張世超

一、一個古老的話題

《說文?敘》：“今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說?！鼻迦硕斡癫迷谧⑽闹姓f：“許重復(fù)古而其體例不先古文籀文者，欲人由近古以考古也。小篆因古籀而不變者多，故先篆文正所以說古籀也?！倍问系倪@番解釋頗為牽強，因為如果許慎是想“由近古以考古”，就應(yīng)該每個字下篆、古、籀字形都列全。而實際上許慎并不是這樣做的。

現(xiàn)代治《說文》者，大都認為《說文》之正篆即典范的小篆。究其原因大略有二：其一，《說文》學(xué)家認定正篆為古文或籀文的根據(jù)是其下有標(biāo)明為“小篆”或“篆文”的重文，但通觀《說文》全書，重文標(biāo)明為“小篆”或“篆文”之例并不多見。其二，即便是附有標(biāo)明“小篆”或“篆文”重文的字頭，其形體結(jié)構(gòu)與文字風(fēng)格也與小篆沒有什么區(qū)別。所以，盡管有上述段、陸的說法，學(xué)界一般還是認為《說文》是一部以小篆字形為解說對象的字書，《說文》的正篆是典范的小篆。

近年來不斷發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國文字材料，尤其是大宗的秦、楚文字材料以及學(xué)界對之研究所取得的成果，使我們有條件對這一問題進行重新的思考了。

二、秦文字、六國文字與《說文》正篆

在討論這一問題之前，有一件事情應(yīng)當(dāng)首先辨明。在傳統(tǒng)的文字觀念中，隸書作為一種字體，是由小篆簡化、發(fā)展出來的，然而迄今為止，我們所見到的戰(zhàn)國文字材料已經(jīng)證明，至晚在戰(zhàn)國時期的秦國，隸書與小篆已是并行的兩種字體，這兩種字體的作用是互足的，字形結(jié)構(gòu)是互通的。也就是說，戰(zhàn)國時期秦國篆隸在結(jié)構(gòu)上應(yīng)該沒有本質(zhì)上的差別。研究表明，先秦的古隸的字形結(jié)構(gòu)往往比《說文》的篆文更為近古。所以，在古文字小篆材料不足的情況下，我們采用先秦古隸的字形來代表戰(zhàn)國秦文字的特點，也就是反映了當(dāng)年小篆的特點。

1.“王”與“玉”

2.“土”與“士”

3.“艸”與“草”

“草木”之“草”楚文字作“艸”或“芔”。秦文字作“草”?！墩f文》：“艸，百卉也，從二屮?！庇帧安荩荻?，櫟實也，一曰象斗子。從艸早聲。”正篆“艸”字在秦文字以至漢代文字中已不使用。《說文》正篆的“艸”字，以及“艸”“草”二字的用法之別來源于六國文字。

6.“丌”與“其”

7.全

9.帀

“師旅”之“師”西周金文偶有省作“帀”者，至東周時，則“師旅”“工師”字率皆省作“帀”。戰(zhàn)國時，六國文字作“帀”而秦文字作“師”?！墩f文》卷六正篆既收“師”字，又收六國“帀”字，曰：“帀，周也?！庇靡宰鳛榕c“師”意不相關(guān)的“浹”之本字。

10.丘

11.“厶”與“私”

15. 亼

包山簡文中有一個字，分別見于120、121、184、190諸簡：

三、結(jié)語

90多年前，王國維作《說文今敘篆文合以古籀說》，據(jù)《說文?敘》及《漢書?藝文志》等所記字書發(fā)展情況論證《說文》收字體例。由于當(dāng)年所能見到的材料的局限，其推論的某些環(huán)節(jié)是存在問題的，比方說認為小篆是秦代由籀文省改而成的字體，即不符合歷史事實。但其結(jié)論曰：“然則《說文解字》實合古文籀文篆文而為一書……昔人或以《說文》正字皆篆文而古文籀文惟見于重文中者，殆不然矣?！眲t為不刊之論。高亨先生曰：“要之，所謂‘?dāng)⒆暮瞎鹏Α?，不獨指重文而言，亦指正文而言；不獨為主從之相隨，亦為昆弟之并列。”

對于《說文》各卷中的那些字頭，王國維先生稱為“正字”，陸宗達先生稱為“正篆”或“正體字”，高亨先生稱為“正文”，均是很嚴(yán)謹、科學(xué)的稱法。然而現(xiàn)在學(xué)界不少人仍將《說文》中的這些字頭統(tǒng)稱為“篆文”或“小篆”，即使明確指出這些“正篆”中含有古文的著述，也認為這不過是《說文》的“篆文”中含有了古文，或者是《說文》的“小篆”里存在與古文相合的成分。如黃焯先生撰有《篆文中多古文說》，仍稱這些字頭為“篆文”、“小篆”。再如趙平安先生近著《說文小篆研究》中，舉出正篆中“合乎六國文字，不合乎秦文字”者12例，然仍統(tǒng)一稱之為“小篆”。

現(xiàn)在看來，許慎當(dāng)年編寫《說文》時是將其選定的字形作為一種終極的形體，對之進行分析以探討其字形與原始意義的關(guān)系。之所以將篆文作為這種終極形體的主要組成成分的原因是，作《說文》時，篆文是他所掌握的，既能較好地反映原始構(gòu)字意圖又是比較豐富完備的一種文字材料。

許慎在《說文?敘》中嘲笑了今文經(jīng)學(xué)家那種認為漢字從產(chǎn)生后直到漢代形體沒有任何變化的文字觀念，他說：“以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉?！庇终f到戰(zhàn)國時代“言語異聲，文字異形”，這些都是許氏文字觀念中科學(xué)的一面。按這一文字觀念，無論是古文、籀文，還是篆文，所反映的都是某一歷史時期或地域的文字面貌，《說文》的“正篆”應(yīng)當(dāng)選其中一種字體，而以其他的字形材料附于下面，作為參考、比較。然而許慎不是這樣做的，他以漢代所見的篆文為主，兼取戰(zhàn)國簡策上的秦與六國文字，建構(gòu)了一個理想化的、終極性的構(gòu)形體系，用來分析并探討各字的原始意義。這又是許氏文字觀念中自相矛盾的地方。

許慎的這一文字思想，從《說文》“始一終亥”的恢宏編制，從《說文?敘》“將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達神恉”的宣言中，都可以感受到。還有兩條小材料，可以幫助我們窺見《說文》的文字構(gòu)形思想?！墩f文?敘》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！倍砭拧拔摹弊窒略唬骸板e畫也，象交文。”字形所象，正是倉頡所見“分理可相別異”之“鳥獸蹏迒之跡”。卷二又有“釆”字，曰：“辨別也，象獸指爪分別也。”正因倉頡看見“鳥獸蹏迒之跡”受到啟發(fā)，“分理可相別異”，“象獸指爪”形的釆字才有了“辨別”之義。也就是說，《說文》的構(gòu)形體系，反映了倉頡造字之初的意義。

許慎將他所見到的篆文、戰(zhàn)國秦文字、六國文字，甚至漢代的隸書的字形材料綜合起來，建立起一個文字構(gòu)形系統(tǒng)，又將這一系統(tǒng)中所有的字規(guī)范為篆文風(fēng)格。所以，如果把《說文》的字頭視為標(biāo)準(zhǔn)的篆文，那是一種誤解。