李杰

關(guān)于中日兩國(guó)端午節(jié)由來(lái)的思考

李杰

本文就中日兩國(guó)國(guó)端午節(jié)的由來(lái)進(jìn)行論述，并就端午節(jié)從中國(guó)流傳到日本的途徑、過(guò)程以及流傳時(shí)間這一點(diǎn)進(jìn)行分析探討，提出自己的疑問(wèn)，從而更好地對(duì)中日兩國(guó)的端午節(jié)這一具有特色的民俗節(jié)日加以理解。

中國(guó)端午節(jié) 日本端午節(jié) 龍圖騰信仰

端午節(jié)的流傳由來(lái)已久，在中國(guó)，有關(guān)端午節(jié)的傳說(shuō)和故事更是家喻戶(hù)曉。在同為東亞圈的日本，也有著過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗，只不過(guò)內(nèi)容和形式與中國(guó)的端午節(jié)有區(qū)別。本文就中日兩國(guó)端午節(jié)的由來(lái)進(jìn)行論述，并就端午節(jié)從中國(guó)流傳到日本的途徑、過(guò)程以及流傳時(shí)間這一點(diǎn)進(jìn)行分析探討，提出自己的疑問(wèn)，從而更好地對(duì)中日兩國(guó)端午節(jié)這一具有特色的民俗節(jié)日加以理解。

一、端午節(jié)的由來(lái)

（一）中國(guó)端午節(jié)的由來(lái)

中國(guó)端午節(jié)的由來(lái)眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有定論。流傳最廣的就是源于紀(jì)念屈原，另外還有紀(jì)念伍子胥說(shuō)、紀(jì)念曹娥說(shuō)、禁忌說(shuō)、圖騰說(shuō)等。我認(rèn)為，圖騰說(shuō)比較值得信服。蕭放在《歲時(shí)生活與荊楚民眾的巫鬼觀念——〈荊楚歲時(shí)記〉研究之一》的論文中提到：“端午節(jié)雖然很早有了紀(jì)念屈原或伍子胥的內(nèi)容,這種內(nèi)容甚至在六朝以后成為端午節(jié)的主題之一,但在鄉(xiāng)村，端午驅(qū)邪避惡的習(xí)俗依然傳承?！笔挿诺倪@一論證間接證實(shí)了禁忌說(shuō)或者圖騰說(shuō)的可信度。圖騰說(shuō)是來(lái)源于聞一多的考證。聞一多在論著《端午考》和《端午的歷史教育》中指出：“在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節(jié)存在。端午節(jié)最重要的兩項(xiàng)活動(dòng)——競(jìng)渡和吃粽子，都和龍有關(guān)，可能是迎濤神祭圖騰的習(xí)俗。相傳古代中國(guó)南方吳越人（今江浙一帶）認(rèn)為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、大豐收。（中略）。另外，近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱(chēng)百越族。 ”

從聞一多的論證和出土的史料中可以推測(cè)，中國(guó)端午節(jié)是來(lái)自于古代中國(guó)人有龍圖騰的崇拜，每年陰歷五月五日舉行龍圖騰的祭祀儀式，這種祭祀儀式慢慢演變?yōu)榻裉斓亩宋绻?jié)。而屈原說(shuō)等說(shuō)法，我認(rèn)為是為了體現(xiàn)出英雄崇拜等英雄主義，以教誨眾人。

（二）日本端午節(jié)的由來(lái)

日本的端午節(jié)，也有著悠久的歷史。中國(guó)紀(jì)念端午節(jié)的習(xí)俗在中世紀(jì)初傳入日本。日本飛鳥(niǎo)時(shí)代推古天皇(593-628年)時(shí)，日本人用五彩絲系菖蒲掛在胳膊上，用來(lái)滅災(zāi)減病。端午節(jié)時(shí)天皇在宮中舉行菖蒲宴，飲雄黃酒。每年這一天規(guī)定向天皇獻(xiàn)菖蒲。公元834年的《令義解》確定五月五日為節(jié)日，并在日本文獻(xiàn)《續(xù)日本后紀(jì)》里初次明確記載端午節(jié)。在仁明天皇承和六年(公元839年)五月寫(xiě)著：“乙酉，是端午之節(jié)也。天皇御武德殿，觀騎射?！辈贿^(guò)，端午節(jié)最早在日本是屬于“貴族俱樂(lè)部”享受的一個(gè)節(jié)日，通常只在皇宮內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。

在古代日本，剛開(kāi)始時(shí)只是宮廷內(nèi)部過(guò)端午節(jié)，后來(lái)在民間，端午節(jié)和日本本身的習(xí)俗“五月忌み（避諱五月）”結(jié)合了起來(lái)，誕生了日本式的 “端午の節(jié)句”。進(jìn)入江戶(hù)時(shí)代以后，端午節(jié)“飛入尋常百姓家”，皇室、幕府、武士、庶民百姓都過(guò)這個(gè)節(jié)日了。

“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動(dòng)。曹建南在《從女人的節(jié)日到男兒的節(jié)日》的論文中提到：日本早期社會(huì)開(kāi)始插秧的時(shí)候，要祭田神，舉行插秧祭。在插秧祭上擔(dān)任重要角色的就是“早乙女”。被選為“早乙女”的少女，必須在神社舉行奉告儀式，取得神的認(rèn)可。然后被關(guān)進(jìn)屋檐上插有菖蒲的“女の屋根”或“女の家”中潔身凈心，直到舉行插秧祭時(shí)才能出來(lái)。（中略）喝菖蒲酒，洗菖蒲澡，最早應(yīng)該是“早乙女”潔身凈心的一種手段。

也就是說(shuō)，在日本，五月五日最早是以女人為主的祭祀儀式，中國(guó)的端午節(jié)流傳到日本之后，與日本的“五月忌み”的儀式相結(jié)合，逐漸演變成現(xiàn)在的男孩節(jié)。

二、關(guān)于中日兩國(guó)端午節(jié)的一點(diǎn)思考

綜上所述，端午節(jié)的發(fā)源地在中國(guó)，根據(jù)圖騰說(shuō)，最早是一種與龍圖騰相關(guān)的祭祀活動(dòng)，當(dāng)端午節(jié)流傳到日本之后，這一節(jié)慶習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗相結(jié)合，演變成為具有其本土特色的節(jié)日。

我認(rèn)為，端午節(jié)祭祀儀式的特征在中日兩個(gè)國(guó)家中均有所體現(xiàn)：在中國(guó)是祭祀龍圖騰，在日本則是插秧祭?？梢?jiàn)在古代社會(huì)中，祭祀儀式有著非常重要的地位，通過(guò)祭祀儀式來(lái)滿(mǎn)足百姓們祈求豐收的愿望。而百姓們將這一愿望通過(guò)節(jié)慶的形式表達(dá)出來(lái)，這與現(xiàn)代也是一脈相承的。當(dāng)今在中國(guó)，人們過(guò)端午節(jié)，也是祈求風(fēng)調(diào)雨順，去病消災(zāi)；在日本，則是希望男孩子能夠健康成長(zhǎng)?？梢?jiàn)，在高速發(fā)展的今天，仍然保留著幾千年來(lái)端午節(jié)的文化傳統(tǒng)，端午文化的傳承，更是記載著人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程。由此也可以看出，古代中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家文化的影響也是非常久遠(yuǎn)的。

然而，對(duì)于端午節(jié)的流傳，有以下幾點(diǎn)思考：

其一，端午節(jié)是在日本飛鳥(niǎo)時(shí)代推古天皇(593-628年)時(shí)傳入到日本的，而在公元8世紀(jì)中葉才傳入韓國(guó)。眾所周知，古代中國(guó)文化的流傳很多都是通過(guò)朝鮮半島流傳到日本，也就是說(shuō)基本上都是從中國(guó)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)百濟(jì)、新羅、高句麗再到日本。為什么端午節(jié)的流傳是跳過(guò)韓國(guó)而直接進(jìn)入日本的呢？這一點(diǎn)我有些疑問(wèn)，我覺(jué)得還應(yīng)該查找更加確切的資料，以證實(shí)端午節(jié)傳到日本和韓國(guó)的確切時(shí)間，以及端午節(jié)傳入日本的途徑。這一點(diǎn)有待繼續(xù)考證。

其二，對(duì)于日本端午節(jié)的傳入時(shí)間的推測(cè)。據(jù)我推測(cè)，日本傳入端午節(jié)的時(shí)間要比史料記載的早。據(jù)研究，自彌生時(shí)代起，就有中國(guó)移民前往日本。日本學(xué)者把彌生時(shí)代的中國(guó)移民分兩批次，第一批是指公元前三四世紀(jì)進(jìn)入日本的中國(guó)燕、齊、趙的移民，第二批是公元前后進(jìn)入日本列島的中國(guó)越的移民。而中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)就有端午節(jié)的相關(guān)記載。大約在戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《夏小正》記載:“此日蓄采眾藥以鐲除毒氣?！倍趶浬鷷r(shí)代來(lái)自中國(guó)的移民很可能已經(jīng)把端午節(jié)的習(xí)俗帶入到日本。據(jù)聞一多的《端午考》記載，吳地的先民應(yīng)是越人，或是他們的同族?！霸饺说睦霞冶驹诒狈?，后來(lái)逐漸南移，一部分停留在如今江蘇境內(nèi)，受著太伯仲庸的統(tǒng)治，所以便隨著太伯仲庸的國(guó)號(hào)而被稱(chēng)為吳人，所以吳只是政治區(qū)域的名詞，論種族，他們與越人還是一家。《越絕書(shū)》（六）《越絕外傳紀(jì)·策考》‘吳越為鄰，同俗并土’、（七）《越絕外傳紀(jì)范伯》‘吳越二邦，同氣共俗?！ㄖ新裕傊?，吳越是一個(gè)民族，他們都是‘龍子’?！甭勔欢嗾撌隽硕宋绻?jié)的龍舟競(jìng)渡與吳越人的圖騰信仰相關(guān)，而吳越人又是在日本彌生時(shí)代遷移到日本的第二批移民，所以，我推測(cè)，早在彌生時(shí)代，端午節(jié)就已經(jīng)傳入日本，只是缺乏史書(shū)記載，無(wú)法尋求答案，或者是我們還沒(méi)有從現(xiàn)有的史料中發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載。關(guān)于這一推測(cè)，我覺(jué)得需要查找資料，進(jìn)行研究。總之，我認(rèn)為，歷史上端午節(jié)傳入日本的時(shí)間要比史料記載的早。

其三，日本的端午節(jié)與當(dāng)?shù)氐亩宋绻?jié)和日本本身的習(xí)俗“五月忌み（避諱五月）”結(jié)合了起來(lái)，誕生了日本式的“端午の節(jié)句”。“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動(dòng)（上文已提到）。而在蕭放的《歲時(shí)生活與荊楚民眾的巫鬼觀念——《荊楚歲時(shí)記》研究之一》的論文中，他提到了荊楚人的祭祀儀式：迎紫姑。這與日本的插秧祭是有著相似性：紫姑是在六朝社會(huì)文化背景下醞釀出來(lái)的世俗神靈,紫姑不僅出身低賤,而且她的職司亦為同常的農(nóng)桑事務(wù),人們迎紫姑,以卜將來(lái)蠶桑,并占眾事。（中略）紫姑神的出現(xiàn),反映了荊楚民眾對(duì)世俗生活的關(guān)注。紫姑作為知曉民間“眾事”的神靈,在荊楚地方成為傳承千年的預(yù)測(cè)農(nóng)事、婚姻的民間百姓女神。

迎紫姑,必有一套巫術(shù)儀式,《荊楚歲時(shí)記》記,先作其形迎之,再念動(dòng)咒語(yǔ),祈請(qǐng)紫姑降臨,“捉之覺(jué)重,是神來(lái)也”，然后卜問(wèn)眾事。

我認(rèn)為，這樣的祭祀儀式，與日本的插秧祭，有著相同點(diǎn)：（1）都是以女人為主的祭祀儀式。（2）都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的祭祀占卜。（3）都與巫術(shù)信仰相關(guān)。這樣的祭祀儀式，在古代中國(guó)和古代日本，有著如此相近的形式，這不禁讓我慨嘆古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。且不管日本的插秧祭是否是由荊楚的“迎紫姑”儀式流傳過(guò)去的，存在如此相近的形式與內(nèi)容，對(duì)于古代中日兩國(guó)文化交流的研究，更是一門(mén)課題。我覺(jué)得，日本的古代祭祀儀式與中國(guó)古代的祭祀儀式有著極其相近的特點(diǎn)，在中日古代祭祀文化的交流方面，可以大做文章。

以上主要就中日兩國(guó)端午節(jié)的由來(lái)進(jìn)行了論述，肯定了端午節(jié)來(lái)源于龍圖騰這一說(shuō)法，同時(shí)就端午節(jié)流傳到日本的途徑和時(shí)間提出了自己的思考?；蛟S能對(duì)中日古代祭祀文化方面的深入研究起到參考意義。

[1]宋穎.端午節(jié)研究:傳統(tǒng)、國(guó)家與文化表述[D].中央民族大學(xué),2007.

[2]欒超.中日端午節(jié)的比較研究[D].山東大學(xué),2012.

[3]蕭放.歲時(shí)生活與荊楚民眾的巫鬼觀念——《荊楚歲時(shí)記》研究之一[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(06).

[4]聞一多.神話(huà)與詩(shī)[M].上海:上海人民出版社,2006.

[5]曹建南.從女人的節(jié)日到男兒的節(jié)日[J].日語(yǔ)知識(shí), 2001(07).

（作者單位：同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）