◎田婧

（大連外國(guó)語大學(xué)，遼寧 大連 116044）

一、滿族薩滿教歷史源流演變及韓國(guó)巫俗信仰演變

薩滿文化歷經(jīng)千年的發(fā)展繁衍出龐大的神靈體系和各種信仰內(nèi)容，神樹崇拜體系就是其中之一。滿族同韓民族同屬阿爾泰語系的民族，兩個(gè)民族又同樣信奉著薩滿教。在原始社會(huì)，先人依水而居，生活在茂密的森林中，從大自然中獲取生活的東西，但由于生產(chǎn)力的落后，原始先民只能妥協(xié)和屈服于強(qiáng)大的自然力，并認(rèn)為“萬物有靈”，無論是巖石、山峰、樹木都是有靈性的，甚至連風(fēng)、雨、雷、電也是有靈性或者說是由天上的神靈所主導(dǎo)。并且定期以氏族祭拜的形式向自然尋求庇護(hù)。神樹崇拜因此而生，原始先民面對(duì)樹木的長(zhǎng)青，生命的周而復(fù)始，枝干通天入地，認(rèn)為樹中定有神靈存在樹木才得以長(zhǎng)壽，他們祭拜樹木，祈求樹木，希望樹木中的神靈給予他們以庇護(hù)，保佑他們免受自然之災(zāi)，祈求平安順調(diào)。樹木高聳入天，原始先民認(rèn)為樹木是通往天界的階梯，是同天界聯(lián)系的橋梁，這也體現(xiàn)了原始先民的宇宙觀，而宇宙樹崇拜筆者認(rèn)為是所有神樹崇拜的源頭所在，經(jīng)薩滿教的改造和各民族歷史地理環(huán)境的作用形成了今天我們看到的神樹崇拜的樣態(tài)。如今，神樹崇拜類型已經(jīng)相當(dāng)豐富，生命樹、薩滿樹、敖包樹、山神樹、氏族樹、干娘樹、神桿的崇拜[1]，韓國(guó)村落信仰中新年前夕農(nóng)民祈求來年豐收立的長(zhǎng)桿子，跳神中連接人，神，天的祭具：竹竿、楓樹枝、松柏、橡木，這些都是從神樹崇拜中衍生而來。但神樹的祭祀內(nèi)容、祭祀特點(diǎn)等方面也因政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等因素出現(xiàn)差異，在滿族薩滿和韓國(guó)巫俗中形成了異中存同的祭祀特點(diǎn)。并且當(dāng)我們古老的祖先走出世代生息的叢山密林，進(jìn)入平原生活時(shí)，氏族變得分散，社會(huì)也發(fā)生了劇變，薩滿信仰也相應(yīng)地發(fā)生了變化。一些祭祀形式受到了沖擊，氏族間的大型野祭很少舉行，祭禮也由繁及簡(jiǎn)，蒼山古樹多由桿木替代。

二、祭祀中“神桿”的形態(tài)與作用

從薩滿樹到神桿祭的變遷可以說是滿清政府為統(tǒng)治者的利益而強(qiáng)制推行的。

滿族薩滿祭祀種類繁多，但從祭祀類型來分，可分為朝廷祭祀，也就是清宮祭祀，另一個(gè)為民間祭祀。朝廷祭祀又可分為公祭和私祭，在公祭里尤為重要的是滿族貴族的祭祀，也稱堂子祭，屬于國(guó)家大典性質(zhì)的祭祀。所謂“堂子”是指用來祭天的神廟。努爾哈赤為了祭天神，在宮廷中建立“堂子”立桿祭天。據(jù)震鈞《天咫偶聞》記載：“堂子，在東長(zhǎng)安門外，翰林院之東，即古之國(guó)社也，所以祀土谷而請(qǐng)神襯焉。中植神桿以為社主，諸王亦皆有陪祭之位。神桿，即‘大社為惟松，東社惟柏’之制” “堂子墻外松柏成林，滿人欲請(qǐng)神桿者，具呈禮部，任擇其一而仍以稚者補(bǔ)之?！?這里所說的堂子就是清朝成為定制皇家祭天的場(chǎng)所。但這里出現(xiàn)的祭天神桿并沒有明確說明是用來祭祀哪些神靈的，只簡(jiǎn)單地說是祭天的神桿，筆者認(rèn)為此處的神桿不僅僅是祭天所用，應(yīng)該還有其他的含義在其中。并且通過閱讀研究清乾隆十二年頒定的《滿洲祭神祭天典禮》發(fā)現(xiàn)在各個(gè)祭祀儀式中都會(huì)出現(xiàn)“立桿祭天“一說，如：

“祭神祭天議中：每日，坤寧宮朝祭夕祭每月祭天每歲春秋二季大祭四季獻(xiàn)神每月于堂子停式殿，尚錫神亭內(nèi)掛獻(xiàn)凈紙春秋二季，堂子立桿大祭一切禮儀具行之已久……”

又如：“匯記滿洲祭祀故事中：‘堂子內(nèi)向南祭祀至若滿洲人等均于各家院內(nèi)向南以祭又有建立神桿以祭者此皆祭’……”

再如：“祭神翌日祭天儀注中：‘祭神翌日祭天預(yù)期如前儀恭請(qǐng)，佛，菩薩像供于坤寧宮西楹大亭司俎太監(jiān)等于神桿束北鋪油厚高麗紙?jiān)O(shè)包錫紅漆大案一西向卸下，神桿以桿端向束斜仰于倚柱上……神桿石之東旁稍后首向南’……”

《典禮》中所介紹的宮廷祭祀儀式基本上均出現(xiàn)了用神桿祭天的字樣，立桿祭神祭天也確是滿族薩滿教信仰，前文已從神話的角度說明以桿為祖，以桿祭天，祭桿報(bào)恩的用途，這里通過史料我們又發(fā)現(xiàn)了“神桿”祭天的用途。當(dāng)然關(guān)于滿族所立神桿的緣由和所祭祀的神靈，滿族研究學(xué)者們又眾說不一，但筆者認(rèn)為既然是信奉薩滿教的民族，并且都由神樹崇拜而來，滿族的發(fā)展歷史又可分為入關(guān)前與入關(guān)后，隨著政權(quán)的穩(wěn)定，氏族紛爭(zhēng)的減少，“神桿”的作用由最原始的薩滿中的神樹崇拜演變?yōu)槠渌牟煌饔靡彩强赡艿摹?/p>

在滿族人家祭中“神桿”的作用更為豐富一些，也出現(xiàn)了同韓國(guó)一樣的連接人，神，天的橋梁作用。依據(jù)富育光教授的調(diào)查，滿族家祭多為秋祭，在家祭中有一個(gè)叫做院祭的儀式，院祭里又包括了祭神桿和換鎖兩項(xiàng)儀式。在這兩項(xiàng)儀式中分別出現(xiàn)了神樹崇拜的兩種形態(tài)“神桿”和柳枝。儀式具體內(nèi)容是這樣的：祭神桿，此祭為家祭中的重要內(nèi)容，它的突出特征是闔族在祭家院中祭祀神桿。神桿一般長(zhǎng)九尺，代表九層天，它取自最高的也是最圣潔的山上。各姓對(duì)神桿的選擇與整修有嚴(yán)聲定約，正如吉林市郊伊爾根覺羅祭祀規(guī)則所載：祭祀前一日下午，令人入山或野外潔凈之處伐楊樹一株。約三寸許即妥,荷自院內(nèi)，令人修理，其桿系圓形，上尖下粗，其修理人不準(zhǔn)跨坐，凈手修理，畢，豎于房門左邊,所刨下之木及樹枝皮，收至一堆，侯送舊桿之時(shí)，一同送出。其桿名，滿語蓑龍桿，桿長(zhǎng)九尺余，滿族各姓祭桿時(shí),在它的頂端,涂上牲血，為了讓天神喝到，所獻(xiàn)牲身上的任何部位，特別是生殖器，都要纏在神桿上，或供在安置于神桿上的揚(yáng)碗里，用以表示人的虔誠(chéng)，祈佑氏族繁榮、五谷豐登、六畜興旺。一般祭天用的是整豬，神桿頂端綁的是代表整豬的雜碎，另有些五谷雜糧，用來供祀烏鴉、喜鵲。在滿族神話中，烏鴉喜鵲是天神的侍女，每天到東海采石，回來的路上總要到神樹上棲息，后來神樹演化為神桿，滿族就用神桿來祭烏鴉喜鵲了。有的滿族人家，神桿就在院內(nèi)立一年，到下一年祭祀再換，有的就放到高崗上或江河中。院祭結(jié)束，整個(gè)家祭就結(jié)束了。滿族的家祭神具均是典型的薩滿教觀念象征物，它突出表現(xiàn)在院祭之中。神桿代表著神樹，而神樹是人神溝通的必由之路，通過神樹，各路神妖可以降臨,薩滿也可以由此上天，代答人意。這里的神桿，主要是作為薩滿祭祀中的一種祭具，是一種媒介物質(zhì)，連接著人，神。滿族人民希望通過神桿向神仙述求自己的企盼和愿望。

院祭的另一項(xiàng)重要內(nèi)容被滿族薩滿稱為：“換鎖”。在滿族薩滿教的神諭中，流傳著不止一個(gè)柳葉生人的傳說：“在很古很古的時(shí)侯，世上才剛剛有天有地，阿布卡恩都里（滿語，天神）把圍腰的細(xì)柳葉摘下幾片兒，柳葉下便長(zhǎng)出了飛蟲、爬蟲和人，大地從此有了人煙。直到今天，柳葉上還好生綠色的小包，包里生蟲子，就是那時(shí)候阿布卡思都里留下來的?！边@類神話說明了柳樹在滿族中是有著很高的地位的，而滿族家祭中院祭的換鎖儀式就是和被滿族人認(rèn)為成掌管生育，可以保佑子孫多福少災(zāi)的神仙佛佗媽媽有關(guān)的柳樹祭儀。換鎖儀式是從西墻神完處扯出一根彩繩,直綁到室外豎起的柳樹上,這彩色的布條叫鎖線。薩滿將鎖線上的布條纏在男孩、女孩手上,男孩戴上鎖線,長(zhǎng)大就會(huì)成為一個(gè)驍勇威武的巴圖魯勇士,女孩戴著鎖線可以長(zhǎng)得健康、俊俏。人們把它視為佛佗媽媽賜給的吉祥物,回家放在西炕上,能保佑族中孩子一年平安。而鎖線要被收回黃布袋中,掛在西墻神兔下。再到祭日,原來套過的彩線,系在鎖線上。換鎖儀式旨在祈求人丁興旺,祛病除災(zāi),也可以說是一種古老的家族續(xù)譜活動(dòng)。在個(gè)別姓氏內(nèi),薩滿還要持箭圍著柳樹走三圈,類于《金史》中載的女真人射柳祭天風(fēng)俗,意在驅(qū)邪避惡,保護(hù)子孫無病無災(zāi)。這里的柳樹雖然不是以神桿的形式存在于祭祀當(dāng)中，但是它卻在祭祀中有著重要的作用，因?yàn)榱鴺湓跐M族人中被認(rèn)為成早期的氏族樹，在滿族的創(chuàng)世神話中，也說過創(chuàng)世神由柳而發(fā)，人類由柳葉而生出，所以在換鎖儀式中才會(huì)如此重視柳樹的存在，這里的柳樹也是薩滿教神樹崇拜的一種形態(tài)，這里的柳樹可以看做為佛佗媽媽的神體，拉扯的鎖線要纏在柳樹上，經(jīng)過祭祀被視為佛佗媽媽神體的柳樹將神力滲入鎖線上，再戴在兒童身上才可以保佑兒童平安無事、健康成長(zhǎng)。這里的柳樹雖然是祭祀中的祭具，但它更多的功能體現(xiàn)在承載神靈的作用上。吳振臣《寧古塔紀(jì)略》；“凡大、小人家,庭前立木一根,以此為神。逢喜慶、疾病,則還愿。擇大豬,不與人爭(zhēng)價(jià),宰割列于其下。請(qǐng)善誦者名‘叉馬’，向之念誦。家主跪拜畢,用零星腸肉,懸于木竿頭。”這里出現(xiàn)了“庭前立木一根,以此為神。逢喜慶、疾病,則還愿。”以說明在還愿，祈求康復(fù)的時(shí)候，將神桿視為神體，對(duì)神桿祈愿。

雖然“神桿”在滿族薩滿祭祀中出現(xiàn)了很多不同的用途與形態(tài)，但是在韓國(guó)巫俗的跳神儀式中“神竿”的作用與用途卻比較單一，并沒有我們中國(guó)滿族祭祀中的神桿那么復(fù)雜，在大部分研究資料中，韓國(guó)巫俗祭祀儀式中的神竿多以一種媒介物質(zhì)存在，是神靈降臨的通路。多為祭祀中的祭具，鏈接人，神，天的橋梁，充當(dāng)著一種媒介物質(zhì)的作用；還有成為神靈的載體，神靈附著在竹竿，樹枝，樹桿上，人們向樹枝樹桿訴說愿望，祈求神靈，雖然也可以將此時(shí)的竹竿，樹桿，樹枝視為跳神中的一種祭具，但是筆者認(rèn)為將它視為神靈神體更為恰當(dāng)，因?yàn)楫?dāng)有的祭祀結(jié)束后樹枝或者樹桿并不會(huì)隨著送神而被燒毀，而是插在農(nóng)家的院子里或者村落的四房，人們有困難，生病，或者新的愿望時(shí)，還可以到樹桿前，把樹桿當(dāng)做神靈去祈求。

在韓國(guó)巫俗儀式中的基本段落仍是“請(qǐng)神－娛神－送神”，演出中有祭有戲。但是在韓國(guó)薩滿儀式中的“神竿”南北迥異。韓國(guó)京畿道以北地區(qū)由通神巫師（亦稱“降神巫師”）主持的巫俗儀式中主要使用松樹枝桿，南部地區(qū)由世襲巫師主持的巫俗儀式中主要使用細(xì)長(zhǎng)的竹竿。竹竿所立神竿，各地名稱和樣式各異，如濟(jì)州島稱“十王竿”或“門旗”，半島西南地區(qū)稱為“魂竿”，半島東南地區(qū)稱為“天王竿”。

韓國(guó)首爾的一個(gè)跳神儀式別稱作堂巫，主要是通過祭拜村落的守護(hù)神從而祈求村落的安寧和福氣。在舉行儀式的過程中將村落下方的松樹視為神體，儀式也要在松樹前舉行，并且在請(qǐng)神過程中需要一根沒有干的樹枝，在樹枝上掛上鈴鐺和繩子，如果鈴鐺響動(dòng)，說明神靈降臨。這里的松樹和未干的樹枝都可以視為神樹崇拜的衍生體，但是二者卻擔(dān)負(fù)著不同的作用，一個(gè)是不僅祭祀時(shí)而是一直被視為神體的松樹，一個(gè)是作為祭具，連接人，神的媒介物質(zhì)。

在江陵端午祭的跳神中，將大關(guān)嶺山頂?shù)膰?guó)師城隍神請(qǐng)到山下進(jìn)行祭拜，這里將楓樹視為城隍神的神體，一路請(qǐng)到祭祀的地方，在祭祀跳神的過程中，一直以這個(gè)神圣的楓樹為神體進(jìn)行祭拜，祭祀結(jié)束后，連同這顆楓樹所有的祭祀物品一起燒毀。這里被視為神體的楓樹雖然被燒毀了，但在祭祀跳神過程中它也是以神靈的載體而存在的。

在韓國(guó)濟(jì)州地區(qū)有頌堂祭的大祭，這個(gè)祭祀主要是祈求村落的安寧和人們幸福安康，并且在祭祀前村落的各家各戶將準(zhǔn)備的祭品擺送至巫堂前，跳神祭祀時(shí)，由巫覡主持，在祈求神靈降臨的時(shí)候，巫覡雙手執(zhí)帶葉的竹枝，竹枝上纏有白紙，隨著巫樂舞蹈，手中的竹枝也開始晃動(dòng)，并且越來越劇烈，這就意味著神靈已經(jīng)降臨。這里的竹枝就是神靈降臨的通道，它不僅僅起到神靈上下的天梯作用，也是神靈短暫的停留之所。

在韓國(guó)恩山地區(qū)還有一種別神跳神儀式，主要是通過跳神祈求神靈保佑人們遠(yuǎn)離疾病，健康長(zhǎng)壽。每三年的正月或者二月舉行。別神祭是以清晨人們上山砍伐神木為始的，人們到山里砍伐象征神木的橡樹四棵，別神祭結(jié)束后不去燒毀而是將其插到村落的四方，同村落的守護(hù)神長(zhǎng)承擺在一起，用以守護(hù)村落遠(yuǎn)離疾病，這里出現(xiàn)的橡樹可以看做神靈的依附之所，并且祭祀過后產(chǎn)生靈性，放置村落四房用以保護(hù)村落遠(yuǎn)離疾病，跳神時(shí)在年代久遠(yuǎn)的槐樹下進(jìn)行也是同薩滿中的神樹崇拜相吻合的，原始先民認(rèn)為樹久而成精，年代久遠(yuǎn)的樹木定是里面有著精靈的存在才使得其長(zhǎng)壽，所以在“成精”的樹木下進(jìn)行跳神儀式，神靈的力量也就更強(qiáng)大，靈效也就更大。

在韓國(guó)巫俗跳神中還有一場(chǎng)名為水亡神祭的跳神儀式，用于安撫那些溺水而亡的人的冤魂，尤其是一些生前未結(jié)婚的年輕冤魂。這里祭祀的神主要指的是城隍神。雖然水亡神祭是針對(duì)個(gè)人的跳神儀式，但是只有通過掌管保護(hù)整個(gè)村落的城隍神將連接兩界的門打開，死去的人的冤魂才能來到巫堂接受安撫。

在韓國(guó)的民俗信仰當(dāng)中還存在著一個(gè)叫“神竿”的神木，一般位于村落城隍堂的旁邊，和長(zhǎng)承一起常年守護(hù)整個(gè)村子。但它的形態(tài)很奇異，在一根長(zhǎng)長(zhǎng)的木頭上放置一只用木頭做的鳥。鳥兒可以飛上天空，可以將地上人們的祈愿?jìng)鬟_(dá)給天上的神仙，也可以將神靈的旨意帶到人間。這里的神竿并不是在祭祀中才出現(xiàn)的而是一直存在于韓國(guó)人的生活之中。它的作用很明顯，連接天地和人的橋梁，韓國(guó)人最早祭拜“神竿”的時(shí)間依據(jù)《三國(guó)志》記載，是在馬韓以前就有的，馬韓時(shí)期所有的國(guó)家都祭拜一種掛這鈴鐺和鼓的長(zhǎng)木頭，這個(gè)木頭被大家稱為“蘇塗”，但這兩個(gè)漢字并沒有任何意義，韓語的本意是升起的大地，但是“神竿”的本意是沖天的樹木，由此可以推測(cè)出二者應(yīng)為同一種祭拜物體，只不過是形態(tài)不同而已。

三.總結(jié)

在薩滿觀念中人文，宇宙被分為上、中、下三層，甚至被分為九層、十七層、三十三層之多。于是原始先民便把生活在自身周圍的那些奇駿、高聳的山崖、參天長(zhǎng)青不死的古樹，當(dāng)成可以與廣袤的天地溝通的媒介、助神，加以膜拜。人們幻想著通過高大無比，能與天通的大樹達(dá)到與天、天神對(duì)話的目的，希望借由這些樹木來往于廣袤無垠的宇宙。所以薩滿中的神樹崇拜也由此而生。同樣信奉薩滿教的中國(guó)滿族和韓國(guó)地區(qū)，一直保留著神樹崇拜的心理。但是由于不同的巫俗儀式表達(dá)形式的需要，中韓兩國(guó)產(chǎn)生了不同形態(tài)與作用的“神竿”。

綜上文所述中國(guó)滿族薩滿中的“神桿”具有的功能與性質(zhì)更多一些，立桿祭祖，立桿祭天，立桿還愿報(bào)恩。雖然功能較多，但可以看出，中國(guó)滿族薩滿中的“神桿”形態(tài)較為單一，多為一個(gè)樹桿。但韓國(guó)巫俗中的“神竿”雖然歸納起來作用于功能多為媒介的作用、神靈神體，但其樹木的品種卻比中國(guó)滿族薩滿更為豐富，依據(jù)不同的跳神活動(dòng)，韓國(guó)巫俗的“神竿”樣態(tài)有帶著枝葉的剛砍伐的樹木，帶著枝葉的長(zhǎng)竹竿等，樹木的種類也是十分豐富的，有松樹、橡樹、楓樹、竹子、槐樹等。筆者認(rèn)為這些不同是和民族的源流和發(fā)展有關(guān)的。滿族是一個(gè)歷史悠久的民族，薩滿教始終伴隨著其成長(zhǎng)與發(fā)展。滿族人入關(guān)以前的野祭是十分紛繁復(fù)雜的，多由薩滿進(jìn)行占卜，選擇神樹進(jìn)行祭祀。但入關(guān)后隨著清政權(quán)的穩(wěn)定，宮廷的建立，祭祀多被歸為宮廷祭祀，舉行地點(diǎn)也轉(zhuǎn)換到了宮內(nèi)，儀式必定要由繁及簡(jiǎn)，神樹變成了神桿。宮廷內(nèi)規(guī)定如此，民間自會(huì)效仿，所以滿族民間祭祀使用的神桿也多為一根木桿。但在朝鮮半島，由于高麗末期儒教被奉行為國(guó)教，大力打壓巫教，皇宮內(nèi)部是絕對(duì)不允許有巫俗祭儀存在的，即使有也是秘密舉行，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后果不堪設(shè)想。這樣就是巫教只在民間才有，而且當(dāng)時(shí)的儒教奉行男為主，壓制女性的權(quán)利，這在民間百姓當(dāng)中是難以被容忍的，韓國(guó)的跳神者又多為女性，所以在民間巫教還是很盛行的。民間是個(gè)很廣闊的空間，不受地點(diǎn)身份的限制，就地取材，什么樹木適合作為神木，便取什么樹木，樹木不同形態(tài)便也各異了。

在民族發(fā)展的過程中經(jīng)歷了朝代的變遷與政權(quán)的更迭，宗教也勢(shì)必跟隨政治進(jìn)行改變與調(diào)整，并服務(wù)于政治。薩滿教也不例外，所以它在我國(guó)東北滿族聚集地和朝鮮半島勢(shì)必將以不同的形態(tài)存在著。從這也就可以簡(jiǎn)單理解為何神桿在滿族祭祀中和韓國(guó)巫俗祭祀中所象征的意義和樣態(tài)、功能各不相同了。

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