◎鄭冬冬

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

作者：鄭冬冬（1978年1月-），女，河南省漯河市人，平頂山學(xué)院副教授，碩士。

河南民間美術(shù)是河南人民在其歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造和發(fā)展的一種民間文化。它長期受河南地域文化的陶冶，在河南人民的風(fēng)俗習(xí)慣下成長、熏染，發(fā)展成為一種具有當(dāng)?shù)靥厣?、富有民間氣息的獨特美術(shù)文化。

一、河南美術(shù)源遠(yuǎn)流長的歷史

1.河南民間美術(shù)的起源

在千年前河南滎陽織機洞，一批原始人在這片土地上生活著，可以說他們是早期的河南人。原始人在學(xué)會使用工具之余發(fā)現(xiàn)整潔、漂亮的工具更能滿足他們對視覺愉悅感的需求，自此，審美觀便開始產(chǎn)生。他們除了打造工具以外還開始用貝殼與野獸的骨頭來裝飾自己，并用鋒利的石頭在上面刻上自己喜愛的圖案。這些，為以后的河南民間美術(shù)的起源奠定了基礎(chǔ)。

隨著人類社會的發(fā)展與進步，人們從實踐中學(xué)會了如何滿足自己的衣食住行。在制作衣服時，人們在衣服上繪上自己覺得好看的花紋，以用來更好地交易或滿足自身對審美的需求；在制作簾帳時，聰明手巧的姑娘們在簾帳上繡上了各式各樣的花兒；在編制竹簍時，手藝人發(fā)現(xiàn)變換編制的圖案以后更多人愿意購買；在街頭叫賣時，糖藝人將糖人捏得栩栩如生，讓人贊不絕口；在戲臺上演戲時，戲子手中的皮影在陽光下如同真人般活動讓人驚嘆；在過年時，姑娘們秀手一翻，美麗的窗花便成了形，秀才們長袖一揮，兇煞的門神就躍然于紙上。這些，都形成了早期的河南民間美術(shù)。河南民間美術(shù)源于河南人民的生活，勤勞聰明的河南人民創(chuàng)造了獨特的河南文化，河南民族美術(shù)就是其中一顆璀璨的明珠。

2.河南民間美術(shù)的發(fā)展

總之，凡民間社會創(chuàng)造和流傳的各種文化事項，都多少不一地與民俗文化聯(lián)系著?！盵1]河南民間美術(shù)不斷發(fā)展，其中以南陽的玉雕、駐馬店王橋農(nóng)民畫、禹州鈞窯、開封汴繡、?？h泥咕咕、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、桐柏皮影戲、洛陽的唐三彩等最為出色，美名遠(yuǎn)揚。

南陽玉雕產(chǎn)于南陽，玉的顏色鮮艷而又不失透明，質(zhì)地溫潤，是此地獨有。不可多得的美玉再加上南陽匠人的鬼斧神工，南陽玉雕便成了南陽民間美術(shù)的象征，給河南民間美術(shù)添上了重重的一筆。

除了南陽玉雕，駐馬店王橋農(nóng)民畫更是一朵聞名世界的藝術(shù)奇葩。駐馬店王橋農(nóng)民畫的作者是廣大的人民群眾，畫里紀(jì)錄的是荷塘的鳴蛙，是農(nóng)民傍晚歸家的背影，是田里豐收的稻谷……駐馬店王橋農(nóng)民畫因為貼近人們的生活而獨特，容易讓人產(chǎn)生親切感，產(chǎn)生共鳴。

禹州的鈞窯相比前者更是讓人驚嘆，它在入窯之前是一種顏色，而在出窯后卻是五顏六色，它的精美與神奇讓人嘆為觀止。在宋代時，它還被欽點為皇家專用的物品。禹州的鈞窯有這么大的成就與當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔凼欠植婚_的，是當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)過千萬次試驗將火控制得幾近完美才有了禹州鈞窯的誕生。

開封的汴繡在宋朝時也被指定為皇家及高官專用。開封汴繡不同于其他刺繡，它的針腳十分緊密，刺繡出來的畫看不出邊縫，針腳細(xì)膩。開封汴繡繡出來的畫顏色艷麗，畫面層次感強，神韻十足，高貴典雅。

黎陽的泥咕咕雖不如前幾件民間美術(shù)出名，但也是河南民間美術(shù)不可磨滅的一部分。泥咕咕是一個小玩意兒，古代人們在農(nóng)閑時會制作好放在窗臺上晾干，閑來無事時會吹著自娛自樂。泥咕咕的尾部有兩個小孔，吹起來會發(fā)出咕咕聲，又因其是泥做的，故叫它泥咕咕。泥咕咕的模樣一般是飛禽走獸以及將士，它的模樣十分喜感，惹人喜愛。在窮苦勤勞的人們眼中，它象征著對未來的美好生活的向往，寄托了人們的美好愿望。

在河南朱仙鎮(zhèn)，每逢過年，家家戶戶一定不能少的是朱仙鎮(zhèn)木版年畫。朱仙鎮(zhèn)木版年畫不同于一般年畫的細(xì)膩，它的線條粗獷，講究對比強烈與顏色的艷麗。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的內(nèi)容一般是門神，門神的形象也有些許的夸張。畫中門神的頭要比一般的大，身子卻比一般的小。盡管如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫看起來卻顯得很協(xié)調(diào)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫和其他年畫一樣，都寄托了人們對來年的希望。

桐柏皮影戲是河南現(xiàn)在最古老的、歷史最悠長的皮影戲，它起源于宋代。桐柏皮影戲的獨到之處在于其唱腔和打擊的樂器都與眾不同，語言易懂，五六人便可成一臺戲。在古代河南哪家若出了什么紅白喜事，一定會請戲班子唱上一出桐柏皮影戲以祈求平安富貴、祛病消災(zāi)。

河南洛陽的唐三彩一直流傳到現(xiàn)在依舊是盛名不減，在眾多民間美術(shù)中可以說是領(lǐng)軍的美術(shù)品。洛陽唐三彩的獨特與受歡迎之處就在于它取材于百姓的生活，極其富有生活氣息，而這些與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化是分不開的。

封建時期的河南民間美術(shù)群芳爭艷，但在封建社會的社會性質(zhì)被打破后，河南民間美術(shù)經(jīng)歷了一次大劫難。文革十年期間，河南民間美術(shù)受到了極大的沖擊，在這期間幾乎看不到河南民間美術(shù)的影子了。在那期間，河南民族美術(shù)被大眾流行藝術(shù)所取代。皮影戲被樣板戲所取代，昔日的戲臺上演員挺起胸膛手指東方演繹著革命人士的高大與智勇雙全。除了這些，就連那些民間美術(shù)的小玩意兒也不敢拿出來了。與河南人民陪伴的不再是親切的河南民間美術(shù)，而是樣板畫和樣板戲。許多河南民間美術(shù)家在此期間被批斗，被迫害，河南民間美術(shù)可以說在這期間進入了前所未有的低谷。

3.河南民間美術(shù)的現(xiàn)狀

民間美術(shù)作品源于人們的日常生活，源于區(qū)域文化，如今它卻離人們的生活及區(qū)域文化愈來愈遠(yuǎn)了。民間美術(shù)同民俗一樣，是民間文化的重要表現(xiàn)形式，民間美術(shù)既是一種有形的文化形態(tài)，同時也是一種有形的實體性的民俗，民間美術(shù)本身是民俗觀念的重要載體。[2]躺在博物館的河南民間美術(shù)變成了對過去輝煌的見證，而不再貼近群眾的生活。隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展，河南民間美術(shù)有的被同化，有的被時代所掩埋，只有少數(shù)的河南民間美術(shù)還保留著質(zhì)樸的特征。如今，脫離了人們生活，脫離了風(fēng)俗人情，脫離了區(qū)域文化的河南民間美術(shù)又該何去何從？它們還能否繼續(xù)存在下去？還是說在將來我們只能憑著記憶來懷戀這些河南民間美術(shù)？現(xiàn)在的河南民間美術(shù)與現(xiàn)代的文明格格不入，它的未來會怎樣？這些問題都讓人堪憂。

二、民間美術(shù)與區(qū)域文化

所謂區(qū)域文化，是指在同一文化區(qū)內(nèi)為每個群體所承認(rèn)其具有共同價值的文化模式。并且那些共同價值的每一項都使得他團結(jié)一致。區(qū)域文化模式形成了基本人格的區(qū)域性。[3]區(qū)域文化作為在特定區(qū)域的地理環(huán)境下，人們在生產(chǎn)生活過程中，所形成的經(jīng)濟生產(chǎn)方式、社會生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的一種文化形態(tài)，其本身具備與相應(yīng)地域相吻合的價值觀念、人文心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等，是人們根據(jù)文化所存在地域上的本質(zhì)不同，進行客觀劃定的文化區(qū)。百里不同風(fēng)，千里不同俗，一方水土養(yǎng)一方人，也造就了區(qū)域文化獨特的個性。

經(jīng)過以上各種民間美術(shù)的舉例分析，發(fā)現(xiàn)無論是南陽的玉雕、駐馬店王橋農(nóng)民畫，還是禹州的鈞窯、洛陽的唐三彩，它們被世人所喜愛的原因是因為它們代表了一個地方的文化，是長久以來的風(fēng)俗人情所醞釀而成的。它們的意義在于當(dāng)?shù)厝藗儗λ鼈兦楦信c信仰的寄托，在于當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷?，在于?dāng)?shù)厝藗儼阉鼈儎?chuàng)造出來的審美觀。離開了河南獨有的區(qū)域文化，河南民間美術(shù)是無法形成與生存下去的，是河南的區(qū)域文化孕育了河南民間美術(shù)，河南民間美術(shù)也點綴了河南的區(qū)域文化。

結(jié)語：河南民間美術(shù)與河南區(qū)域文化相輔相成，河南區(qū)域文化成就了河南民間美術(shù)，河南民間美術(shù)構(gòu)建了河南區(qū)域文化，成為河南區(qū)域文化的一部分。兩者相對而言，缺一不可。正因為有了河南民間美術(shù)，河南區(qū)域文化才有了它表達的載體。總而言之，河南區(qū)域文化是河南民間美術(shù)形成的必要條件，而河南民間美術(shù)的傳承與演進也促進了河南區(qū)域文化的形成。

[1]胡瀟.民間文化尋繹[M].長沙：湖南美術(shù)出版社1994

[2]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社2006.5

[3]陳國強，石奕龍.簡明文化人類學(xué)詞典[M].杭州：浙江人民出版社1990.8