張華江，王林，李牧

（1.湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.武漢理工大學(xué) 體育部，湖北 武漢 430070；3.哈爾濱師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

地質(zhì)結(jié)構(gòu)及外在的天氣、氣候等原因?qū)е挛覈狈降貐^(qū)水資源十分有限，進而嚴(yán)重制約了北方地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，為了優(yōu)化水資源配置，緩解北方地區(qū)水資源的供需矛盾，南水北調(diào)工程應(yīng)運而生。其中線工程以漢水流域中部的丹江口水庫作為水源地，以加高丹江口水庫大壩176.6 m，蓄水位170 m的最佳比選方案[1]。與此相應(yīng)的是移民工程的啟動，此次動遷安置移民總數(shù)約為33萬人，動遷地主要集中于湖北省丹江口市、十堰市、鄖縣及河南南陽的淅川縣等地，而安置地涉及漢水流域的各個地區(qū)，此項移民工程已于2010年8月前后完成。隨著南水北調(diào)工程的實施及移民工程的完成，對促進華北地區(qū)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，與此同時也造成漢水流域各地生態(tài)環(huán)境的進一步惡化，對流域內(nèi)各縣市區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展和文化變遷也產(chǎn)生了直接影響，尤其是對具有地域特色的民俗體育文化更產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，為了進一步了解南水北調(diào)中線工程對漢水流域民俗體育所產(chǎn)生的影響，筆者于2011年2月15至20日春節(jié)期間考察了十堰市丹江口浪河鎮(zhèn)、鄖縣柳坡鎮(zhèn)等地，于2011年4月3至6日考察了南陽市淅川地區(qū)傳統(tǒng)的“三月三”廟會節(jié)，了解南水北調(diào)中線工程對當(dāng)?shù)卦袼左w育文化所產(chǎn)生的影響，剖析原委，以期引起相關(guān)部門的注意，采取措施將南水北調(diào)中線工程對文化生態(tài)的影響降至最低，維護漢水流域固有的文化基因，減輕外界力量對民俗體育變遷的過多干預(yù)。

1 漢水流域的民俗體育

漢水流域民俗體育按其地域文化特色一般可分為上游、中游及下游3部分。漢水流域上游地處陜西秦嶺地區(qū)，多高山叢林，屬梯田稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域。由于該地區(qū)多高山峻嶺，交通欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟發(fā)展滯后，是我國中西部開發(fā)的聯(lián)接地帶。此地區(qū)以黃土高原為依托，由于雨水偏少，故只能以旱作農(nóng)業(yè)為主，因而形成了長年對雨水的訴求，祈盼上天能普降甘露，滋潤大地，造福鄉(xiāng)鄰，舞蹈成為人們與上天之間溝通的媒介，而最初為舞蹈伴奏的是罄與鼓。人們通過擊鼓上通天地，祈求神靈的護佑，因此，形成多以鼓舞為形式的民俗體育，如天水的旋鼓舞、漢中的打鑼镲、安康的花鼓坐唱、商洛的花鼓舞等，不同形式的鼓舞便是秦巴山區(qū)的人們?yōu)榱诉m應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)，將其心理意志、情感指向、思維模式、內(nèi)在心智高度互融的結(jié)晶，將神秘的情感體驗、互滲的思維方式在濃烈激揚的鼓舞中得以整合與宣泄，這種文化的多元造就了人們價值觀的多元[2]。人們希望通過以此種活動形式得到神靈的恩賜，達(dá)到造福人間的目的。

漢水流域中游地區(qū)主要以丘陵為主，屬丘陵稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域，經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)。由于此地集中了周朝的“漢陽諸姬”古方國，因此造就了多座歷史文化名城，如襄陽、南陽、隨州等，是中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心，長久以來形成了富有古城風(fēng)韻的多以燈舞形式為主的民間娛樂性傳統(tǒng)活動。如鄖縣的鳳凰花燈舞，南陽的云彩燈舞，十堰的秧歌舞，襄陽的雙人旱船舞，宜城的麒麟送子舞、趕象舞，隨州的花鼓舞等。這些民俗體育多帶有宮廷禮儀之風(fēng)，是廟堂祭祀娛樂形式的延伸，宣揚古代太平盛世及民眾同樂的場景，蘊含了漢水中游居民迥異的文化性格與內(nèi)在精神，由此也彰顯了漢水流域民俗體育的包容性和同一性[3]。人們在各種節(jié)慶假日期間載歌載舞，走親訪友，以此種形式慶祝豐收，祈福禳災(zāi)。

漢水流域下游以江漢平原為主，多湖泊，屬平壩稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域。由于此區(qū)域雨水充沛，物產(chǎn)豐富，因此經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)。在歷史的發(fā)展長河中，此地區(qū)的居民世世代代以在寬廣的平原耕種及江河湖泊中打漁為生，因此對大地及湖泊產(chǎn)生息息相關(guān)的情感，對大自然的恩賜產(chǎn)生虔誠的崇拜，通過一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統(tǒng)體育形式來表達(dá)自己的情感[4]，因而形成與大地湖泊緊密聯(lián)系的民俗體育項目，如荊州的滾燈舞、潛江的草把龍燈、安陸的麒獅舞、云夢的三節(jié)龍·跳鼓舞、武漢地區(qū)的高龍舞等，人們通過此種活動形式在傳統(tǒng)節(jié)日表達(dá)對大自然的崇拜，以期縮短與神靈之間的距離，祈求神靈的庇護。

2 南水北調(diào)中線工程對漢水流域民俗體育的影響

2.1 南水北調(diào)中線工程改變漢水流域民俗體育文化的原生態(tài)

中國有句俗話：一方水土養(yǎng)育一方人。環(huán)境造就了表現(xiàn)形式和內(nèi)在特質(zhì)迥異的地方文化，而生活在該地域的人深受這一特色地域文化的浸染，也就形成了各種不同的風(fēng)俗、習(xí)慣[5]。費孝通[6]認(rèn)為，中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的，即對世居地的依賴性，人員的不流動性；聚村而居，村落間存在“孤立”和“隔膜”；重“規(guī)矩”而不重“法理”。這種對世居地的依賴性及村落的“孤立”居住，正是民俗體育文化產(chǎn)生的沃土。然而，隨著南水北調(diào)中線工程的實施，極大影響了漢水流域大部分地區(qū)，如動遷地湖北的十堰市、丹江口市及河南的南陽市等地，這樣大規(guī)模的人員流動，在一定程度上破壞了原有社會的鄉(xiāng)土性，同時也徹底改變了具有地域特色的民俗體育生存環(huán)境和文化空間。移民后的居住房屋結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)進行了整體規(guī)劃，這一規(guī)劃顯然難以逃脫對土地資源節(jié)約利用與規(guī)模效益的考量，建設(shè)時大量借鑒城市建設(shè)模式，“遷村并點”、“居住集中”等規(guī)劃思想表露無遺，外在的整齊劃一徹底打破了居民原有的和諧感和空間體驗，而對農(nóng)村聚居特色與鄉(xiāng)土文化的忽視甚至破壞自然也就不言而喻了[7]。除此而外，移民還造成了原有農(nóng)村血緣模式的淡化，同時也削弱了宗族傳統(tǒng)的內(nèi)控力，這些外在生態(tài)環(huán)境的改變顯然對原有民俗體育項目造成了不可估量的損失。如流行于十堰地區(qū)的玄武燈舞、鳳凰花燈舞及南陽地區(qū)的云彩燈、丁河高臺、打春牛等，這些極具地方民俗特色的體育活動，在大量原住居民搬遷后呈銷聲匿跡的趨勢。

2.2 庫區(qū)原有民俗體育文化的消失與變異

南水北調(diào)中線工程的筑壩蓄水對漢水流域的外在影響是丹江口水庫上游的大片地域被淹沒，而水庫下游大片地域的水流量將受到一定的影響。這種變化將徹底改變與漢江水資源息息相關(guān)的民俗體育傳統(tǒng)活動方式，如漢水流域上游安康地區(qū)的纖夫舞。這種與碼頭文化相伴而生的民俗體育活動，是以兩岸纖夫生活形態(tài)及沿江地理風(fēng)情為藍(lán)本，形成極具纖夫生活特色的舞蹈，動作形象逼真、氣勢磅礴、跌宕起伏，舞蹈表演突出漢江兒女迎難而上的粗曠表現(xiàn)，具有強大的視覺沖擊力，是漢水文化風(fēng)情有力的歷史見證。但隨著丹江水庫堤壩的抬升，漢江上游水面漸寬，水流變緩，大型現(xiàn)代機動船只可自由通行，徹底改變了沿江兩岸纖夫的生存方式，同時也使纖夫舞喪失了自己的活動主體。另外，在考察中了解到，隨著庫區(qū)環(huán)境的改變及大量移民的遷徙，使得庫區(qū)原來極具民族特色的民俗體育活動逐漸消失，如庫區(qū)十堰竹溪的打蓮湘、南陽淅川的丁河高臺等民俗體育活動，由于起源地被淹而脫離原有的活動場景，從而導(dǎo)致與現(xiàn)代生活的隔閡逐漸拉大而淡出人們的視野。誠如馮驥才[8]所說：“現(xiàn)在中國每一分鐘都有民間文化在消失，速度真是太快了。”

2.3 移民對祖籍地與遷入地民俗體育文化的雙重影響

縱觀歷史上的多次移民現(xiàn)象，其共性規(guī)律便是搬遷易，扎根難。因此，移民到新家園后如何建立新的社會關(guān)系，如何適應(yīng)新的謀生方式，如何傳承原有的傳統(tǒng)文化就顯得尤為重要。文化間的交融是長期、潤物細(xì)無聲的，而且總是弱勢文化向強勢文化靠攏、落后文化向先進文化漸進，因此，移民后的民俗體育能否在移民安置點順利扎根并生存下去，必將受到多種外界因素及自身條件的限制。如乾隆至道光年間漢水谷地與秦巴山地接納了大量川楚移民，移民也將龍舟競渡的習(xí)俗帶到了陜南地區(qū)，但該習(xí)俗只存在漢水沿岸，與移民的地理分布并不完全一致，這主要由于陜南地區(qū)地勢險峻，河流湍急，這一外在的自然地理環(huán)境迫使移民放棄了原有的龍舟競渡習(xí)俗，而漢水流域上游的安康、城固等地因河道開闊，水流平穩(wěn)，因此龍舟競渡習(xí)俗也就順理成章的生存下來了，應(yīng)該說龍舟競渡是川楚移民與陜南自然環(huán)境相楔合的產(chǎn)物[9]。

但不可否認(rèn)的是，文化之間的差異仍然存在。外遷移民必然會對祖籍地與遷入地民俗體育文化產(chǎn)生影響，進而導(dǎo)致民俗體育文化產(chǎn)生相應(yīng)的變異。外遷移民既不會將祖籍地民俗體育文化全盤帶到遷入地，也不會全盤接受遷入地的民俗體育文化，而是將二者進行了相應(yīng)的優(yōu)選，即將遷入地的自然、經(jīng)濟環(huán)境相適應(yīng)的民俗體育文化接受下來，與祖籍地的民俗體育文化產(chǎn)生文化整合，形成了既不完全同于祖籍地，又不與遷入地一致的特有的民俗體育文化[10]。在南陽淅川“三月三”廟會節(jié)考察中發(fā)現(xiàn)，流行于漢水流域的旱船舞，就是世居在漢江兩岸的居民遷移后為適應(yīng)陸地生活而形成的具有水陸兩性的民俗體育活動形式。旱船舞的表演以仿真為主，把各種水上行船的生活拿到地面進行夸張?zhí)幚?，達(dá)到虛實結(jié)合的再現(xiàn)性藝術(shù)表演效果。如表演中的拔錨、起船、撥水、大回水、撥浪、擱淺、臥船、翻身、跨船、下錨等動作，濃縮了地方色彩的民間舞蹈風(fēng)格，活潑生動、富有情趣和美感?？梢姡煌赜蛐纬奢^為相近的風(fēng)俗顯然與移民具有一定的關(guān)系，各地移民為了生存需要，無形之中接受了原住居民的風(fēng)俗。

3 南水北調(diào)中線工程對漢水流域民俗體育影響的成因

3.1 文化生態(tài)變遷的后遺癥

廣義的文化生態(tài)是指在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富所顯露的美好的姿態(tài)或生動的意態(tài)，是隨著社會發(fā)展而能和諧共存的文化存在形式[11]。南水北調(diào)中線工程的實施改變了漢水流域民俗體育文化賴以生存的文化生態(tài)已經(jīng)成為一個既成事實，外遷移民時按照新農(nóng)村建設(shè)進行的居住條件的統(tǒng)一規(guī)劃，更是徹底攪動了民俗體育文化的生存場景，城鎮(zhèn)化建設(shè)也促使原有“鄉(xiāng)土社會”的整體轉(zhuǎn)型，市場化、商業(yè)化的氛圍越來越濃厚，人際關(guān)系也日漸疏遠(yuǎn)，以血緣、地域關(guān)系為根基的認(rèn)同感、歸屬感逐漸淡薄，進而導(dǎo)致傳統(tǒng)的感召力逐漸低下，這就是韋伯所說的文明的理性化和“祛魅”的進程[12]。遷移后形成的現(xiàn)代化趨勢對文化生態(tài)的持續(xù)、漸進性改造必然導(dǎo)致漢水流域民俗體育文化的變異。如果這一變異過程能夠與時代節(jié)律產(chǎn)生良性互動將會為民俗體育文化的發(fā)展注入全新的因子，進而產(chǎn)生耦合，促進民俗體育文化的發(fā)展。否則，漢水流域民俗體育文化必將走向衰亡。

3.2 打破了漢水流域民俗體育文化圈的天然屏障

錢穆說：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。”因此不同的地域往往會形成迥異的民俗文化圈，在這一文化圈中，民俗文化會以相對獨立的內(nèi)容和方式存在于特定的族群之中，造成這一文化差異的根源在于家庭或家族制度的不同、村落或外在自然環(huán)境的不同、行政區(qū)劃或語言(方言)的不同。這些差異是該文化圈得以存續(xù)的前提條件，一旦外部條件產(chǎn)生變異，該文化圈的存續(xù)也就岌岌可危了。南水北調(diào)中線工程的實施對漢水流域民俗體育文化圈的首要影響是外在自然環(huán)境的破壞，丹江口水庫堤壩加高蓄水后將淹沒大片陸地。顯而易見的是移民成為解決庫區(qū)居民生活的最佳途徑，而移民措施自然導(dǎo)致宗族及行政區(qū)劃的區(qū)隔、居住環(huán)境的變異，進而也會影響到原有民俗體育文化的外在表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。特定的地理環(huán)境是我國民俗體育形成的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，也決定著民俗體育的地域性和豐富性。由于遷移地基本是按照城市化建設(shè)的模式進行的，即大量居民規(guī)模式集中居住，使得遷移地居民的生活方式從鄉(xiāng)土型轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)型，而原生態(tài)民俗體育是在散居閉塞的居住模式下形成并發(fā)展的。因此，南水北調(diào)中線工程打破了漢水流域民俗體育文化圈的天然屏障，使得民俗體育的發(fā)展失去天然的自我保護環(huán)境，其最終結(jié)果必將走向滅亡。

3.3 遷移后新舊居住地的隔絕造成傳承日漸式微

費孝通[6]認(rèn)為：“以農(nóng)為主的居民，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！笨梢?，遷移對世代以農(nóng)耕方式為主的居民來講，是一件迫不得已的事。在考察中發(fā)現(xiàn)，南水北調(diào)工程遷移居民中，絕大多數(shù)是接受過現(xiàn)代文化熏陶的中青年人，而一些年長的居民處于對養(yǎng)育自己土地的眷戀及祖先血緣的敬仰選擇了暫時就近留守。因此，形成了熟練掌握民俗傳統(tǒng)體育的老年人留守原居地，不甚了解或完全忽視原生態(tài)傳統(tǒng)文化的中青年人居住新遷移地區(qū)的局面。這樣就形成遷移后新舊居住地的隔絕，造成漢水流域民俗體育傳承日漸式微。另外，遷移地現(xiàn)代經(jīng)濟模式的發(fā)展已經(jīng)打破了漢水流域以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的單一經(jīng)濟模式，農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化發(fā)展。由于遷移地大多在交通便利的平原地區(qū)，且毗鄰中心城市，造成年輕人對多種現(xiàn)代文化形式的向往，對本土文化缺乏認(rèn)識，對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承興趣有減弱的趨勢。由于大部分原生態(tài)民俗體育都屬于行為民俗，其傳承方式主要是通過老一輩對年輕一代的“言傳身教”。但隨著遷移地社會進程的加快，交通的便利造成大部分中青年人常年在外務(wù)工，有更多機會接觸到大城市現(xiàn)代的文明，從而對于傳統(tǒng)文化意識逐漸淡薄，對于村落民俗信仰儀式中原生態(tài)民俗體育了解的熱情和興趣降低。一些在幼兒階段早期好玩、好奇、好熱鬧的心理會參與原生態(tài)民俗體育，但是隨著年齡增長會逐漸失去了解和參與原生態(tài)民俗體育活動的熱情和興趣，造成傳承的人群逐漸減少。隨著留守在舊居的原生態(tài)民俗體育項目傳承人逐漸逝去，使得漢水流域極具民族特色的地域性原生態(tài)民俗體育傳承出現(xiàn)斷層，民族傳統(tǒng)文化面臨消亡的境地。

南水北調(diào)中線工程是湖北省乃至整個中部地區(qū)在三峽工程后的又一個大的水利工程，其最終目的是為了解決北方缺水問題，因此方案的提出需要站在我國21世紀(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的高度與漢水流域區(qū)域文化及經(jīng)濟發(fā)展的前景來周密計劃。遺憾的是政府在實施南水北調(diào)中線工程時考慮更多的是對漢水流域中下游環(huán)境的影響，對文化遺產(chǎn)的保護也僅限于對地下文物的考古，而較少考慮南水北調(diào)中線工程對整個漢水流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民俗文化與民俗體育所產(chǎn)生的影響，這不能不說是一大憾事。因此，本研究通過南水北調(diào)中線工程對漢水流域民俗體育的影響及其成因分析，以引起各位同仁對這一問題的關(guān)注，同時引起相關(guān)政府部門的重視。通過制定相應(yīng)的政策法規(guī)，保護與傳承漢水流域民俗體育，發(fā)揚我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，增強民眾的文化自信和維護我國文化的多樣性。

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