謝冬興，姚正國，王建文

(1.廣東培正學(xué)院 體育部，廣東 廣州 510830；2.五邑大學(xué) 體育部，廣東 江門 529000)

淺談五邑民俗“荷塘紗龍”的傳承

謝冬興1，姚正國1，王建文2

(1.廣東培正學(xué)院 體育部，廣東 廣州 510830；2.五邑大學(xué) 體育部，廣東 江門 529000)

運用文獻法、田野調(diào)查法以及專家訪談法，充分挖掘荷塘紗龍的歷史淵源、特征及自然傳承譜系；荷塘紗龍具有歷史悠久、制龍工藝精致、舞龍技藝精湛、表演歷程閃耀等特征；在新形式下，嘗試競技化道路、制定舞龍會演機制，創(chuàng)新表演形式、民間師徒式傳授方式與主流教育方式結(jié)合等，為荷塘沙龍的傳承提供新思路；另外，對荷塘紗龍文化、經(jīng)濟、維系功能以及文化媒體效應(yīng)的充分利用，也是荷塘紗龍積極的傳承形式。

民俗；荷塘紗龍；五邑文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承

民俗是一個地方長期形成的風(fēng)尚與習(xí)慣[1],是世代傳襲下來,具有相對穩(wěn)定形式，且在現(xiàn)實生活中繼續(xù)有影響的事象[2],也是人類物質(zhì)文化和精神文化的主要載體。廣東江門市所轄的新會、鶴山、恩平、開平、臺山五個區(qū)縣(市)人文風(fēng)俗基本一致，在海外有大量五邑藉華僑，素稱“五邑”而聞名海內(nèi)外。五邑歷經(jīng)秦漢兩晉、南朝隋唐到宋元明清，蘊育了豐厚的歷史人文習(xí)俗。五邑區(qū)域文化秉承中原文化、嶺南文化的傳統(tǒng)，同時又吸納西方先進思想和文化，充分體現(xiàn)出務(wù)實和聰穎特征。舞龍習(xí)俗(有紗龍、蕉樹龍、禾草龍、火龍等)就是眾多五邑民俗中的一朵奇葩。以制作工藝精湛，表演花式多、難度大享譽國內(nèi)外的荷塘篁灣紗龍，更是藝術(shù)價值獨特，被譽為“廣東第一龍”。 1996年、2000年荷塘鎮(zhèn)先后被授予“廣東民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”與“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的光榮稱號。在荷塘鎮(zhèn)相關(guān)文化部門努力下，荷塘紗龍于2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(見表1)。新時期，全球化加劇了民族傳統(tǒng)體育等弱勢文化的消亡，許多民俗文化面臨著瀕危生存的嚴(yán)峻局面。在廣東城市化的過程中，荷塘鎮(zhèn)年輕的青壯年外出工作、生活的人逐年增多，舞龍活動開展愈發(fā)困難，荷塘紗龍正面臨失傳的危機。

一、荷塘紗龍的歷史淵源與特征

(一)歷史淵源

表1 第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄·民間舞蹈·龍舞項目

注：根據(jù)國務(wù)院2008年公布《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄》編制，項目名稱與申報地區(qū)或單位名稱順序一一對應(yīng)。

蓬江區(qū)荷塘鎮(zhèn)位于廣東江門市東北部，是西江主航道下游的江心島，常住人口4.3余萬，海外華僑、港澳臺同胞近4萬人，是一個歷史悠久、富饒美麗的僑鄉(xiāng)。荷塘紗龍就是起源于荷塘篁灣古老的鄉(xiāng)間藝術(shù)。據(jù)村志記載，篁灣早在宋代便有舞龍祈雨儀式，當(dāng)時舞龍制作工藝較為粗糙、簡單，材料也是以竹及農(nóng)作物桿等為主。到了明代，在四川當(dāng)候補縣官的篁灣舉人李唐佐將本地碩大的“游龍”和四川小巧玲瓏的“彩龍”相結(jié)合，扎成“紗龍燈”，并創(chuàng)造出以珠引龍——“龍吐珠” 的特色。時至今日，荷塘紗龍歷時數(shù)百年，屢經(jīng)修善，方成就其融合古今中外各種舞龍的長處，創(chuàng)造自己獨特的優(yōu)勢，形成了荷塘傳統(tǒng)文化突出的表現(xiàn)形式。作為荷塘文化的載體，荷塘紗龍?zhí)N含著荷塘人的精神、信仰、價值取向與審美情趣，涉及到荷塘人的生產(chǎn)生活、休閑娛樂、節(jié)日慶典、禮儀風(fēng)俗等方方面面。

(二)荷塘紗龍的特征

1.制龍工藝精致

荷塘紗龍以其精美精巧的制龍工藝享譽嶺南。荷塘紗龍的龍身骨架以竹篾、木板、鋼絲等材料扎成，既結(jié)實又輕便；龍衣則選擇特有的輕紗，用金錢片式的紅、黃綢貼于龍身為鱗，以鑲嵌紅、綠綢作裙，整個龍體貼金繪彩、玲瓏剔透、逼真?zhèn)魃?。尤其是龍體內(nèi)設(shè)置安放防風(fēng)防滴的蠟燭螺絲裝置，在舞龍時，點燃蠟燭，整條龍通徹透亮，玲瓏圓活，猶如活生生的金色巨龍，造型優(yōu)美逼真，堪稱民間制龍工藝一絕，極富舞龍藝術(shù)的工藝價值。

2.舞龍技藝精湛

荷塘紗龍擁有一整套以武術(shù)為功底，以舞蹈為表現(xiàn)形式，分平面與立體兩式的龍舞套路，形成了程式化和開放性的龍舞語匯體系。荷塘紗龍將武術(shù)與舞龍相結(jié)合，融游藝、競技、娛樂于一爐，使龍舞成為強身健體和自娛娛人的群眾性活動。荷塘紗龍表演形式的靈活性與表演歷程展現(xiàn)出廣場藝術(shù)與舞臺藝術(shù)有機結(jié)合。而“點睛”與“龍上水”儀式是舞龍儀式與龍舞的特殊藝術(shù)造型結(jié)合，體現(xiàn)出紗龍舞的民俗性與新奇性。荷塘紗龍舞套路豐富(花式20余種)，立體式(反脊、梅花樁、跳龍等)的“點”與平面式(拜神、團龍、走之字等)的“線”有機結(jié)合，步法(小跑步、古典錯步、弓箭步等)穩(wěn)健輕盈，技巧性強，高難度動作頻出。在舞龍過程中，每輪26人，輪番上場，接力交替時，不歇舞，不亂陣，多次換蠟燭而舞蹈不停，龍體內(nèi)蠟燭不滅，整套龍舞1小時左右，成為享譽嶺南的舞龍絕技。

3.表演歷程閃耀

新中國成立前荷塘紗龍多次赴港、澳表演：1918年赴澳門表演；1923年參與“雙十”節(jié)廣州兩廣民間龍獅大會演，取得會演最高榮譽獎；1924年參與上海民間藝術(shù)會演大巡游；1931年赴香港為英皇加冕儀式演出等。建國后，荷塘紗龍參與了眾多重大慶典：1959年參與廣州建國十周年大慶；1967年參與廣東民間工藝展覽演出；1987、1988年兩次參與廣東民間藝術(shù)歡樂節(jié)；2004年參與2004僑鄉(xiāng)旅游節(jié)，獲最佳表演獎；2005年參與廣東國際旅游節(jié)民間藝術(shù)匯演，獲金獎；2011年參與首屆“嶺南風(fēng)情”農(nóng)民文藝匯演大賽獲金獎等。

二、荷塘紗龍的自然傳承譜

民俗運動傳承可分為自然性傳承和社會性傳承兩種形式。自然傳承是指在沒有外界社會性力量干預(yù)前提下，依賴個體行為的自然性傳承延續(xù)?！翱趥魃斫獭?、“言傳心授”是最典型的自然傳承表現(xiàn)形式。據(jù)地方有關(guān)史料的記載，荷塘紗龍的自然傳承譜系，可追溯至北宋年間，其創(chuàng)始人為北宋李師道。隨后朝代更迭，歷史變遷，荷塘紗龍在李姓氏家族共傳承十四代(如表2)。荷塘紗龍數(shù)百年傳承不斷，歸功于篁灣李氏宗族式的管理模式?？v觀荷塘紗龍十四代傳承歷史中，對紗龍有代表性影響的帶珠人(繼承人)主要有4個：一是紗龍的創(chuàng)始人李師道；二是明代，李唐佐引進四川“彩龍”技術(shù)，與本地“游龍”相結(jié)合,制成“紗龍燈”，開創(chuàng)了荷塘紗龍的歷史；三是20世紀(jì)20年代，李育穎引進日本北能舞龍的制作工藝，進一步提高荷塘紗龍的制作技術(shù)，創(chuàng)造了龍體內(nèi)點蠟燭的特技，賦予荷塘紗龍新的生命；四是第十四代傳承人李柏良進一步改進荷塘紗龍的制作材料，嘗試用不銹鋼取代竹木以制作龍身骨架，較之以前的紗龍更為結(jié)實、輕便。

表2 “荷塘紗龍”李姓氏十四代傳承譜系

注：信息來源于“荷塘紗龍”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報材料；“—”表示未可考。

三、荷塘紗龍的傳承

(一)荷塘紗龍傳承新思路

1.競技化道路的嘗試

競技性是民俗體育的基本特征之一，競技性往往與娛樂性相結(jié)合成為傳統(tǒng)體育得以傳承的主要動力。民俗體育競技化的研究核心即是評價體系的建立[3]。我國民俗舞龍運動的競技化過程經(jīng)歷了從無到有，從國內(nèi)到國際的過程。1994年5月，在國家體育總局統(tǒng)籌下，第一屆全國舞龍邀請賽在福州舉行，施行了我國第一套《舞龍競賽規(guī)定套路》，標(biāo)志著民俗舞龍運動從民間走上競技化道路。隨后，1995年國際舞龍規(guī)則出臺，并在上海舉行了第一屆國際舞龍賽，將舞龍運動推向國際化。1996年舞龍運動首次進入全國農(nóng)民運動會，為舞龍運動又增添除全國少數(shù)名族運動會以外的又一重要競技化平臺。全國少數(shù)民族運動會主要是以競技項目為龍頭或有競技規(guī)則的健身、娛樂項目帶動民族體育全面發(fā)展[4]。荷塘紗龍?zhí)柗Q“廣東第一龍”不但制作精巧，同時具有完整而復(fù)雜的舞技體系、步法和套路，由簡到繁，層次分明，具有良好的競技化特征。研究荷塘紗龍的競技化，將荷塘紗龍推上全國，乃至世界，有利于荷塘紗龍在新時期的轉(zhuǎn)型與演化。

2.制定舞龍會演機制，創(chuàng)新表演形式

與舞龍競技化評價體系構(gòu)建相比較，荷塘紗龍表演形式更具可操作性。現(xiàn)有的荷塘紗龍舞臺與廣場表演，呈現(xiàn)零散狀態(tài)，缺乏連續(xù)性與制度性；而表演、娛樂又是荷塘紗龍傳承以及民間開展的有效途徑。因此，地方政府、文體主管部門有必要通過行政手段主導(dǎo)和制定五邑地區(qū)舞龍會演機制，采用一年一次或者兩年一次舉辦周期，使得紗龍及其他舞龍運動開展規(guī)律化，這也能為荷塘紗龍這一民俗運動傳承提供有利保障。

創(chuàng)新是一個民族前進和發(fā)展的動力。傳統(tǒng)舞龍運動在保持其核心文化內(nèi)核的原生態(tài)前提下，創(chuàng)新應(yīng)遵循原生態(tài)、可持續(xù)性與物質(zhì)性原則。傳承的方式可多種多樣，表演形式也可呈現(xiàn)一定的開放性，以當(dāng)今社會生活與人們思想感情的需要作為出發(fā)點。舞龍運動緣起于以體力勞動為主的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)社會，現(xiàn)場觀看與觀摩成為體力勞動者參與娛樂的主要途徑?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的變革，智能化程度及腦力勞動比例增大，工作之余，人們精力大量消耗而體力過剩的矛盾日漸顯露，所以親自參與、親身體驗運動的需求顯著增加，特別是對帶有濃厚文化底蘊與神秘色彩的民俗運動。因此，對類似舞龍運動這類表現(xiàn)性強、可操作性的民俗運動，可以開發(fā)出人們親身參與和體驗的運動形式，這本身對民俗運動也是一種傳承與創(chuàng)新。

現(xiàn)代社會不斷進步與發(fā)展，婦女在觀念、性別平等、受教育平等方面的意識不斷增強，使得女性身體認(rèn)知能力大幅度提高[5]，無論在城市還是在農(nóng)村，女性群體參與民俗體育權(quán)力得到保障，以前不能參與的運動項目現(xiàn)在反而女性參與更加頻繁和活躍[6]。從自然傳承譜系可以看出荷塘紗龍表現(xiàn)出“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的宗族管理特點。用現(xiàn)代社會的價值觀分析，這一傳承形式與思想不利于荷塘紗龍的發(fā)展。創(chuàng)新荷塘紗龍表演，鼓勵女性參與，營造荷塘紗龍可持續(xù)發(fā)展空間。荷塘紗龍有著輝煌的表演歷程，其娛樂性與觀賞性得到世人稱贊。在當(dāng)今新文化環(huán)境下，從舞龍文化、形式、藝術(shù)表現(xiàn)、基本動作與技術(shù)等方面去創(chuàng)新，使得荷塘紗龍運動符合時代的發(fā)展。

3.民間師徒式傳授方式與院校主流教育方式相結(jié)合

荷塘紗龍源于農(nóng)耕文明時期，其傳承方式是師徒式的口傳心授。這種傳授方式在當(dāng)時的文化環(huán)境下，保持了紗龍舞技的正統(tǒng)性，也符合“傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)思想。但是，從荷塘紗龍的自然傳承譜系發(fā)現(xiàn)每一代帶珠人多是民間藝人所繼承，其文化知識水平有限，即使有精湛舞龍技術(shù)，卻也無法上升到文字記載的層面，于是隨著歲月的流逝，由于缺乏文獻記載，導(dǎo)致有些舞龍花式的失傳。現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的更迭，人們文化生活需求隨之變遷，以及西方節(jié)慶文化的沖擊，使得廟會、節(jié)慶與慶典等傳統(tǒng)體育傳承環(huán)境大大萎縮。荷塘紗龍狹隘的自然傳承方式，不利于這一傳統(tǒng)舞龍運動的發(fā)展。學(xué)校等主流教育機構(gòu)擁有專職體育師資隊伍、學(xué)生群體與體育授課時間。民俗體育項目進入教育機構(gòu)是傳承與開發(fā)的有效途徑。將學(xué)校主流教育形式與民間非主流的傳統(tǒng)傳授形式有機結(jié)合，形成優(yōu)勢互補。一方面，民間舞龍傳人在學(xué)校身份得以認(rèn)同，并努力使其技藝與理論精華能登三尺之堂；另一方，加強師范、體育院校畢業(yè)體育教師，民俗體育文化的研磨與熏陶，減少競技化所帶來的負(fù)面影響。荷塘鎮(zhèn)紗龍總會將紗龍小型化，并在篁灣中、小學(xué)與幼兒園開展舞龍技藝培訓(xùn)，為荷塘紗龍傳承培養(yǎng)新力軍。

(二)荷塘紗龍的充分利用

1.利用荷塘紗龍的文化功能

文化空間是民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、傳承環(huán)境，具有時空二維性，是定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的場所[7]。隨著對民俗文化遺產(chǎn)保護工作的推進，塵封多年的傳統(tǒng)文化與習(xí)俗再次被追崇，廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)節(jié)日、廟會等民間活動不斷被喚醒。在農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)慶時舉行民俗體育活動，既能夠?qū)崿F(xiàn)參與的廣泛性，還符合當(dāng)前農(nóng)村勞動力的節(jié)慶性流動現(xiàn)狀。農(nóng)村節(jié)慶體育蘊含著濃厚的傳統(tǒng)文化特征，給農(nóng)民提供彼此交流的機會，增強群體歸屬感。節(jié)慶體育活動成為農(nóng)村體育文化建設(shè)得以有效開展的突破口[8]。農(nóng)村節(jié)慶體育活動的有效開展，不但豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活，并指引農(nóng)村體育文化建設(shè)，而且增加了傳統(tǒng)體育文化的消費群數(shù)量，并且保護了一批優(yōu)秀體育傳統(tǒng)文化人才，在一定程度上緩解民俗體育的生存困境[9]。荷塘紗龍這一純集體性運動，不但是嶺南文化的優(yōu)秀部分，更承載著五邑僑鄉(xiāng)文化的精髓，它已成為一種象征，一種歸屬、一個文化的焦點。說起荷塘紗龍，五邑人，特別是荷塘人，都會為之振奮，都愿意為這一文化傳承貢獻微薄之力。利用荷塘紗龍的文化承載，做大節(jié)慶體育活動，有利于滿足群眾參與情感需求，增強農(nóng)村社會的文化認(rèn)同，并傳承農(nóng)村社區(qū)的傳統(tǒng)文化，為社會主義新農(nóng)村體育文化建設(shè)服務(wù)。

2.利用荷塘紗龍的經(jīng)濟功能

對民俗文化遺產(chǎn)資源進行合理開發(fā)，利用其經(jīng)濟價值，不僅可以宣傳與弘揚民俗文化遺產(chǎn)，還可以提供一定的資金給傳承人及相關(guān)團體，為傳承工作持續(xù)開展提供條件。在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)核原生態(tài)的前提下，采用適當(dāng)?shù)男问脚c途徑進入市場，并通過切實可行的市場運作，變靜態(tài)保護為動態(tài)保護，從而達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護與經(jīng)濟開發(fā)的兩方互惠[10]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非商業(yè)化開發(fā)可以通過多種途徑實現(xiàn)，以荷塘紗龍為例，可以采用下述幾種形式的開發(fā)：一是結(jié)合博物館、檔案館在遺產(chǎn)地進行原生態(tài)的開發(fā)，以歷代紗龍實物展為主，尊重歷史原創(chuàng)性；二是開發(fā)紗龍系列的小工藝品，如泥塑、木雕、年畫、竹編品、傳統(tǒng)玩具等，以工藝品荷載僑鄉(xiāng)文化；三是五邑文化旅游線路，開發(fā)紗龍文化精粹產(chǎn)品和情感性旅游產(chǎn)品，以親身體驗形式感受紗龍文化；四是完善紗龍文化與制作，使得紗龍表演更具靈活性，既上得了舞臺，也下得了廣場、鄉(xiāng)間，增加紗龍表演出場機會，形成紗龍表演文化的競爭力。

3.利用荷塘紗龍的維系功能

民俗體育的族群維系功能巨大而穩(wěn)定，不同族群、地域的民俗體育事象，由不同的語言、形式、符號及信仰所支持[11]。正所謂“少小離家老大回，鄉(xiāng)音不改”。當(dāng)那些背井離鄉(xiāng)，成為“異客”的人們，在離開生養(yǎng)自己的鄉(xiāng)土地域，這種故鄉(xiāng)與屬地文化的標(biāo)志和認(rèn)同的明顯的突現(xiàn)起來，他們對于祖國、故土的觀念很容易濃縮到最為表象的民俗運動中去。荷塘紗龍富有嶺南僑鄉(xiāng)文化特質(zhì)，已經(jīng)成為連結(jié)港澳同胞、華人華僑的文化紐帶。荷塘紗龍對于研究五邑華僑歷史，具有其特殊價值。

4.利用荷塘紗龍文化的媒體效應(yīng)

民俗遺產(chǎn)多是口頭文化的產(chǎn)物，其最顯著的特點是以自然傳承為主要途徑，傳承雙方都必須同時在場，在傳播過程中彼此互動[12]，類似于“面授”形式。信息化媒體傳播方式為民俗活動的復(fù)興提供了新的平臺，創(chuàng)造出新的機遇。電影、電視媒體、網(wǎng)絡(luò)多媒體在傳播符號上有著明顯的優(yōu)勢，以聲情并茂的敘述將情感融入情節(jié)、故事、視頻信息中，比乏味的文字更富有感情色彩[13]。近年來，國內(nèi)影視與新聞媒體界結(jié)合區(qū)域民俗文化遺產(chǎn)為背景的作品越來越多，這對民俗遺產(chǎn)的宣傳、文化傳承起到非常積極的作用[14]。《讓子彈飛》是2010年國內(nèi)上映的一部華語電影，獲得第十五屆華語最佳影片獎。電影《讓子彈飛》的主要取景地——自力村碉樓群位于開平市塘口鎮(zhèn)，是世界文化遺產(chǎn)地之一。以中西交融的傳奇年代為背景的《讓子彈飛》選擇了廣東開平的碉樓群落作為外景拍攝地，其中就包括了馬降龍碉樓群和自力村碉樓群?！蹲屪訌楋w》的上映，使得代表僑鄉(xiāng)文化的碉樓，再次成為國人論及的焦點，而以碉樓為主的粵西旅游線路也受到熱推。隨著電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體對紗龍節(jié)慶活動、華人嘉年華等五邑文化活動的現(xiàn)場直播報道，使得荷塘紗龍走向海內(nèi)外。

[1] 涂傳飛，余萬予，鈔群英.對民俗體育特征的研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2007，41(8)：24-51.

[2] 烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社, 1983：6.

[3] 段輝濤. 對民族傳統(tǒng)體育競技化的思考[J].體育學(xué)刊，2009,16(8)：90-92.

[4] 時殿輝. 民族傳統(tǒng)體育競技化起源與發(fā)展探析[J].體育科技，2011,32(3)：141-144.

[5] 張秀華.建設(shè)性后現(xiàn)代視野中的科學(xué)與信仰問題[J].哲學(xué)研究，2011(5)：55-60.

[6] 謝雪峰，劉俊梅，李芳，等.土家族“跳喪”文化傳承與轉(zhuǎn)型若干問題的探討[J].體育科學(xué)，2011，31(7):17-22,72.

[7] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：412.

[8] 王進. 鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動對新農(nóng)村建設(shè)的意義[J].體育學(xué)刊，2007,14(7)：36-38.

[9] 曾靜.節(jié)俗演變中的兩性平衡——以春節(jié)之“灶祭”和“元宵”為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2011(3): 62-66.

[10] 張德財.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護研究[D].華東政法學(xué)院碩士學(xué)位論文，2007：26-28.

[11] 王若光，劉旻航.我國民俗體育功能的現(xiàn)代化演進[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2011，45(10)：24-28.

[12] 樓圓玲.大眾傳媒對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究——以端午節(jié)的傳播為例[D].浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[13] 種莉莉，孫晉海.建設(shè)體育強國背景下我國傳統(tǒng)體育文化對外傳播的現(xiàn)狀與對策[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2011,45(10)：76-79.

[14] 陳萍萍. 體驗視閾下的旅游景區(qū)聲景營構(gòu)[J]. 三峽大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2011(2)：63-67.

責(zé)任編輯：毛正天

2012-06-10

2011年廣東江門市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(項目編號：2011C41)。

謝冬興(1979- )，男，湖南邵陽人，主要研究研究方向為民族傳統(tǒng)體育、學(xué)校體育。

C95

A

1004-941(2013)05-0143-04