杜梁

我把一只壇放在田納西/它是圓的,置在山巔。/它使凌亂的荒野/圍著山峰排列。

于是荒野向壇子涌起/匍匐在四周,再不荒莽。/壇子圓圓地置在地上/高高屹立,巍峨莊嚴。

它君臨著四面八方/壇是灰色的,未施彩妝。/它無法產(chǎn)生鳥或樹叢/不像田納西別的東西。

史蒂文斯的詩歌中，這首《壇子的軼事》不算難懂。趙毅衡的這個譯本，與收錄進《最高虛構(gòu)筆記》里的陳東飆譯本相比各有特點。史蒂文斯研究在中國國內(nèi)一直不溫不火，與其詩意晦澀有密切關(guān)系，熟悉他詩歌理論的人可能比閱讀其詩歌的人更多。史蒂文斯太難懂了。這有兩方面的原因，一是詩歌本身難懂，即使英文造詣很好能夠閱讀原文，也不容易理解。二則當然是翻譯。譯者自己都沒有看懂，一味照著字面譯，那怎么行。己之昏昏豈能使人之昭昭？史蒂文斯最好由詩人來譯。所以我看好張棗的譯文。

難懂歸難懂，讀史蒂文斯并非完全沒有方法。前提之一是要熟悉史蒂文斯對詩歌的看法，用我們熟悉的說法總結(jié)，史蒂文斯是真正實踐了他的詩歌理論的。史蒂文斯的看法是：“它（想象）是生活的緩和劑，正如靈魂轉(zhuǎn)世是死亡的緩和劑……如果想象是我們把非真實者輸入真實者的才能，它的價值就是我們把上帝的觀念投射入人的觀念的思維方式的價值?！雹?83有人說文學是想象的藝術(shù)，那詩歌呢？我猜史蒂文斯可能會說，詩歌就是想象。史蒂文斯所有關(guān)于“想象”的論述，都可以替換成為詩歌，因為他首先是一個獨一無二的詩人?！拔蚁胨ㄔ娙耍┑墓δ苁前阉南胂笞兂伤麄兊模删妥约褐辉谒匆娮约旱南胂蟪蔀閯e人頭腦中的光之時。他的角色，簡而言之，是幫助人們生活他們的生活?！薄傲钤娙顺蔀樗牵蛟?，或應(yīng)該是的那個有效的形象的，是他創(chuàng)造了我們不間斷地轉(zhuǎn)向而一無所知的世界，是他賦予生活那些至高的虛構(gòu)，沒有它們我們就無從想象它?！雹?79

史蒂文斯創(chuàng)立了一種奠基在想象之上的詩歌理論，其中的核心觀點是詩歌與現(xiàn)實的關(guān)系。在史蒂文斯看來，想象顯然不是幻想，也不與浪漫等同，想象其實就是現(xiàn)實本身?！安恢皇窍胂缶o縛于現(xiàn)實，而是，同樣，現(xiàn)實也緊縛于想象并且那相互依賴是本質(zhì)性的。”①298“事實的世界大半是想象的世界的對等物。”①319

史蒂文斯對詩歌的看法很容易讓我們想起羅蒂的名文《救贖真理的衰落和文學文化的興起》。羅蒂在其中的主要論點是：“文藝復(fù)興以來，西方知識分子的進步經(jīng)歷了三個階段：他們首先是希望從上帝那里得到救贖，然后是從哲學，而現(xiàn)在是從文學?！雹?02文學之所以能夠承擔如此重任，羅蒂援引哈羅德·布魯姆——他認為后者是美國當今最偉大的文學批評家——的觀點，“閱讀許多書籍的意義在于意識到存在多種可能的生活目的，成為一個自律的自己”。羅蒂認為，“西方標準的一神教通過進入一種與至高無上的非人類的人物的關(guān)系提供救贖的希望……通過哲學獲得救贖，就是通過一套可以代表萬事萬物真實存在的規(guī)律的信仰而獲得救贖。最后，文學則是通過盡可能多地了解人類的多樣性來獲得救贖”。②102

這里我們可以借用一下布魯姆的觀點，我們發(fā)現(xiàn)了羅蒂的 “影響的焦慮”。因為當我們看到史蒂文斯說：“在一個如此深遠的普遍盛行懷疑或是，如果不是懷疑，就是對信仰問題的冷漠的時代，詩歌與繪畫，以及普遍而言的藝術(shù)，以它們的尺度，是對已經(jīng)喪失的一切的補償。人們覺得想象是信念之后而來的最偉大的力量：最偉大的君王”。①397時，誰還能否認史蒂文斯對于羅蒂的前輩身份呢？但羅蒂不提史蒂文斯。

我要特別強調(diào)史蒂文斯最后那句話。因為帕斯卡曾經(jīng)把想象稱為“錯誤和虛誑的女主人”，史蒂文斯對此耿耿于懷。盡管波德萊爾已經(jīng)把想象加封為“一切功能中的女皇陛下”，史蒂文斯猶未滿足，他的目標是“君臨四面八方”?！跋胂笫切拍钪蠖鴣淼淖顐ゴ蟮牧α浚鹤顐ゴ蟮木酢?，那么，在諸神隱遁的天空，由詩歌來填補空白就是自然而然的了。

問題是，想象和現(xiàn)實到底怎么關(guān)聯(lián)呢？史蒂文斯繼續(xù)泄露詩人的生存之道：“全部要義是現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)因為它包含的相似性的范圍而顯而易見是一種成人的虛偽。也許整個內(nèi)涵的領(lǐng)域都是以相似性為基礎(chǔ)的。也許看上去與想象聯(lián)系如此緊密的相似性與智識聯(lián)系得更為緊密，對于它相似性的感知是毫不費力的加速度?！薄皩τ谙嗨菩缘幕顒拥难芯渴抢斫庠姼璧囊粋€途徑。詩歌是一種對相似性的欲望的滿足?！痹谑返傥乃箍磥?，自然中的事物的相似性，等同于事物之間的聯(lián)系。在某種意義上，一切事物都彼此相似，正如同它們彼此聯(lián)系。比如一道海灘，極目遠眺之時與樹木相接，其另一面則侵入海洋。天空無云，太陽鮮紅，在什么意義上這一景象中的物體彼此相似？海水中的綠色可以與海灘上的棕櫚相關(guān)，天空通過倒影在水中與大海聯(lián)系，沙是介于綠色與藍色之間的黃色……每個男人與所有男人相似，每個女人與其他女人相似，今年與去年相似，我們這個世界據(jù)說與另一個世界相似。而事物之間的相似性通過想象相連。

所以，當我們讀到華茲華斯的《威斯敏斯特橋上》時，我們有驚異的感覺，因為華茲華斯在那天清晨的感覺，我們?nèi)绱耸煜ぃ?/p>

瞧這座城市，像披上一領(lǐng)新袍，/披上了明艷的晨光；環(huán)顧周遭：/船舶，尖塔，劇院，教堂，華屋，/都寂然、坦然，向郊野、向天穹赤露，/在煙塵未染的大氣里粲然閃耀。/旭日金輝灑布于峽谷山陵，/也不比這片晨光更為奇麗；/我何嘗見過、感受過這深沉的寧靜！（楊德豫，譯）

可是這種熟悉的感覺已經(jīng)離我們遠去，狀如童年，一去不返。把華茲華斯這首詩高懸在如今任何一座都市的鬧市街頭，這座城市離文明衛(wèi)生城不會太遠。我相信，它的作用，超過居委會、油漆、橫幅標語和宣傳單的總和。今天的倫敦已經(jīng)不是華茲華斯寫這首詩時候的倫敦，而我們的城市，也已經(jīng)失去了二百年前晨光中的“粲然閃耀”。其間戲劇性的轉(zhuǎn)換，讓人沉重。

詩歌是想象的現(xiàn)實主義。這種對詩歌的定義方式可能讓當今很多詩人和文學批評家臉紅。史蒂文斯認為，對于相似性的研究是理解詩歌的一個途徑。這種說法可以看做史蒂文斯對他的讀者的友善。一首詩歌不同于另一首，一種詩歌理論也不同于另一種，但其中的優(yōu)秀者總可以在某個方面某個時候直抵我們的心靈。我們不必拘泥于史蒂文斯對相似性的理解，因為把相似性定義在兩個事物之間，大大降低了史蒂文斯的威力和啟發(fā)程度。一首詩歌是一個整體，但是這種整體感來之不易，這是構(gòu)成優(yōu)秀詩歌的必要條件。康德關(guān)于崇高的論述，總能給我們真正的啟發(fā)。他認為崇高者誕生在想象力的綜合能力失效的地方，想象力的失敗激起了理性的反抗。與此類似，詩歌中優(yōu)秀之作總是對我們想象力的挑戰(zhàn)，詞語、意象、句子之間散亂無章，初次進入時的茫然無緒讓人苦惱。于是讀者調(diào)動他的閱讀經(jīng)驗、人生體驗、想象力上下求索，對象各部分之間的聯(lián)系草蛇灰線若有若無……成功的詩歌解讀最終讓這些聯(lián)系明晰起來，于是我們感覺到，整首詩歌流動起來。詩歌的流動感往往是詩歌解讀獲得成功的標志。不用說，你知道這是一種多么奇妙的感覺。

然而，我們正在經(jīng)歷另一種康德意義上針對想象力的暴力。我“親眼”目睹了最近以色列對巴勒斯坦的轟炸，當我說“親眼”的時候，你知道我的意思。雖然我沒有在現(xiàn)場，但我看到了炮彈飛行和爆炸的過程，看到了平民倒在血泊之中，通過現(xiàn)代傳媒，我獲得了遠遠超過身在現(xiàn)場的真實感。這種超過感官接受能力的真實感，導(dǎo)致了想象力的死亡。所以如今的日常生活，其實質(zhì)是針對想象力的暴力。這是不折不扣的謀殺。當我們談?wù)撛姼璧膬r值的時候，我實際上指的是一場對于想象力的搶救行為。

布魯姆認為大量閱讀詩歌可以擴展我們的意識，可以讓我們獲得更豐富的人生多樣性。而史蒂文斯說，詩歌使我們了解身處其中而實際上一無所知的現(xiàn)實。毫無疑問，無論是事物與事物之間還是作為整體的詩歌與現(xiàn)實之間我們都可以發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系，這種相似性。當我們在詩歌中驀然轉(zhuǎn)向它時，我們通常目瞪口呆。

論文最后，我要回到開篇時提到的 《壇子的軼事》，我要解讀它的相似性。如果你看過法國電影《放牛班的春天》，你就能更好地讀懂這首詩。一群讓人頭疼的孩子，最嚴厲的體罰也無濟于事。新來的教師馬修發(fā)現(xiàn)孩子們沒有音樂課，就用自創(chuàng)的合唱曲教大家唱歌。讓人驚訝的是，合唱，竟然讓這群頑皮的孩子打開了心靈窗戶。在我的理解中，這群孩子就是荒野，而合唱則是那只田納西的壇子。史蒂文斯用一首詩歌傳達了這樣的體驗，這種表達的感覺，讓人熱淚盈眶。

注釋

①史蒂文斯.最高虛構(gòu)筆記[M].陳東飆,張棗,譯.華東師范大學出版社,2009.

②理查德·羅蒂.哲學、文學和政治[M].黃宗英,譯.上海譯文出版社,2009.