于立杰

詩歌歷來都是抒發(fā)情感、傳遞美好感情的最佳載體，更被譽(yù)為是高雅的花朵、奇妙的精靈，充分展現(xiàn)了語言的藝術(shù)魅力。詩人通過詩歌這一有效載體，來充分展示自己的愛憎情愁，通常詩歌寥寥幾言、款款數(shù)語，就能把人帶進(jìn)一個(gè)奇妙的境界，或者石破天驚，或者余音裊裊，處處流露出詩人的真正心緒與情感。詩是人類的需要，詩人離不開詩，詩同樣也離不開詩人。日本詩人北村透谷，既是詩人又是評論家，他是以追求確立自我為目的的日本浪漫主義運(yùn)動的先驅(qū)者，也是日本近代詩的拓荒者，把世界上美好與丑惡，通過詩的藝術(shù)形式表達(dá)出來。北村透谷的詩既展示了理想世界的美好與浪漫，同時(shí)，也展現(xiàn)了人世的丑惡與無望，是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差。日本詩人北村透谷的代表詩作主要有《楚囚之歌》和《蓬萊曲》，這些作品充分展示了北村透谷的浪漫主義情懷。本文試圖通過對北村透谷及其作品的分析研究，重點(diǎn)探討北村透谷的浪漫主義情懷，為研究日本早期文學(xué)發(fā)展提供有益的借鑒和參考。

一、北村透谷簡述

北村透谷是日本早期著名詩人和文學(xué)批評家，既對日本文學(xué)的發(fā)展具有重要影響，同時(shí)，對周邊國家的文學(xué)發(fā)展也具有較大的影響力。其曾經(jīng)參加過自由民權(quán)運(yùn)動的左派活動，運(yùn)動失敗后他積極從事文學(xué)活動。他反對封建黑暗的日本社會，以“理想世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”的對照，突出他所追求的民主、自由和個(gè)性解放。在他不成熟的兩部詩劇《楚囚之歌》(1889)和《蓬萊曲》(1891)里，洋溢著向往自由、追求幸福的熾熱感情；遭到挫折以后轉(zhuǎn)而否定現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出詛咒黑暗社會的憤怒情緒。“這個(gè)無聊的世界，這個(gè)無所作為的世界，這個(gè)虛偽的世界，這個(gè)狡詐的世界，這個(gè)丑惡的世界，這個(gè)骯臟的世界，怎么能叫我的心得到片刻安寧!”(《蓬萊曲》)他晚年所創(chuàng)作的抒情詩，格調(diào)清新，形象優(yōu)美，流露出一個(gè)覺醒者、反抗者的孤獨(dú)、寂寞之情。最后，他深陷在理想和現(xiàn)實(shí)矛盾之中而不能自拔，在痛苦和迷惘的心情中自殺而死。

北村透谷為代表的文學(xué)志士精心創(chuàng)辦了文藝刊物《文學(xué)界》，北村透谷可以說是一個(gè)復(fù)雜的矛盾綜合體，一方面他苦于神性與人性的對立，另一方面則對人性給予了充分的肯定。在當(dāng)時(shí)日本的社會條件下，他始終扮演了一個(gè)反政治、反社會的角色，同時(shí)代表了《文學(xué)界》運(yùn)動最具積極性的方面，還預(yù)言過日后以自然主義為中心的日本近代文學(xué)的方向與特質(zhì)。北村透谷自殺之后，《文學(xué)界》的性質(zhì)也發(fā)生了變化。而以北村之死為分界，《文學(xué)界》運(yùn)動實(shí)際上分為前期與后期。北村透谷在《文學(xué)界》中具有十分重要的地位和作用，始終是日本文壇的一面旗幟，既指引大家奮勇前進(jìn)，又弘揚(yáng)了濃厚的浪漫主義情懷。

二、北村透谷作品賞析

北村透谷的傳世之作并非很多，其主要作品有長詩《楚囚之詩》（1889）、《蓬萊曲》（1891）、《厭世詩人與女性》（1892）和《我的牢獄》（1892）等。 作品表現(xiàn)了透谷浪漫性、內(nèi)在性的自我體驗(yàn)。其中《楚囚之詩》是最早的自由律長詩集，長詩以親身經(jīng)歷的“大阪國事犯”事件為素材，此詩受到拜倫自由體詩的影響?！杜钊R曲》則較大地受到了拜倫、歌德的影響，展示了詩人的成長與進(jìn)步的軌跡，詩人通過這種尚不成熟的詩歌形式，對現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的否定，并在痛苦的體驗(yàn)中顯現(xiàn)出近代人的覺醒。《蓬萊曲》的另一個(gè)獨(dú)特特點(diǎn)是，作品猶如自由體詩歌形式寫成的評論文章，一定程度上可以說，北村透谷更加重要的史學(xué)價(jià)值體現(xiàn)于文化性評論方面。他最為著名的一篇評論文章是1892年刊于《女學(xué)雜志》上的詩論《厭世詩人與女性》，其中一句名言頗具代表性，他說：“戀愛乃人生之秘訣，先有戀愛爾后有人生……”這句名言集中體現(xiàn)了日本近代打破封建桎梏，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放的時(shí)代要求。

北村透谷善于利用蝴蝶作為描寫事物、抒發(fā)情感的重要平臺，如在《蝴蝶的芳蹤》、《雙蝶的離別》等作品中，都能清楚地看到蝴蝶的影子。在北村透谷的詩作《蝴蝶的芳蹤》中，虛擬了兩種形象：一個(gè)是“你”，一個(gè)是“我”?！澳恪?，即蝴蝶；“我”，即作者，作品以對答的形式進(jìn)行了闡釋。全詩可分三節(jié)，每節(jié)四句。第一節(jié)主要以“我”向蝴蝶的提問為主，充滿了蝴蝶的浪漫與舞姿，也充滿了對未來的迷茫與疑惑，不知蝴蝶要“飛往何處”。

第二節(jié)則以對蝴蝶的全方位描述，展示了蝴蝶的一生即是在飛翔中度過，或者是在漂浮、漂泊中度過，這也是對詩人疑惑的一種間接回答，暗示了作者對人生的一種態(tài)度，與對未來的展望。

第三節(jié)中詩人把蝴蝶與“我”融為一體，以蝴蝶為主要載體，穿梭于夢幻和現(xiàn)實(shí)之間，而“我”無論如何也“飛”不出命運(yùn)之外。所有寫蝴蝶的句子其實(shí)都是在寫“我”，是“我”時(shí)刻受制于命運(yùn)的羈絆，是“我”生活在夢幻與現(xiàn)實(shí)之間，是“我”像蝴蝶一樣飛翔在空虛與枉然之間。事實(shí)上，這里潛在地回答了詩歌開始提到的問題，蝴蝶要飛往何處，人的歸宿在哪里呢？答案是以命運(yùn)為核心并被空虛所包圍的現(xiàn)實(shí)，這就是“蝴蝶的芳蹤”，也是詩人心目中的人生軌跡。就此而言，蝴蝶成了詩人自身的隱喻。詩人與蝴蝶的關(guān)系也從表面的問答轉(zhuǎn)入了深層的隱喻。蝴蝶既是詩人提問的對象（二者構(gòu)成的是詩人內(nèi)心不無爭執(zhí)的兩個(gè)方面），也是詩人一生的隱喻。

《蝴蝶的芳蹤》反映在這首詩的一個(gè)突出癥結(jié)是夢幻與現(xiàn)實(shí)的沖突問題。在這首詩中，夢幻始終是對抗現(xiàn)實(shí)的一種力量，但是一種無力的力量，是一種試圖改善現(xiàn)實(shí)卻被現(xiàn)實(shí)擊敗的力量，但正是這種失敗的抗?fàn)幊删土恕昂姆价櫋?，突出了詩人理想的美麗與圣潔，也透露出了詩人對現(xiàn)實(shí)的失望。

三、北村透谷的浪漫主義情懷

浪漫主義是一個(gè)永恒的話題，日本的浪漫主義更是歷史悠久，其自明治時(shí)期開始傳播，并形成一定的勢力。北村透谷作為日本浪漫主義詩人的代表，其作品具有強(qiáng)烈的浪漫主義氣息，突出體現(xiàn)在詩人自我理想的極度張揚(yáng)以及對庸常生存現(xiàn)實(shí)的深刻擯棄與蔑視上。

（一）北村透谷的浪漫主義體現(xiàn)著對戀愛的大膽謳歌

詩人在《雙蝶的離別》詩中，描繪了一對戀人的甜蜜情景：“兩只蝴蝶棲一枝，雙雙收翅在憩息?！辈⒕碗x別的情愁，通過“露重難承頭低垂，草兒深深陷沉思。秋寒無情嚴(yán)相詰，花兒憂愁黯失色”進(jìn)行描述，既充滿了浪漫，也形象地展示了這種離別的憂傷。北村透谷曾一度認(rèn)為：“戀愛是人生的密鑰，先有戀愛而后有人世，若要抽去戀愛，人生將變得無色無味?！笨梢姳贝鍚酃葘τ谀袣g女愛的大膽謳歌，更突出了男女戀愛心懷，感情熾烈而深沉。同時(shí)，北村透谷的愛情觀，不僅僅作為對戀愛本身的極度關(guān)注，而且把愛情與情感解放相互聯(lián)系，更是追求自我解放的熱情宣泄。在其作品中謳歌戀愛的同時(shí)，是以肯定人性的真實(shí)和自我感情的自然流露，即始終做到尊重人的情緒的真情實(shí)感和自然的真正意義上的愛戀。

（二）北村透谷的浪漫主義體現(xiàn)著文學(xué)的非功利性

他排除文學(xué)的功利性，寫了“何謂人生”來批駁山路愛山的功利思想。人類創(chuàng)造的每個(gè)東西都是有個(gè)功利問題的，都存在一個(gè)有用與無用的問題。詩歌等文學(xué)作品作為一種人類的精神創(chuàng)造，自然也不例外。文學(xué)的功利是人們創(chuàng)造的一種動力，也就是文學(xué)存在的一個(gè)理由。作者的性情在寫作過程中能擺脫浮躁和乖張之氣，通常情況下，即使原本那么著，寫完后往往排遣了大半。還有“感情寫作”：人心被事物所糾結(jié)，情郁于衷，通過寫，心靈的結(jié)節(jié)才得以舒緩、平復(fù)，作者在寫作中得利了。在其一些作品中，北村透谷一直突出文學(xué)的非功利性，認(rèn)為文學(xué)是真實(shí)體現(xiàn)大自然和人們的靈魂，反對將文學(xué)賦予更多的實(shí)用功能，因此，其作品往往具有明顯的理想主義特征，更是充滿著浪漫主義色彩，脫離了人世的功利、貪婪與猥瑣，為文學(xué)的純文學(xué)性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）北村透谷的浪漫主義體現(xiàn)著“內(nèi)部生命”思想

北村透谷一貫主張確立人的內(nèi)部生命，認(rèn)為人有必要加強(qiáng)確立自己的內(nèi)在精神。他說：“吾人欲將重點(diǎn)置于人的根本生命中?！彼乃枷虢o近代自我的確立和個(gè)性解放打下了基礎(chǔ)。北村透谷通過其詩，展示了自我獨(dú)立的內(nèi)在生命思想。北村透谷將自己的這種文學(xué)理論歸納總結(jié)為文藝學(xué)專著《內(nèi)在生命論》，在這部專著中，他針對當(dāng)時(shí)忽略人類生命的思想傾向，鼓吹要重視人的內(nèi)在生命力。同時(shí)，文學(xué)不能僅僅滿足于觀察人的“內(nèi)在生命”，而要依據(jù)那種瞬間的靈感，形象化地展示內(nèi)在生命的極致。北村透谷的這種理論固然有失偏頗，但卻觸及了文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)自特性。在明治時(shí)代那樣一個(gè)歷史文化階段，的確尖銳地對立于具有封建性特征的文學(xué)理念與文學(xué)意識，他將文學(xué)置于某種架空的觀念世界中，獨(dú)立行走。

北村透谷思想是復(fù)雜而多元的。他的文學(xué)史論和社會批判中，潛藏著對精神自由的追求。作為一個(gè)19世紀(jì)末的日本人，北村透谷當(dāng)然也不可避免地受到近代國家主義思想的束縛，然而，他屢屢試圖沖破這層束縛，將靈魂的觸角伸展到“近代”的外部，伸展到人性復(fù)歸的境界。然而，正當(dāng)北村透谷處在戰(zhàn)斗的高峰期時(shí)，卻也是危機(jī)四伏。既有生活的彈盡糧絕，也有病魔的痛苦折磨，這些使他處于崩潰的邊緣，最終放棄了生的希望。

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