有4個(gè)字，在中國的互聯(lián)網(wǎng)等媒體上出現(xiàn)的頻率越來越高，其實(shí)，它出現(xiàn)頻率最高的地方，恐怕是在每一個(gè)中國人的內(nèi)心。這4個(gè)字是“道德危機(jī)”。

在中華民族5000多年的燦爛文明中，傳統(tǒng)道德始終以其獨(dú)特的風(fēng)采和巨大的影響力聞名遐邇，這也是中華文明鮮明的民族特性和魅力之所在。中國人自古以來就有著強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感。

但我們今天卻發(fā)現(xiàn)：在這個(gè)曾經(jīng)最具道德優(yōu)越感的古老國度，社會道德水準(zhǔn)的下滑、社會道德價(jià)值觀的迷失卻已成為某種日益迫近的危機(jī)。

當(dāng)代中國人的道德走向危機(jī)始于何時(shí)？眾說不一。

清末民初，中國社會的混亂日甚一日，有學(xué)者指出道德危機(jī)始于那時(shí)。但細(xì)究起來，那時(shí)的中國人也還大多是念“四書五經(jīng)”長大、文化血液里還有“仁義禮智信”等文化基因的一代人，當(dāng)時(shí)的士大夫們對當(dāng)時(shí)社會道德日下的指責(zé)，存世的記錄也僅限于“輒習(xí)浮薄，逐末營利，奢侈腐化之風(fēng)盛極一時(shí)”之類的層面上。

但有一點(diǎn)是說對了，中國自晚清時(shí)代，至20世紀(jì)，中國人在這種關(guān)系到民族危急存亡的非常時(shí)刻，選擇了“德先生”和“賽先生”，同時(shí)摒棄了“孔先生”和“孟先生”，也就完全拋棄了孔孟儒家學(xué)說——其實(shí)也就是摒棄了中國傳統(tǒng)道德的約束，幾千年道德規(guī)范自此不再是中國人心中的敬畏和信仰。

“文革”10年，無疑加劇了中國人對傳統(tǒng)的否定和批判，也加劇了中國人內(nèi)心深處道德體系的崩潰。

中國社會進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放時(shí)期，社會轉(zhuǎn)型期多種道德價(jià)值觀尤其是以金錢利益為核心的道德觀給國人以強(qiáng)烈沖擊，精神與物質(zhì)雙重“蒼白”的國人開始追求現(xiàn)實(shí)中的真金白銀，一部分人先富起來了。于是，漸漸地，“妹妹”們“大膽地往前走”，“傍大款”，當(dāng)“二奶”……但當(dāng)初那還是少數(shù)人的行為。我們尚能感嘆“世風(fēng)日下、人心不古”。

那么現(xiàn)在，你還能感嘆什么？

震驚世界的“三鹿事件”至今雖已過去多年，但它留給中國人的創(chuàng)痛，帶給當(dāng)事者的傷害，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束?！叭故录笨梢哉f是當(dāng)今社會道德水準(zhǔn)整體滑坡的一個(gè)時(shí)代性標(biāo)志。

有學(xué)者說過，“三鹿事件”是對國民心理的“精神撕裂”，它使一個(gè)大國應(yīng)秉持的多項(xiàng)核心價(jià)值受到了威脅并發(fā)生動(dòng)搖！誠如斯言！這一發(fā)生在商業(yè)道德領(lǐng)域的危機(jī)事件，其性質(zhì)和影響早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了商業(yè)道德的范疇，而是關(guān)乎到了社會道義、人性良知等底線問題。

“三鹿”只是一個(gè)符號，一個(gè)標(biāo)志。在它的“身前身后”，眾多的“一鹿二鹿”和“四鹿五鹿”早已呈現(xiàn)出這個(gè)社會在商業(yè)道德領(lǐng)域所遇到的諸多價(jià)值觀方面的嚴(yán)重問題。在“三鹿”之前，從“毒米”、“毒面”等有毒食品上，我們就能看出當(dāng)今社會一些不法商人的缺德，即使在“三鹿事件”遭到公眾輿論的無情鞭撻和國家執(zhí)法機(jī)構(gòu)的嚴(yán)厲打擊后，不但“三聚氰胺”并未銷聲匿跡，近兩年“瘦肉精”和“地溝油”等又使食品安全成為全社會關(guān)注的焦點(diǎn)問題。

中國俗語曰“君子愛財(cái)，取之有道”，當(dāng)前商業(yè)領(lǐng)域的道德現(xiàn)狀無疑表明了中國人的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀在這一領(lǐng)域所遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以至于2011年5月，國務(wù)院食品安全委員會辦公室專門發(fā)布《食品安全宣傳教育工作綱要（2011—2015）》，要求食品從業(yè)人員必須集中進(jìn)行行業(yè)道德倫理培訓(xùn)。

但是，價(jià)值觀層面上的問題的發(fā)生往往是全社會性的，尤其是我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀所面臨的挑戰(zhàn)，在當(dāng)今社會已是一種普遍現(xiàn)象。

在醫(yī)療領(lǐng)域，從“天價(jià)醫(yī)療費(fèi)”到“假醫(yī)假藥”的頻繁出現(xiàn)，就正說明了中華傳統(tǒng)醫(yī)德“救死扶傷”，“醫(yī)乃仁術(shù)、無德不立”等價(jià)值觀的衰退；在教育領(lǐng)域，“學(xué)術(shù)造假”的不斷現(xiàn)世，也說明了中國傳統(tǒng)師德的衰落。

商業(yè)、醫(yī)療與教育是與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的3個(gè)領(lǐng)域，這3個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的道德問題，其實(shí)正是當(dāng)今社會我們的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的一個(gè)縮影。事實(shí)上，在很多時(shí)候，我們社會生活的道德底線已經(jīng)難以守住。

同樣，“周老虎事件”至今也已過去4年多了。周正龍的彌天大謊與漫不經(jīng)心的懺悔也已成為白紙黑字。但當(dāng)年這只“周老虎”激起的“全民打虎”浪潮，又何嘗不是因?yàn)檫@一事件對國民心理的“精神撕裂”及它使我們應(yīng)秉持的多項(xiàng)核心價(jià)值受到了威脅和發(fā)生動(dòng)搖所致？“全民打虎”的背后，正是公眾面臨社會誠信體系最根本的基礎(chǔ)——社會公信力發(fā)生動(dòng)搖時(shí)感到惶恐不安的一種危機(jī)心理的自然流露而已。這只“假老虎”對當(dāng)代中國社會誠信體系的破壞與危害是顯而易見的，在后來的“欺實(shí)馬”、“躲貓貓”等事件以及引起政府高層震動(dòng)并迅速在相關(guān)領(lǐng)域制定相關(guān)法律的“被精神病”等現(xiàn)象，我們都能看到類似于“周老虎”那種蔑視一切、公然說謊的影子。

在“周老虎事件”之前，社會假的概念流行就已經(jīng)給了“周老虎”孕育出世的土壤，假食品、假藥品、假學(xué)術(shù)……當(dāng)今社會的造假可謂無處不在。在“周老虎事件”之后，最近從“郭美美事件”到“盧美美事件”所引發(fā)出的國人對慈善機(jī)構(gòu)的誠信質(zhì)疑，則無疑表明當(dāng)今社會的誠信體系已發(fā)生嚴(yán)重問題。誠信是一個(gè)社會運(yùn)行的基石，在中國傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀的五大核心因素“仁、義、禮、智、信”中，“信”是基礎(chǔ)。這種“慈善誠信問題”的發(fā)生，無疑也表明了中國傳統(tǒng)價(jià)值信仰在今天所遭遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在當(dāng)今社會所有受到價(jià)值觀質(zhì)疑的事件中，我們都能看到事件背后的“利益博弈”，也就是說都能看到一個(gè)“錢”字起支配作用的“規(guī)則”，我們叫它“錢規(guī)則”。誠然，市場經(jīng)濟(jì)從某種意義上講的就是“錢規(guī)則”，但當(dāng)這個(gè)“錢規(guī)則”成了支配我們一切社會活動(dòng)的普遍信仰時(shí)，我們要問的是：我們的下一代將信什么？

社會誠信與社會信仰是與我們的精神生活息息相關(guān)的兩個(gè)層面，這兩個(gè)層面出現(xiàn)問題也正是當(dāng)今社會傳統(tǒng)文化信仰遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的一個(gè)縮影。說明了當(dāng)今世風(fēng)世俗的改變正是源自我們文化、心靈及信仰等層面上的改變。這種改變表現(xiàn)在我們的社會生活中，就是以上各種突破道德底線的“危機(jī)”事件以及與我們五千年人類文明之傳統(tǒng)價(jià)值觀格格不入的各種“雷人”事件的不斷發(fā)生。

事實(shí)上，在當(dāng)今社會，世風(fēng)世俗的變化早已發(fā)生在我們的一些最基本、最常識性的價(jià)值觀層面上，比如為人最起碼的是非觀、羞恥觀等。

2008年四川汶川大地震發(fā)生后，“范跑跑事件”出來時(shí)，筆者曾想到過一個(gè)比喻：一個(gè)少女走在大街上，突然，她的褲子滑落了，露出了一絲不掛的下體。在正常情況下，她會趕緊彎腰提褲，遮住羞處。但她卻繼續(xù)大膽地往前走，而且是昂首挺胸地走。假若有人好意提醒她“褲子掉了”，她說不準(zhǔn)會大怒并大罵你一頓。她還可以光身露腚去萬人矚目的電視臺與你舌戰(zhàn)一場：“我錯(cuò)在哪兒了？”是的，她與那些“脫掉褲子用身體寫書”的人比起來，與那些故意以不雅視頻炒作而欲出名的人比起來，還真說不出她“錯(cuò)在哪兒了”。她只是無恥罷了，但她不在乎，因?yàn)樗静恢肋@是無恥。

我們在此應(yīng)該注意到的是，所有這一切——我們所看到的這些“雷人”事件，都只是已見諸媒體的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，這些只不過是露出水面的冰山一角而已。那么，水面下的冰山有多大？

這座冰山的龐大恐怕已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象力。但我們每一個(gè)人都能真切地感受到這座冰山的龐大。

中國人曾經(jīng)都是孔孟之徒，過去我們無論真實(shí)的道德水準(zhǔn)有多么良莠不齊，無論是君子還是小人，但每一個(gè)人仍知要努力保持著“道貌岸然”的模樣。但今天，情況似乎正在驚人地變化著。我們且不說“周老虎”、“范跑跑”連“道貌岸然”也不要了的“牛樣”，先看看在我們生活的周圍以及充斥媒體的一些常見現(xiàn)象，諸如“見死不救”、“賣身求榮”、“以強(qiáng)凌弱”、“敲詐勒索”、“忘恩負(fù)義”、“傷天害理”、“男盜女娼”、“色情暴力”、“喝彩跳樓”、“落井下石”，等等，所有這一切，是不是也已經(jīng)滲入了我們的思想和生活而成為我們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠侄姂T不怪了？

“冰山正向我們漂來”，這里說的不是北極冰山，而是我們每一個(gè)人都已感覺到了的我們社會生活中的那座“道德冰山”。它已遠(yuǎn)不是我們過去常說的“世風(fēng)日下”、“人心不古”，而是一場中國傳統(tǒng)道德正在面臨的前所未有的挑戰(zhàn)，是一場攸關(guān)我們五千年的做人根本——“仁義禮智信”和人格追求——“修身齊家治國平天下”等價(jià)值觀存留的危機(jī)！這個(gè)危機(jī)已廣泛滲入我們社會的各個(gè)領(lǐng)域和生活的方方面面，影響著當(dāng)今中國人的日常生活和心靈世界。

（摘自華中科技大學(xué)出版社《中國刻不容緩——拯救我們的道德》 作者：童南茜）