鄧正龍，趙岷

（1.河南理工大學 體育系，河南 焦作 454000；2.大同大學 體育學院，山西 大同 037009）

隨著時代的發(fā)展，世界眾多民族的傳統(tǒng)體育項目都面臨著現代化、國際化的問題。柔道是由日本傳統(tǒng)體育項目柔術發(fā)展而來的，今天柔道不但成為奧運會正式比賽項目，而且還成為風靡全球的體育項目。

提起柔道就不能不提它的創(chuàng)始人——嘉納治五郎，正是他經過不懈努力將當時處于社會底層的柔術提升到全新的高度，而且使柔道一躍成為日本傳統(tǒng)體育項目現代轉型的代表。日本柔道研究學者井上俊認為：“講道館柔道的出現，將‘術’提升到‘道’的層次，是日本傳統(tǒng)武術向現代體育成功轉型的象征。從現代教育角度看，嘉納治五郎的講道館柔道作為‘由術至道’的基本完成的象征，是比較合理的?！盵1]66嘉納治五郎一生都從事教育事業(yè)，被日本人視為明治維新時期著名的教育家。他在推廣發(fā)展柔道時一直很注重與教育體系的結合。因此，本文在教育體系下考察柔道的現代改革歷程。

1 教育化轉變奠定堅實的社會基礎

1876年，日本明治政府頒布“廢刀令”，禁止武士佩戴刀劍，整個武士階層崩潰，武藝失去社會基礎。大部分柔術高手轉換行業(yè)，很少有人以教柔術為生。用嘉納治五郎的話來說：“從當時社會上一般人的眼光看來，武術之類是根本不值得一提的東西，因為武術已經成為一種非常過時、不再流行的舊事物。在這種形勢下，武術家們往往連糊口都很困難。比如，那個有名的劍客棕原健吉，居然也落到以舉行擊劍比賽收取入場費來獲得糊口資本的地步?！盵2]而這時作為一名東京大學文學部的在校大學生，嘉納治五郎卻逆時代潮流而深入學習起各種流派的柔術。他首先在“天神真楊流”傳人福田八之助門下學習柔術，而后又拜曾是福田八之助師傅的磯正智為師學習柔術，1881年他又拜“起倒流”竹中派名家飯久保恒為師學習“起倒流”的柔術技法，之后在1882年東京下谷稻荷町永昌寺的書院內，開辦了那個后世聞名的“講道館”柔道道場。用嘉納治五郎自己的話來說：“學習柔術，不應該僅限制在一個流派或兩個流派，要將眾多的流派綜合起來，各取所長，這樣不僅達到掌握武術攻防的目的，進而有助于智育、德育、體育3方面發(fā)展。在柔術對抗競爭中領悟到原理，可以拓展到人生的各種事業(yè)中，沒有比這更好的修養(yǎng)方法了。這樣貴重的傳統(tǒng)文化不該自己獨享，要讓更多的國民受益?！盵3]可以說這是嘉納治五郎一生積極從事推廣柔道事業(yè)的核心之所在，同時也是柔道得以在教育界廣泛推廣的根本所在。

正是由于嘉納治五郎對日本傳統(tǒng)柔術進行全面的改進，在技術上更注重安全性與規(guī)范性，而且倡導通過習練柔道達到強身健體、培養(yǎng)身心的教育目的，在艱苦的柔道練習中，學會忍耐、克制、尊重、勇敢、禮貌、寬容、公正等優(yōu)秀品質，在相互攻守的過程中，努力提高練習者的想象力、注意力、觀察力等能力，在體育鍛煉中培養(yǎng)品德、鍛煉智力，最后能將比賽的勝負理論運用于社會。因此可以說柔道的練習目的并不僅僅局限于一種技術的習成，而是在練習柔道技術動作過程中體會這種技術動作帶給身體的巨大沖擊性體驗，在心理上獲得一種“道”的感受，從而實現人格意義上的教育作用。從現代教育理論看，嘉納治五郎的這種柔道教育理念同現代體育教育理念是相通的，可以說這也是柔道為現代教育體系所接受的基礎，同時也是轉變?yōu)橐环N現代體育教育項目的根源所在?；谝陨显?，1911年日本政府同意將柔道列為初中體育課可選修的科目，1918年后，日本文部省要求在有條件的小學五年級以下男生中開設柔道課，大學和企業(yè)社團中柔道也開始普及。到1936年，東京高等師范學校附屬中學對全國中學運動部進行調查，設置運動部的學校有352所，其中有柔道部的331所[4]516?？梢哉f從“講道館”最初的9名學生開始，到331所中學設立柔道部，再到今天世界數以億計的各色人種習練柔道，都充分證明柔道所堅守的教育理念逐漸為人們所接受，而且從道場到學校本身就意味著柔道實施層面的一次巨大飛躍。

2 理性化轉變吸引精英人物的廣泛參與

一項運動要想在全社會廣泛開展并迅速發(fā)展，那么首先這項運動要能吸引當代社會的精英人物參與，因為社會的精英人物是社會發(fā)展的潛在指向，他們的言行在社會中起著一個標桿的作用，而且這些精英人物掌控著社會上諸多資源與資訊，他們的加入無疑會對這項運動起到巨大的推動作用。當然最為基本的是他們首先要被這項運動所吸引，喜歡這些運動。

柔道是由柔術發(fā)展而來的，柔術在當時日本被視為野蠻危險的一項搏殺技術，是一種等而下之的運動，而柔道則追求一種更高層次的精神修煉，兩者有著根本的不同。用嘉納治五郎[4]536的話來說：“柔術是古代傳下來的以決生死為目的的武技，但是，這種柔術已經與維新的時勢不適應，因此，我以時勢為鑒，充實以道德教育，讓青年練習，作為心身鍛煉之方法。將‘柔術’改稱‘柔道’，是因為‘柔術’為力與力的相爭，由技術來決定勝負的，我所提倡的‘柔道’，則是探究何以勝之，何以敗之，探討原因，發(fā)現原理，從原理再指導技術，再由原理之道，作為修養(yǎng)心智之法，所以稱為柔道?！闭沁@種精神境界上的不同才吸引廣大的上層精英人士習練柔道。當然在當時日本的政界、軍界、企業(yè)界，有一批高層人士認同柔道教育價值，他們在中學或大學經歷過柔道的練習，感受得益良多。早期在日本講道館柔道的學生中，有明治政府海軍大臣的財部彪、內務大臣的若槻禮次郎等人。二戰(zhàn)后，因青年時期的柔道練習經歷，而對武道發(fā)展做出突出貢獻的議員，有聯(lián)合倡議建立日本武道館的議員、原日本《每日新聞》的總裁、講道館柔道十段正力松太郎，著名科學家、東海大學的創(chuàng)立者、國際武道大學的理事長、國際柔道聯(lián)盟主席的松前重義，豐田汽車公司的董事長奧田碩(柔道六段)等等，他們都是在學校期間參加柔道鍛煉，此后在政壇或企業(yè)就職中畢生致力推廣柔道[1]119。今天看來這些上層精英人士的參與對柔道的推廣作用是巨大的，正是他們從社會的各個不同層面共同推動著柔道走向國際化。

當然從日后柔道的發(fā)展來看，許多人學習柔道的目的并不是在其動作技術，而更多的人是在習練柔道的過程中深深為其所傳授的“道”所吸引，從而改變自己的人生觀、價值觀、世界觀。2003年普京在接受日本NHK電視臺專訪時說：“我小時候是個無賴，經常幾個人一起在街上晃蕩，打拳擊或扭打在一起摔跤。幸運的是遇上柔道。愛上柔道后，我的人生開始改變。特別是通過柔道用語‘禮’、‘平手’這兩個詞(‘禮’是意味著克制，尊重對手；‘平手’則是一均衡的狀態(tài)，生活斗爭不一定是我勝你負)，我對日語感興趣。柔道不單是一項體育運動，這是一門哲學，如果不是柔道，就沒有現在的我?！盵5]這可以說是柔道從“道”的高度改變人的最好例證。當然也是柔道得以在世界推廣的主要動力所在。

3 標準化轉變完成現代運動的華麗轉身

對于柔道的發(fā)展，嘉納治五郎最大的貢獻在于從教育的角度對傳統(tǒng)柔術中那些格殺搏擊動作進行修訂改造，降低其危險程度，增加其技巧性和趣味性，使以性命相搏的日本傳統(tǒng)柔術逐步轉變成為修養(yǎng)身心、增強意志、錘煉人性的現代體育運動項目。實質上從時代背景來看，嘉納治五郎對柔道的改造與明治維新整體社會變革幾乎是同步的，隨著日本從上到下變革逐步深入，社會生活中的方方面面都在發(fā)生著極其巨大的變化，而這種變革是建立在對舊有傳統(tǒng)的一種改造同化的基礎之上進行的。這種變革的參照物是西方文明體系，自然柔術的變革也同樣未能超越這種大的時代風潮的影響，而且嘉納治五郎是在西方系統(tǒng)教育體系下成長起來的，受過專業(yè)的西方教育培訓，因此其對柔術的改造更是以西方為標準。但是由于他本人曾經長期深入學習過多種流派的柔術動作，而且大量研究日本傳統(tǒng)柔術的各種典籍，因此他對傳統(tǒng)柔術的理解和掌握又超過同時代的大多數人，可以說嘉納治五郎本人幾乎是橫跨日、西兩種體系，這樣他在對傳統(tǒng)柔術的整理和改造上既可以兼顧到日本傳統(tǒng)文化的一面，又能為西方文化所接受，這也是嘉納治五郎所創(chuàng)立的柔道最為成功的一面。

在傳統(tǒng)方面，嘉納治五郎大量收集整理日本的傳統(tǒng)武術典籍，潛心鉆研其中的技術動作，從中剔除出那些危險性較大，對人體損傷較大的技術動作。嘉納治五郎[6]曾說過：“過去柔術分成許多流派，有的流派的做法高尚，有身份的人也練習。但是，也有在最下層武士與其他社會下層人當中流行的柔術，這種柔術大多是教人鎖咽喉、挫關節(jié)、捆綁的技術，這種柔術即便在武藝界中，也是不被看好的。再有，過去的教學法較原始，加上以寢技、壓技作為取勝的手段，練習時骨折、挫傷自然比現在多，讓人覺得柔術是一種危險的運動。所以需要讓人們知道，我所傳授的講道館柔道是屬于高尚的種類，是通過對柔術各流派的研究取舍而重新組合而成的，其方法不僅不危險，而且作為體育也有很大的價值?！奔渭{治五郎將傳統(tǒng)的柔術技術整理成3大體系：投技、固技、當身技。投技又分為立投和舍身投；固技分為抑技、絞技和關節(jié)技；當身技則分為手技和足技兩部分。嘉納治五郎在對傳統(tǒng)技術的整理中最重要的一點就是對古代動作技法原理上的修正和總結。例如他從眾多的摔法中提煉出“作”、“崩”、“掛”和“自然體”。在教學中，嘉納治五郎采取了4種形式：亂取、形、講義、問答，又以亂取為主要形式。他又將形分為：投之形、固之形、柔之形、剛之形、極之形、古式的形?？梢哉f這些整理與歸納將傳統(tǒng)柔術中許多流派與技法都進行了歸類，并且建立了相應的標準，規(guī)范了相應的技術要求，使得本來流派眾多技法各異的傳統(tǒng)柔術，逐步確立起自己獨立的技術體系，而這種技術體系是柔術由一項傳統(tǒng)的民族體育項目一躍成為現代體育運動最為根本的技術保障。

同時嘉納治五郎還逐步建立起符合柔道比賽的裁判規(guī)則體系，以及對柔道服進行大膽改造，使其更適應柔道的比賽，同時也更有利于柔道的發(fā)展與推廣。可以說這些規(guī)則的確立和柔道服的改造對柔道的發(fā)展同樣具有極大推動作用，因為傳統(tǒng)柔術比賽，大家評判的標準不統(tǒng)一，往往在裁判過程中會出現這樣那樣的問題，引起各種不必要的糾紛，因為沒有一個統(tǒng)一、客觀、標準的裁判規(guī)則體系，所以其技術體系同樣也難以規(guī)范。這也是困擾諸多民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一個較為根本性的問題。但嘉納治五郎在確立其標準的技術體系之后又對裁判規(guī)則體系進行了大膽的改造，使其日益規(guī)范化和標準化，這樣建立在客觀理性基礎的判罰體系適用于世界上任何一個民族與國家。而對于柔道服裝的改造，也是柔道標準化體系的一個組成部分，這一細小的改變實質上體現出一種從傳統(tǒng)向現代化體系的轉變。

4 道服、儀式、段位制的建立突出鮮明的民族特色與品牌標志

嘉納治五郎對柔道的改造還體現在傳統(tǒng)柔術中訓練服裝的改變上。講道館初創(chuàng)時，上衣是寬袖，長度只到肘部，褲子也是短的，只及膝蓋。1911年，嘉納治五郎吸引了西服的長處，改成現在樣式，柔道服的上衣要求遮蓋住臀部，袖子要求稍微超過前臂中部，下衣要求稍微超過小腿中部。這樣，練習者肘膝部受傷減少了，服裝比較得體，品位也提高了，還便于防守與進攻動作的使用[4]360。今天柔道的級別是按腰帶的顏色來區(qū)分的，4級著白帶，3級到1級著茶色帶；初段到5段著黑色帶，6段到8段著紅、白道混合帶，9段到10段著紅色帶，6段以上的可以用黑帶。雖然嘉納治五郎對柔道服裝的改造在整個柔道的發(fā)展過程中幾乎是最為微小的一點改變，但正是這些極為微小但又關鍵的改變將柔道推向更為廣闊的舞臺。今天大家為觀看柔道比賽時首先注意到的就是它的鮮明服裝。

嘉納治五郎創(chuàng)立的柔道體系里面另一個極具特色的方面就是各種儀式。儀式在某種程度上可以培養(yǎng)一個人的習慣，改變一個人的思維，甚至可以引導一批人改變生活習性。嘉納治五郎正是從這些儀式中準確地捕捉到育人功能，因此在柔道館的教學中增加了各種儀式，并成為一種固定體制。這些儀式分別為：入門登錄、修行者須知、每年的開鏡式、升段儀式、月次比賽、紅白比賽、寒稽古、暑中稽古等。

這里特別要提出的是寒稽古。用嘉納治五郎本人的話來說：“寒稽古就是在每年最寒冷的30天的早晨，進行亂取練習。主要理由如下：在道場中進行柔道的修行，為了鍛煉身體與掌握攻防技藝是不用說明的，同時還要達到精神修養(yǎng)和培養(yǎng)良好習慣的目的。所以選擇一年中最寒冷的季節(jié)，每天早晨 5點(或4點)開始到7點，鼓勵大家一天也不缺席，參加亂取練習。如果30天不缺席，就具備一旦下決心就堅決做下去的精神。必須有不畏寒冷、克服睡眠不足的干勁。而且要在30天中不感冒、不受傷，還需要養(yǎng)成凡事細心的習慣。不論做什么，往往容易中途遇到困難和障礙，這時，只有依靠不屈的精神和精細的行動才能超越。寒稽古30天全勤，就是自然養(yǎng)成這種一旦下決心，始終不渝做事的精神。這就是寒稽古的宗旨?！盵7]從寒稽古這項儀式中就可以看出，嘉納治五郎想通過這些儀式對習練者進行從身體到技術的反復錘煉，從而真正達到對精神意志的教育作用。

日本段位制最早在圍棋界使用，后來在江戶時代劍術各流派開始授予段位，但大多數分為“初傳”、“中傳”、“皆傳”3個等級，后來柔術一些流派也分為“目錄”、“免許”、“皆傳”或“初傳”、“中傳”和“奧傳”。嘉納治五郎認為3段式的升級太慢，不利于對習練者的評價，而且也難以調動習練者的積極性，因此嘉納治五郎開始著手對柔道的段位制進行改革。講道館的段位升遷對年齡也有規(guī)定：申請初段者最小年齡為14周歲，5段最小年齡為了20周歲，8段最小年齡為42周歲。而且6段以下的柔道習練者，還要根據其“修行年限”和“技術水準”兩部分進行考評，考評又分為秀、優(yōu)、良、可4個等級。段位制實際上反映出柔道習練者對柔道的理解和柔道技術的掌握情況，但這種階梯式的段位制卻極大地激發(fā)了習練者的學習柔道的熱情，同時也是對習練者個人技術水平的一種全面肯定與認可?？梢哉f正是這種細致嚴格的段位考評體系，使得柔道習練者既有明確的階段目標，又有長遠的奮斗目標，而且使整個柔道習練過程都處于一種上升發(fā)展過程中。從教育角度來看這種段位升遷制，更像教育體系中的初中、高中、大學3個階段，每個階段都代表著一個技術水平和能力層次。

嘉納治五郎的一生沒有脫離教育界，而且曾經長期工作在教學第一線，他本人畢業(yè)于東京大學，前后做過27年的大學校長，可以說教育理念已經融入他日常生活的方方面面，因此他對柔道的改造一直堅持立足于作為一種教育的途徑來實現“體育、勝負、修心”三者的完美結合。正是這種改造與提升才使得柔術這一日本傳統(tǒng)體育項目走向新生，轉變成一項風靡全球的現代體育運動。同時也正是柔道本身蘊含的巨大教育價值使得柔道不但在日本各級學校廣泛開展，而且也吸引了世界許多地區(qū)諸多人群加以習練。柔道的這種巨大的教育價值與奧林匹克精神相一致，這也是促使柔道最終成為奧運會正式比賽項目的重要原因。《奧林匹克憲章》基本原則第2款對奧林匹克的定義為：“奧林匹克主義是增強體質、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學。奧林匹克主義謀求體育運動與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎的生活方式?！盵8]從這個層面來說，柔道所倡導的教育功能與奧林匹克運動所倡導的教育功能是同向的，因此柔道最終走進奧林匹克運動賽場就成為一種必然。

[1] 鄭旭旭，袁鎮(zhèn)瀾. 從術至道:近現代日本武術發(fā)展軌跡[M]. 廈門：廈門大學出版社，2011.

[2] 泉敬史，何英蔦. 武道[M]. 上海：上海辭書出版社，2007：18.

[3] 加藤仁平. 嘉納治五郎:在世界體育史上閃耀[M].東京：逍遙書院，1964：28.

[4] 嘉納先生傳記編撰會. 嘉納治五郎[M]. 大阪：布井書房，1964.

[5] 見山田獎治. 日本教育中的武道[M]. 東京：明治圖書，2005：427.

[6] 嘉納治五郎. 嘉納治五郎:我的生涯與柔道[M]. 東京：日本圖書中心，1997：95.

[7] 日本武道館. 日本武道[M]. 東京：日本武道館，2007：216.

[8] 李艷翎. 奧林匹克運動全書[M]. 北京：國際文化出版公司，2001：50.