xù)貫徹落實(shí)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神，面向廣大群眾，普及美術(shù)教育，創(chuàng)作為人民大眾喜聞樂見的作品，教育鼓舞人民全心全意建設(shè)社會(huì)主義的激情。改革開放后，迎來了美術(shù)創(chuàng)作的春天，在“二為”方向和“雙百”方針的指引下，美術(shù)家們繼承傳統(tǒng)，響應(yīng)時(shí)代的要求變革創(chuàng)新，創(chuàng)作出反映具有中國特色的社會(huì)主義主旋律的許多作品。同時(shí)，西方新興的各種流派也進(jìn)入國門，掀起了“當(dāng)代藝術(shù)”的高潮，美術(shù)創(chuàng)作也進(jìn)入國際市場。

2011年《中共中央關(guān)于深化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干問題的決定》指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。”“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！敝醒胩?hào)召在文學(xué)藝術(shù)上“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和五四運(yùn)動(dòng)以來形成的革命文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒國外文化創(chuàng)新有益成果”，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚(yáng)主旋律，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

二、成就卓著，德藝雙馨

改革開放以來，美術(shù)界成就卓著具有重要影響的藝術(shù)大師中，吳冠中算1個(gè)。他2003年獲中國文化部終身成就獎(jiǎng)，2010年獲德藝雙馨的藝術(shù)家榮譽(yù)獎(jiǎng)。早年的他入學(xué)林風(fēng)眠主持的西湖藝術(shù)院，受到藝術(shù)院林風(fēng)眠提出的“……優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)站在時(shí)代最前沿……”“介紹西洋藝術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的影響。他先是師從潘天壽學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國畫，然后專攻油畫。吳冠中酷愛塞尚、梵高、高更、馬蒂斯、畢加索，在創(chuàng)作中，融中西古今，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中華文化與西方文化、具象與抽象有機(jī)融合起來。吳冠中曾追憶抗戰(zhàn)爆發(fā)后學(xué)校內(nèi)遷，當(dāng)時(shí)一邊學(xué)習(xí)，一邊參加抗日宣傳鐵腳板隊(duì)，光著腳步行經(jīng)過長沙、昆明到重慶，曾在警報(bào)聲中進(jìn)入圖書館閱讀的情景:“利用日機(jī)轟炸警報(bào)的時(shí)間，躲在圖書館里臨摹《南畫大成》，請(qǐng)求管理員將我鎖在里邊，他自己去躲藏。我今天還感激他的通融，讓我臨完了許多長卷?！保?］之后，他卻愛上了色彩豐富的西方油畫。談到當(dāng)年杭州藝專圖書館的藏書時(shí)，他說:“校圖書館里畫冊(cè)及期刊也是法國的最多，塞尚、梵高、高更、馬蒂斯、畢加索……我早就愛上了這些完全不為中國人民所知的西方現(xiàn)代美術(shù)大師。”［4］在重慶的國立藝專畢業(yè)之后留學(xué)巴黎，回國后執(zhí)教于北京藝術(shù)學(xué)院油畫專業(yè)。他認(rèn)為，美術(shù)家要有豐富的藝術(shù)想象力，有思想，要用藝術(shù)感染大眾，并提高大眾的精神境界。美術(shù)家的作品要被群眾認(rèn)可，不要孤芳自賞，要堅(jiān)持“風(fēng)箏不斷線”，做到“專家點(diǎn)頭，群眾認(rèn)可”。文革期間，吳冠中被下放河北農(nóng)村勞動(dòng)，每天種水稻、拉煤，還要被批斗。有時(shí)他買一塊農(nóng)村的簡易小黑板，在上面刷上膠，用糞筐作畫架，便可作畫了。在糞筐上，他畫出了一批感情真摯，包涵鄉(xiāng)土氣息的油畫《瓜藤》《高粱》《玉米》《冬瓜》等，被學(xué)生們譽(yù)為“糞筐畫家”。他說:“風(fēng)箏放得愈高愈有意思，但不能斷線，這線，指千里姻緣一線牽之線，線的另一端聯(lián)系的是啟發(fā)作品靈感的母體，亦即人民大眾之情誼。”［5］吳冠中曾提出“筆墨”問題:他說，筆墨等于零，否定筆墨至高無上，這引發(fā)了美術(shù)界的一場大辯論。他認(rèn)為技法受到工具材料的限制，脫離了具體畫面的孤立的筆墨其價(jià)值等于零，而要學(xué)會(huì)怎樣表現(xiàn)出自己的感情，形成自己的風(fēng)格，能把自己的感情很好地傳達(dá)給別人，才能打動(dòng)人。不管是用什么語言、手段、工具或其他的新材料、新手段表現(xiàn)的，只要傳達(dá)出來了，就是好的，強(qiáng)調(diào)作品的思想性與創(chuàng)造性。吳冠中說:“我也極討厭工作中的形式主義，但在繪畫中講形式，應(yīng)大講特講，否則便不務(wù)正業(yè)了?！保?］20世紀(jì)80年代，就他涉及的中國美術(shù)影響深遠(yuǎn)的最重要的幾個(gè)問題——關(guān)于是內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容的問題;關(guān)于形式美的問題;關(guān)于抽象美的問題;關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)等問題，美術(shù)評(píng)論界爭論了近5年時(shí)間。1979年6月《美術(shù)》第5期發(fā)表了吳冠中的一篇文章《繪畫的形式美》。吳冠中首先在文章中談到美與漂亮的區(qū)別。一件絲綢衣服很漂亮，但你穿著不合身，寧可穿粗布的大方合身的樸素衣服;泥巴是不漂亮的，但是塑成《收租院》或《農(nóng)奴憤》，就是美的。“美術(shù)中的悲劇作品一般是美而不漂亮的，如珂勒惠支的版畫，如梵高的《輪轉(zhuǎn)中的囚徒們》……魯迅說悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。為什么美術(shù)創(chuàng)作就不能沖破悲劇這禁區(qū)呢!”［6］針對(duì)美術(shù)界長期以來的內(nèi)容決定形式的創(chuàng)作思想，吳冠中大膽地指出:“但愿我們不再認(rèn)為唯‘故事’、‘情節(jié)’之類才算內(nèi)容，并以此來決定形式，命令形式為之圖解，這對(duì)美術(shù)工作者是致命的災(zāi)難，它毀滅美術(shù)!”［7］1980年10月，《美術(shù)》又發(fā)表了他的《關(guān)于抽象美》一文，引起了廣泛的討論。吳冠中在文中談到:“誰在倒洗澡水時(shí)將嬰兒一起倒掉呢?我無意介紹西方抽象派中各種各樣的派系，隔絕近三十年，我自己也不了解。我們恥于學(xué)舌，但不恥于研究?！保?］

三、肩負(fù)使命，復(fù)興中華

20世紀(jì)初陳寅恪論中西繪畫:“西人畫山水，必就山水之處畫之，畫花鳥必就花鳥之處畫之……中國人之畫，意中之畫也。先入于目而會(huì)于意，發(fā)于意而現(xiàn)于目，因具體而得其抽象，因抽象而完其具體，此其所以妙也。然行萬里路又必須讀萬卷書者，正以培養(yǎng)精神，融洽于客體，以生畫外之韻味也?！保?］吳冠中博采中西，融通古今，其作品具有較高的文化品格。他寫的美術(shù)評(píng)論文章《繪畫的形式美》《關(guān)于抽象美》《內(nèi)容決定形式?》以及強(qiáng)調(diào)人體美是藝術(shù)天經(jīng)地義的基本功的文章《造型藝術(shù)離不開對(duì)人體美的研究》等，以及許多的油畫和中國畫作品等，是留給后人的寶貴財(cái)富。榮寶齋出版《吳冠中山水畫譜》，香港《名家翰墨》雜志出版《吳冠中專輯》，臺(tái)灣美術(shù)家雜志社出版《吳冠中畫集》，臺(tái)灣出版吳冠中文集《要藝術(shù)不要命》等。他捐出水墨畫《峨眉勁松》，由香港翰墨軒義賣，所得港幣購買《名家翰墨》1992年全年雜志，無償贈(zèng)送150所中國高等院校圖書館。1999年在中國美術(shù)館舉行了吳冠中向國家捐贈(zèng)作品儀式，并舉辦了由國內(nèi)外學(xué)者和美術(shù)家參加的“吳冠中藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。吳冠中為中華文明傳承、為中西文化交流、為中國文化走向世界做出了重要貢獻(xiàn)。為此，吳冠中獲得很多殊榮:1991年，獲法國文化部最高文藝勛位;1992年大英博物館主辦“吳冠中——二十世紀(jì)的中國畫家”畫展;1993年獲巴黎市金勛章;2002年入選法蘭西學(xué)士院藝術(shù)院通訊院士，2003年獲中國文化部終身成就獎(jiǎng)。吳冠中的藝術(shù)道路有著不同尋常的意義——他代表著近代以來在藝途上苦苦求索的中國畫家的現(xiàn)實(shí)與理想，他是背負(fù)著傳統(tǒng)繪畫沉重的歷史包袱，肩擔(dān)著“十億人民”變革現(xiàn)實(shí)的使命感，而從中國這塊特殊的土地上，走通了一條中國繪畫走向現(xiàn)代，走向世界的路［10］。

2010年7月20日，北京中國美術(shù)館舉辦“不負(fù)丹青——吳冠中紀(jì)念特展”，展覽了吳冠中的作品，以及手稿、畫冊(cè)、文集等珍貴資料，展示了他高尚的人品風(fēng)貌、深邃的藝術(shù)思想、不懈的藝術(shù)追求、高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界和卓越的藝術(shù)成就?！皡枪谥型臼侵袊?dāng)代美術(shù)界成就卓著、具有重要影響的藝術(shù)大師，是德藝雙馨的人民美術(shù)家。在長期的藝術(shù)生涯中，他始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注民族文化藝術(shù)的復(fù)興，致力于中國藝術(shù)的探索與創(chuàng)新，主張博采中西、融通古今，創(chuàng)作了大量富有鮮明民族氣派、時(shí)代特色、個(gè)性風(fēng)格的油畫和水墨作品，為中華民族文化藝術(shù)殿堂留下了豐厚的寶藏，為我國文化藝術(shù)和藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn);他淡泊名利，一身正氣，體現(xiàn)出高尚的思想境界和人格精神，堪稱文化藝術(shù)界學(xué)習(xí)的楷模?！保?1］

習(xí)近平總書記早在2007年就已指出:推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)文化大都市，必須更加自覺地堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”方針。堅(jiān)持“二為”方向，文藝工作者要把握時(shí)代節(jié)拍，把個(gè)人的藝術(shù)追求融入國家發(fā)展的洪流之中，把文藝的生動(dòng)創(chuàng)造賦予時(shí)代進(jìn)步之中;要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，通過形式多樣的藝術(shù)創(chuàng)造，為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁。

我們的祖國五千年來創(chuàng)造了舉世觸目、博大精深的中華文化，20世紀(jì)以來多少有志之士為夢(mèng)寐以求的復(fù)興中華文化作出了貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)召開，提出了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開放的目標(biāo)。這是改善人民生活、增進(jìn)人民福祉的宣言書，是鼓舞人心催人奮進(jìn)的動(dòng)員令。我們青年美術(shù)家肩負(fù)著全國各族人民的信任和希望，理應(yīng)創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代、無愧于人民的精品力作，創(chuàng)造更加美好的未來，爭取早日實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上提出的中華民族的偉大復(fù)興中國夢(mèng)。

［1］陳寅恪.金明館叢稿二篇［M］.上海:上海古籍出版社.，1980.

［2］［美］韓森.開放的帝國.［M］.梁侃，鄒勁風(fēng)，譯.南京:江蘇人民出版社，2009.

［3］康有為.萬木草堂藏畫目［M］.1917年手書本.上海:上海長興書局，1918.

［4］吳冠中.出了象牙之塔［J］.美術(shù)史論，1985(1).

［5］吳冠中.我負(fù)丹青［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2004.

［6］吳冠中.繪畫的形式美.［J］.美術(shù)，1979:(5)33－35，44.

［7］吳冠中.內(nèi)容決定形式? ［J］.美術(shù)，1981:(3)52－54.

［8］吳冠中.關(guān)于抽象美［J］.美術(shù)，1980:(10)37－39.

［9］傅抱石.中國繪畫理論［M］.北京:商務(wù)印書館，1946.26.

［10］陶詠白.吳冠中——走通了一條路［J］.美術(shù)史論，1991:(3)46.

［11］李長春.做德藝雙馨、無愧于時(shí)代和人民的文藝家——在參觀“不負(fù)丹青——吳冠中紀(jì)念特展”時(shí)的講話(2010年7月20日)［J］.美術(shù)，2010(9):6－8.