吳道義

（合肥師范學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230601）

隨著當(dāng)代符號學(xué)理論逐漸向廣義的設(shè)計符號學(xué)深入推進，融入了邏輯學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域的研究方法和理論成果，目前研究范圍已經(jīng)擴展到設(shè)計學(xué)科絕大部分領(lǐng)域，包括建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、景觀設(shè)計、服裝設(shè)計等方面。符號學(xué)系統(tǒng)的理論方法在建筑設(shè)計創(chuàng)作各側(cè)面進行綜合性探索，這種深度和廣度是其它學(xué)科所不及的。人類對符號認知已有悠久的歷史，用符號學(xué)的視角進行建筑創(chuàng)作研究于20世紀70年代進入新階段，較之過去的研究領(lǐng)域和研究方法有不同程度延伸與拓展，建筑設(shè)計作為一門綜合性學(xué)科，符號學(xué)中較多理論和研究成果對建筑設(shè)計創(chuàng)作方法研究起到至關(guān)重要的作用。李幼蒸認為，當(dāng)今最為通行的一般符號學(xué)理論體系大體上有以下幾種：美國皮爾斯理論系統(tǒng)、瑞士索緒爾理論系統(tǒng)、法國格雷馬斯理論系統(tǒng)和意大利艾柯一般符號學(xué)等。在此理論研究基礎(chǔ)上，查爾斯·莫里斯又把符號學(xué)細分為句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)三部分[1]。綜合運用符號理論進行建筑設(shè)計創(chuàng)作方法研究是與現(xiàn)代垮學(xué)科角度研究潮流相協(xié)調(diào)的。

1 句法的設(shè)計構(gòu)想——文化虛無、純符號的客體本位觀念

符號學(xué)中的句法意指從符號與事物的關(guān)系抽象出來，討論符號與其它符號間的種種關(guān)系。而在創(chuàng)作方法上的體現(xiàn)即只從句法學(xué)這個特征出發(fā)，進行根本性的創(chuàng)作構(gòu)思。各種設(shè)計元素在沒有任何感情因素的作用下組合到一起，組合體并不代表任何為“露面的事物”，人與其它事物都不能與這些作品對話，以期達到某些方面制約的目的[2]。元素自由自在地存在并作為一些與這個世界漠不相關(guān)的自言自語，是一種純符號的客體本位觀念。

圖1 西班牙加里西亞文化城彼得·埃森曼

建筑含意的手法與感受，是建筑師和人們互動關(guān)系中的一種呼應(yīng)。當(dāng)建筑師心中想要表達某種意義，而必須透過實際物體的象征時，直接模仿轉(zhuǎn)化，則人們立即可知其意；而建筑師也能用抽象的手法來營造，但有些人卻不易看出。這種抽象的表現(xiàn)不會限制人們非想到某種特定的事物不可，留給觀者自我發(fā)揮的余地，因而開啟了受眾的想象空間。我們可借由抽象的象征，自行展開與它可能有關(guān)的意義，這時候人們不但參與了設(shè)計者的思考內(nèi)容，也扮演著部分設(shè)計者的角色。建筑含意的表現(xiàn)手法因人而異，從很具體到很抽象的不同層級中，如何達到人們可感知的具體程度，同時又達成可啟發(fā)無限想象的抽象程度，兩者間的平衡點一直是建筑師追求的目標(biāo)[3]。著名的“紐約白色派”五人之一的彼得·埃森曼在西班牙加里西亞文化城設(shè)計創(chuàng)作上，略去文脈和傳統(tǒng)致力于研究系統(tǒng)本身，運用獨特的純符號創(chuàng)作方法，研究并不與外界事物相關(guān)聯(lián)，力圖省去所有在交流層面上的因素，使作品本身成為獨一無二的信息源。我們面對這樣的作品本身除了認為是一棟建筑外就不能再說出些什么，對我們而言就像是一個天外來客。普利茲克建筑獎得主扎哈·哈迪德設(shè)計的德國VITRA消防站也同樣采用純符號的創(chuàng)作方法，對于功能與形式進行了新的思考，省略了文脈忽視了交流。中國中央電視臺新大樓的設(shè)計者雷姆·庫哈斯直面記者時說道：“無論你站在哪里，從任何一個角度觀看，它都不一樣，設(shè)計中逃脫簡約的束縛。他表示，在具體的建筑作品設(shè)計上，有復(fù)雜性也有多種可能性，試圖設(shè)計的正是具有深度的，帶有不確定身份特征的建筑?！边@種將句法學(xué)的觀點錯位使用在現(xiàn)實建筑創(chuàng)作意念中獲得非凡的成功。當(dāng)然，這種創(chuàng)作方法可能導(dǎo)致作品排除文化屬性、容易忽視功能與實用目的，從而使作品走入文化的沙漠，這一觀點違背了符號是人類生命體驗形式的具體化原則，也背叛根本的人性倫理思想。（圖1、圖2、圖3）

圖2 德國維特拉消防站扎哈·哈迪德

圖3 中國中央電視臺總部大樓雷姆·庫哈斯

2 語義的呈現(xiàn)方式——走出古典、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的中和

根據(jù)符號學(xué)的觀點，語義學(xué)研究的是指示物與所指物之間的關(guān)系，以及能指究竟是否能指示所指。由于建筑設(shè)計師的創(chuàng)作過程基本上是人類生命體驗形式符號化過程，即以其內(nèi)在的主觀思想（經(jīng)驗的和體驗的）去看待設(shè)計創(chuàng)作，創(chuàng)作就始終與外界問題關(guān)聯(lián)，因此，設(shè)計創(chuàng)作總是沿著語義學(xué)的路線來進行[4]。即使在設(shè)計元素的不同組合上，通常也是按照慣例來發(fā)生關(guān)系，常規(guī)慣例主要是關(guān)聯(lián)到外界問題的解決。這種創(chuàng)作方法通俗地來說是借助現(xiàn)代學(xué)派的一般性認識，利用對立物的關(guān)系來解決建立在符號學(xué)意義上的構(gòu)成問題。關(guān)注建筑作品與歷史文化、繪畫藝術(shù)、大自然的聯(lián)系，使得作品與環(huán)境文脈產(chǎn)生必然關(guān)系，這是語義學(xué)把作品本身當(dāng)作意指系統(tǒng)來對待的觀點。這種創(chuàng)作方法在建筑設(shè)計上體現(xiàn)的集大成者為美國后現(xiàn)代主義建筑師邁克爾·格雷夫斯。

格雷夫斯作品的深層結(jié)構(gòu)基本沿用了語義學(xué)的思路，“使用種種特殊形式諸如隱喻，乃是將一個能指的形式從一個恰當(dāng)?shù)乃皋D(zhuǎn)換到另一個能指上去，因此將含義賦予后者；也運用換喻即將一個所指的特定屬性去代替常用的所指”[5]。在格雷夫斯的作品中，成對的概念以其共同性及互異性相聯(lián)系著。一方面是浪漫的和感性的，另一方面是抽象的和概念的。他就雙項對立物的基本原理提出了一個原則，即任何事物只有在對于其他事物時才取得了所屬含義，這種辯證的觀念我們很容易接受，既然含義在兩個元次上做表達，那么意指同樣也只能在這兩個元次中展開。他在美國波特蘭大廈的設(shè)計創(chuàng)作中，無論豎向還是橫向的立面三分所形成的色彩體塊分離，都是格雷夫斯按照兩個一對的理論基礎(chǔ)系統(tǒng)來實現(xiàn)的，體現(xiàn)了建造空間復(fù)雜的創(chuàng)造活動與簡單的識別活動的差異性。而許多建筑設(shè)計師認為這只是古典建筑的異化，實際上是人們無意顛倒了順序的關(guān)系。著名建筑大師羅伯特·文丘里在栗樹山母親住宅的設(shè)計中也運用了相似的隱喻式語義創(chuàng)作手法。在微不足道的小房子上設(shè)計了古典山墻的對稱構(gòu)圖，在有效保證實用功能和建筑形式的基礎(chǔ)上，讓使用者心理感受到一種相互對立和相互矛盾的私人居住空間，似乎使“母親住宅”的建筑設(shè)計方法和文化語義屬性被認定為含混的、模糊的以及任意的。當(dāng)代建筑設(shè)計批評家在闡釋“母親住宅”時，它往往被界定為“丑陋和平淡”的美國傳統(tǒng)餅干盒式設(shè)計結(jié)構(gòu)與復(fù)雜自由形態(tài)內(nèi)部裝飾的完美結(jié)合，也隱喻表達了它對家族觀念的認同和傳統(tǒng)文化的繼承，從而體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計理念的意趣性[6]。而在建筑理論界和設(shè)計界研究栗樹山“母親住宅”案例時，對建筑內(nèi)部空間設(shè)計的深入探析不多，更多地討論了建筑外部的設(shè)計風(fēng)格，這也恰巧驗證了符號學(xué)理論在建筑設(shè)計創(chuàng)作中的有效運用。（圖4、圖5）

圖4 美國 波特蘭大廈 邁克爾·格雷夫斯

圖5 美國 栗樹山母親住宅 羅伯特·文丘里

3 語用的實踐理念——穿越時空、強調(diào)歷史但絕不復(fù)古

一般而言，設(shè)計師所提到的符號學(xué)是就語用學(xué)意義而展開的。語用學(xué)是查爾斯·莫里斯的又一概念，它是指“涉及符號出現(xiàn)在表現(xiàn)于其作用過程中的起源、（由實際創(chuàng)造他們的那些人）使用和（對解釋他們的那些人）影響”，它是研究整個符號體系發(fā)生過程及實用效果，是語義學(xué)與句法學(xué)的總體概念[7]。引用到建筑創(chuàng)作方法上，句法學(xué)關(guān)注的只是創(chuàng)作構(gòu)成法，語義學(xué)強調(diào)作品的美學(xué)要基于人類文化基礎(chǔ)上。這就牽涉到現(xiàn)在設(shè)計師們所面臨一個具有爭議的問題，即如何在地域遺留氣氛中創(chuàng)作建筑作品，如何讓創(chuàng)作的建筑作品放在現(xiàn)有人文景觀中無可挑剔？語用的建筑創(chuàng)作方法給出了答案：一是被設(shè)計的作品應(yīng)該作為原文化的延伸而不是反對。如果不是原文化的延伸亦或者是反對了原文化，那么就失去了作品存在的文化土壤，割裂了歷史與現(xiàn)實的意義，一個割裂了歷史的作品往往得不到時間檢驗。二是通過對形式與功能的刻意布置讓解讀者向創(chuàng)作者設(shè)計方向去感受。從作品閱讀者的直接感受入手，去引導(dǎo)解讀者按照設(shè)計師的暗示去感受，而不是胡亂堆砌作品讓解讀者去胡思亂想。三是強調(diào)歷史但絕不是復(fù)古主義。在這點上相對比較復(fù)雜，因為強調(diào)歷史與復(fù)古主義的度往往是難以把握的。強調(diào)歷史元素的痕跡過重往往就會被理解成復(fù)古主義，復(fù)古主義與強調(diào)歷史就其本身而言沒有明顯的界限。所以很多設(shè)計師都會考慮到這一點，在進行創(chuàng)作的時候盡量結(jié)合現(xiàn)代材料、古典構(gòu)圖或部分歷史圖案。

在語用的建筑設(shè)計創(chuàng)作方面，當(dāng)代大師貝聿銘在進行蘇州博物館新館的創(chuàng)作過程中，首先確定了“中而新，蘇而新”的設(shè)計理念，大膽而巧妙地讓傳統(tǒng)思想與創(chuàng)新理念融合。蘇州博物館的建筑設(shè)計考慮其地理位置與地域文化，融合了中國古典蘇州園林中的通透感受，這種內(nèi)外合一把建筑的實體與空間自然融合的方式，可以豐富空間的層次和對景物的感受，使其與蘇州的文化氛圍和城市印象相協(xié)調(diào)。通過將蘇州傳統(tǒng)元素的重新表達，設(shè)計在體量、色彩、形態(tài)等方面保持了文化神韻，整體外觀設(shè)計強調(diào)對傳統(tǒng)視覺感受的融合，但絕不是簡單的復(fù)古或模仿。在新館建筑整體構(gòu)造上，主要運用了石材、玻璃和開放式鋼材取代了蘇州傳統(tǒng)建筑的木質(zhì)材料，屋面結(jié)構(gòu)運用了幾何構(gòu)成形態(tài)的斜坡屋頂，使其傳承了蘇州城內(nèi)古建筑縱橫交錯的斜坡屋頂，又突破了中國傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的制約，充分體現(xiàn)了“讓光線來做設(shè)計”的理念[8]。蘇州博物館新館的建筑群用深灰色墻邊、屋頂與白色墻體相互裝飾，讓具有現(xiàn)代幾何造型建筑形態(tài)融入了江南傳統(tǒng)園林獨有的審美意境。運用語用學(xué)的建筑創(chuàng)作方法是結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的尊重和延續(xù)，通過設(shè)計作品本身散發(fā)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代時空穿越的融合交匯。（圖6、圖7）

圖6 中國 蘇州博物館 貝聿銘

圖7 法國 盧浮宮金字塔 貝聿銘

4 結(jié)語

符號學(xué)理論與實踐興起于上世紀70年代，盡管它的發(fā)展過程才數(shù)十年，但其內(nèi)容豐富而復(fù)雜，由于認識上的原因，我們只能對它的起源、發(fā)展及其作用進行淺顯的研究。用符號學(xué)的視角進行建筑創(chuàng)作是不是解決建筑設(shè)計問題的終極關(guān)懷，是否可以作為建筑設(shè)計方法論全面推廣，其作品是否真正為公眾接受并能經(jīng)得起歷史的檢驗，所有這些方面都有待于實踐證明。然而，符號學(xué)畢竟是在新時代建立起來的體系嚴密、內(nèi)涵豐富的全新理論，從符號學(xué)的視角進行跨學(xué)科創(chuàng)作方法研究有比較重要的現(xiàn)實意義。

[1]（法）羅蘭·巴爾特著，王東亮譯.符號學(xué)原理[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1999：104-107.

[2]劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999：122-125.

[3]谷杰.消費文化語境下建筑表皮的發(fā)展趨勢[D].北京：北京服裝學(xué)院，2008.

[4]戴志中.建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析——符號·象征·隱喻[M].北京：中國計劃出版社，2006：35-37.

[5]王琦.對設(shè)計學(xué)中符號的重新認識[J].科學(xué)大眾，2009，（1）：16.

[6]張煒.從文丘里看現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的異與同[D].濟南：山東師范大學(xué)，2004.

[7]王其鈞.后現(xiàn)代建筑語言[M].北京：機械工業(yè)出版社，2007：216-219.

[8]謝俊.經(jīng)典重溫：貝聿銘大師建筑創(chuàng)作思想淺析——以蘇州博物館新館為例[J].中外建筑，2012，（3）：70-71.