郭莉

《聊齋志異》樹(shù)立了我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)最高典范，魯迅曾說(shuō)此書(shū)是“專(zhuān)集之最有名者”。[1]歷來(lái)研究《聊齋志異》的數(shù)不勝數(shù)?！秼雽帯纷鳛槔锩娴拿恢睘槿怂蚪驑?lè)道，但多是研究嬰寧的笑，嬰寧的純真，而忽略了蒲松齡在創(chuàng)作《嬰寧》的內(nèi)在心理分析。本文將從精神分析學(xué)的角度，并結(jié)合具有象征意義的嬰寧純真研究蒲松齡在《嬰寧》這短篇小說(shuō)中的白日夢(mèng)。

一、蒲松齡“白日夢(mèng)”的誕生背景

（一）精神分析學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作

精神分析學(xué)把文藝視為一種白日夢(mèng)，對(duì)夢(mèng)做出了獨(dú)特的闡述。在弗洛伊德看來(lái)，無(wú)意識(shí)沖動(dòng)是夢(mèng)的創(chuàng)造者，為夢(mèng)的形成提供了所需的心理能量，被壓抑的本能欲望改頭換面地在夢(mèng)中得到滿(mǎn)足。[2]蒲松齡作為一個(gè)失意者，在人生失意后對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了不滿(mǎn)，這就有了蒲松齡創(chuàng)作《嬰寧》的心理因素。并在潛意識(shí)中勾勒了自己的理想社會(huì)即“烏托邦”。從蒲松齡的失落即白日夢(mèng)的產(chǎn)生，尋找嬰寧純真、保護(hù)嬰寧純真探討蒲松齡白日夢(mèng)中的女主角純真嬰寧，以及通過(guò)弗洛伊德精神分析得出嬰寧后期生活的環(huán)境是蒲松齡白日夢(mèng)中的“烏托邦”。弗洛伊德認(rèn)為：夢(mèng)并不是無(wú)意義的，并不是以我們的觀念儲(chǔ)蓄的一部分休眠而另一部分開(kāi)始覺(jué)醒為先決條件的。它是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象，而且確實(shí)是一種愿望的滿(mǎn)足。[3]藝術(shù)是一種客觀化、系統(tǒng)化、形式化的夢(mèng)，是無(wú)意識(shí)欲望的象征。[2]這就需要發(fā)掘出作家這種隱晦的創(chuàng)作過(guò)程，發(fā)現(xiàn)作者在創(chuàng)作過(guò)程中的白日夢(mèng)。

（二）蒲松齡的人生失落與純真嬰寧的誕生

蒲松齡除少年外一生失意。人的本體欲望如果得不到滿(mǎn)足，就會(huì)造成精神上的痛苦，甚至導(dǎo)致心理變態(tài)和精神病的發(fā)生。而文學(xué)創(chuàng)作目的就是實(shí)現(xiàn)在生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望。[4]蒲松齡作為科舉犧牲品，蒲松齡的失意，讓他對(duì)黑暗社會(huì)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，在失望中渴望純真，這就誕生了嬰寧。從精神分析學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，文藝的價(jià)值在于，為人們本能欲望提供了一種合理宣泄和滿(mǎn)足的途徑。[2]嬰寧作為純真的代表，作為一個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)不存在的虛幻人物，虛幻性格，也就是蒲松齡失意的合理宣泄和滿(mǎn)足，通過(guò)塑造這個(gè)形象而得到了滿(mǎn)足。

“嬰寧”出自于莊子的《大宗師》：“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名攖寧，攖寧也者，攖而后寧者也?！钡檬С蓴《疾粍?dòng)心的一種境界?！秼雽帯愤@一看似性格小說(shuō)，從表層的顯意可以看出對(duì)嬰寧純真的喜愛(ài)、追尋，對(duì)嬰寧早年生活環(huán)境的向往，這是蒲松齡的白日夢(mèng)。就深層的隱意看，嬰寧與王子服等生活的俗世環(huán)境才是蒲松齡潛意識(shí)中為嬰寧創(chuàng)造的“烏托邦”。嬰寧生活的早期環(huán)境是蒲松齡理想的生活世界；蒲松齡通過(guò)對(duì)嬰寧的創(chuàng)造緩解自己在現(xiàn)實(shí)中所受到的打擊和失望，內(nèi)心的失意在這里得到了滿(mǎn)足，并在潛意識(shí)中為純真嬰寧勾勒一個(gè)“烏托邦”，即嬰寧后期生活的俗世。

二、“白日夢(mèng)”的女主角

（一）尋找嬰寧純真

《嬰寧》中美麗的少女、開(kāi)心的笑容和美麗的花朵。而嬰寧的開(kāi)心幸福和蒲松齡生活的環(huán)境以及蒲松齡內(nèi)心的失落大相徑庭。嬰寧的開(kāi)心幸福是蒲松齡內(nèi)心失落的無(wú)意識(shí)欲望的替代性滿(mǎn)足。[5]在想象的生活中作為純真的代表嬰寧登場(chǎng)了，“拈梅花一支，容華絕代，笑容可掬”，[8]這里提到了嬰寧的兩個(gè)代表“花”和“笑”。嬰寧的“笑容可掬”、“笑語(yǔ)自去”，這笑容笑語(yǔ)正是王子服傾心愛(ài)戀的要素之一。作為蒲松齡化身的王子服在見(jiàn)了嬰寧第一面之后便“生拾花悵然，神魂喪失”。[6]與作為代表一切純真美好的嬰寧邂逅之后，王子服后思念成疾，這時(shí)候的王子服是一個(gè)對(duì)美好事物追求的先驅(qū)。在王子服第一次到達(dá)嬰寧生存的地方時(shí)，王子服發(fā)現(xiàn)嬰寧與鬼母生活的地方是一個(gè)世外桃源，而正是這種環(huán)境創(chuàng)造了純真嬰寧，與嬰寧的性格相得益彰。

在王子服尋找嬰寧時(shí)，進(jìn)一步了解到了嬰寧的純真，從嬰寧的種種笑中看到的是嬰寧純真的性格。如不顧旁人地笑，竟到了不能自已的地步；王子服與嬰寧在嬰寧家第一次見(jiàn)面時(shí)，王子服未見(jiàn)其人先聞其笑，后“忍笑而立……又大笑……”后“至門(mén)外，笑聲始縱”，[6]等等。純真的呆癡如嬰兒一般，嬰寧毫無(wú)普通鄰家女孩所知道的“男女授受不親”，而是像嬰孩一樣純真，為人津津樂(lè)道地像不知夫妻之愛(ài)，說(shuō)“我不慣與生人睡。并認(rèn)為且寢處亦常事，何諱之”[6]等等，這是嬰寧與眾不同的純真，《嬰寧》大量篇幅寫(xiě)王子服對(duì)嬰寧的追尋和帶回，可以這樣說(shuō)，其實(shí)是蒲松齡尋找女主角并帶回這份純真。嬰寧是蒲松齡白日夢(mèng)的女主角，而嬰寧與王子服將要生活的俗世是白日夢(mèng)深層意義中的“烏托邦”，這份純真是蒲松齡白日夢(mèng)的核心。

（二）保護(hù)嬰寧純真

王子服將嬰寧帶回俗世時(shí)，王子服與嬰寧后來(lái)生活的環(huán)境相對(duì)于嬰寧早期生活的世外桃源是俗世，當(dāng)嬰寧來(lái)到這個(gè)俗世時(shí)，仍是以其笑示人，并幫助別人，帶給別人快樂(lè)，世人喜歡嬰寧，甚至一開(kāi)始懷疑嬰寧是鬼物的王子服的母親也對(duì)嬰寧非常的愛(ài)護(hù)，王子服的母親沒(méi)有對(duì)嬰寧因?yàn)槭呛懦?，而是說(shuō)了一句“此女亦太憨”。[6]后來(lái)作為婆婆沒(méi)有對(duì)嬰寧百般刁難，相反因?yàn)閶雽庍@份純真、這份笑解了許多的憂(yōu)愁，后來(lái)發(fā)生西人子事件后，嬰寧對(duì)西人子的懲罰，更是蒲松齡不允許西人子對(duì)嬰寧純真的褻瀆，世人對(duì)這份純真是保護(hù)的。

在俗世中看似嬰寧不笑，乃至哭，并不是對(duì)這個(gè)俗世的批判，而是嬰寧對(duì)王子服和婆婆已經(jīng)非常的信任，蒲松齡的夢(mèng)中并不是只有好人、善、純真，也有不好的方面，比如西人子，重要的是壞人會(huì)有懲罰，純真會(huì)保留，人們對(duì)這份純真喜愛(ài)會(huì)進(jìn)行保護(hù)，這才是真正的美好世界。弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)就是一種客觀化、系統(tǒng)化、形式化的夢(mèng)，是無(wú)意識(shí)欲望的象征。[2]這篇《嬰寧》整個(gè)圍繞嬰寧所創(chuàng)作的社會(huì)是蒲松齡無(wú)意識(shí)的欲望。正是因?yàn)槠阉升g在無(wú)意識(shí)渴望這份純真，才會(huì)創(chuàng)作了嬰寧，并對(duì)純真的嬰寧找尋之后保護(hù)這份純真。

三、“烏托邦”的構(gòu)想

（一）顯意中的世外桃源

王子服邂逅嬰寧去尋找這份純真時(shí)，“亂山合沓，空翠爽肌、寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道。遙望谷底叢花亂樹(shù)中，隱隱有小里落。下山入村，見(jiàn)舍宇無(wú)多，皆茅屋，而意甚修雅”。[6]而對(duì)嬰寧家的描繪就是人間仙境，“見(jiàn)門(mén)內(nèi)白石砌路，夾道紅花片片墜階上，曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿(mǎn)庭中。肅客入舍，粉壁光如明鏡，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉幾榻，罔不潔澤”。[6]這種環(huán)境相對(duì)于蒲松齡那個(gè)令他失望的黑暗社會(huì)，這個(gè)地方是干凈的，非常“潔”的地方，而且不可忽視的是還到處開(kāi)滿(mǎn)了花，嬰寧的笑與花無(wú)處不在，這更表明了這個(gè)鮮花爛漫的潔凈地方就是蒲松齡所喜愛(ài)向往的世外桃源，是蒲松齡白日夢(mèng)中的一部分。夢(mèng)有兩種意義，化妝后的顯意和剝奪化妝后的隱意。而這個(gè)世外桃源是蒲松齡有意而為之，也就是弗洛伊德所說(shuō)的顯性的夢(mèng)。

（二）潛意識(shí)中的俗世環(huán)境

如果說(shuō)嬰寧早期的生活環(huán)境是蒲松齡白日夢(mèng)顯性一面的話(huà)，那么王子服和嬰寧后來(lái)生活的俗世才是蒲松齡白日夢(mèng)中剝奪化妝后的隱意。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)受到意識(shí)與理性的監(jiān)視與壓抑，不能通過(guò)正常的交流渠道與語(yǔ)符系統(tǒng)呈現(xiàn)和傳達(dá)，不得不采用各種偽裝、變體、象征的方式展現(xiàn)出來(lái)。[2]這里的俗世正是蒲松齡潛意識(shí)中的白日夢(mèng)，很多人認(rèn)為嬰寧被王子服帶到俗世后就不笑，純真就喪失了，雖然它相對(duì)于純真嬰寧早期的成長(zhǎng)環(huán)境是一個(gè)俗世，然而這卻是蒲松齡通過(guò)偽裝表達(dá)出來(lái)的，也即是蒲松齡白日夢(mèng)中隱意的部分。這是他無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作，這個(gè)俗世相對(duì)于那個(gè)世外桃源更多的是真實(shí)，這個(gè)世界里有純真的嬰寧，珍視這份純真的王子服，更有心懷不善的西人子，是蒲松齡內(nèi)心深處想要追尋的世界，俗世是蒲松齡真正無(wú)意識(shí)向往的。而這個(gè)俗世通過(guò)偽裝、象征表現(xiàn)出來(lái)，王子服母親開(kāi)始對(duì)嬰寧的懷疑、西人子的心懷不軌等，這個(gè)在這里更多的是偽裝。后來(lái)嬰寧的純真作為一種象征，在這個(gè)俗世中得到了保護(hù)，是嬰寧的歸宿，是作者蒲松齡為這份純真勾勒的一個(gè)美好的俗世，是內(nèi)心深處真正向往的世界。之所以這個(gè)俗世才是蒲松齡白日夢(mèng)中真正的烏托邦，這是他作為一個(gè)成熟作家的體現(xiàn)，嬰寧早期的環(huán)境是虛幻的，這個(gè)俗世也就是蒲松齡白日夢(mèng)中的“烏托邦”。

（三）嬰寧純真的升華

后來(lái)嬰寧不笑，有人認(rèn)為是婆婆對(duì)嬰寧純真的傷害，其實(shí)不是，文中婆婆是這樣說(shuō)的：“憨狂爾爾，早知過(guò)喜而伏憂(yōu)也。邑令神明，幸不牽累。設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見(jiàn)戚里？”女正色，矢不復(fù)笑。母曰：“人罔不笑，但須有時(shí)。”而女由是竟不復(fù)笑，雖故逗之亦終不笑，然竟日未嘗有戚容。[6]但是嬰寧并沒(méi)有不開(kāi)心，對(duì)王子服的哭訴，這并不是嬰寧純真的喪失，笑得喪失，而應(yīng)該是升華，無(wú)論是笑還是哭，都是嬰寧作為一個(gè)人所具有的基本情緒狀態(tài)，，蒲松齡不可能自己在無(wú)意識(shí)中毀掉這個(gè)白日夢(mèng)的，相反是一種升華，文中提到“囊一想從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過(guò)愛(ài)而無(wú)異心”。[6]從嬰寧自己的表述中，我們了解到的是婆婆、王子服對(duì)嬰寧純真的保護(hù)。這才是蒲松齡潛意識(shí)中的理想俗世，世人能夠?qū)@份純真保護(hù)。而后嬰寧生一子，見(jiàn)人輒笑。這是蒲松齡希望這份純真能夠延續(xù)下去。是對(duì)嬰寧純真的延續(xù)，這些都證明了這個(gè)俗世才是蒲松齡的白日夢(mèng)，世人能對(duì)我嬰寧欣賞、保護(hù)，并把這份純真延續(xù)下去，也就是蒲松齡夢(mèng)的升華，這才是蒲松齡潛意識(shí)中想要的世界，即蒲松齡的白日夢(mèng)。

從精神分析學(xué)的角度看，蒲松齡人生失意，生活苦悶之后有了白日夢(mèng)，因?yàn)槠阉升g在內(nèi)心深處渴望一份美好的性格，作為純真的代表嬰寧，是這個(gè)白日夢(mèng)的女主角，而且蒲松齡在無(wú)意識(shí)中為嬰寧創(chuàng)造了一個(gè)使這份純真得以保護(hù)、延續(xù)的“烏托邦”。

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社,2006.

[2]胡經(jīng)之,王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1994.

[3]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析綱要[M].安徽:安徽文藝出版社,1987.

[4]邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[5]列夫丘克.精神分析學(xué)說(shuō)和藝術(shù)創(chuàng)作[M].吳澤林,譯.北京:北京師范大學(xué)出版社,1986.

[6]蒲松齡.全本新注聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993.