文/余 力

養(yǎng)生的方法固然很多，但若按中醫(yī)的觀點(diǎn)，關(guān)鍵在養(yǎng)心。當(dāng)然，這個(gè)所謂的養(yǎng)心，養(yǎng)的并不是解剖學(xué)意義上的心，而是中醫(yī)經(jīng)典《素問(wèn)》所謂的“生之本”，或是現(xiàn)代通常所說(shuō)的與生理相對(duì)的心理。

國(guó)外曾有過(guò)對(duì)一些政要人物之壽命長(zhǎng)短的統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示出這樣一個(gè)耐人尋味的規(guī)律：凡有過(guò)貪污受賄、營(yíng)私舞弊的，較之那些為政清廉的，平均壽命短；前者患心血管疾病的比例也相對(duì)要高。又經(jīng)進(jìn)一步研究，統(tǒng)計(jì)者認(rèn)為：那些不太清廉的，由于曾多少參與過(guò)不太光彩的事，他們始終心存疑慮，唯恐東窗事發(fā)，長(zhǎng)期處于不良心理的陰影中，故而，身體狀況顯得不那么健康。

這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)正好與中醫(yī)視養(yǎng)心為養(yǎng)生之關(guān)鍵的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“情志與五臟相關(guān)”吻合。中醫(yī)認(rèn)為心理因素對(duì)人體各種器官能否發(fā)揮正常的機(jī)能，具有至關(guān)重要的作用。事實(shí)也正如此。單就上述統(tǒng)計(jì)便不難說(shuō)明。倘若我們對(duì)看似無(wú)序的生理病變作深入地剖析，往往都能找到心理上的致病因素。

既然心理對(duì)生理有至關(guān)重要的作用，那么，該如何調(diào)整心理，亦即該如何養(yǎng)心？《素問(wèn)·古天真論》概括地提出了“恬淡虛無(wú)”。細(xì)加分析，這四個(gè)字還確是養(yǎng)心的要訣。

先說(shuō)一個(gè)“恬”字，它是要我們恬靜平和，讓心境始終處在祥和安寧的氛圍中。人是生活在社會(huì)中的，社會(huì)又是一個(gè)包羅萬(wàn)象的大千世界，要做到“恬”字，豈非要我們脫離社會(huì)，躲進(jìn)深山老林不成？其實(shí)不然。《素問(wèn)》所說(shuō)的“恬”，不過(guò)是要人守好自己的方寸之心。雖然環(huán)境難免對(duì)人的心理有所影響，但是，猶如任何環(huán)境下都可以營(yíng)造出一方溫馨的小氣候一樣，心境畢竟是自己能夠把握的。所以，它要求將心養(yǎng)到“恬”的地步，并非讓人不現(xiàn)實(shí)地與環(huán)境絕緣，而是希望人們努力使內(nèi)心的這片天地達(dá)于清靜自然。

再說(shuō)一個(gè)“淡”字，它是要人們內(nèi)心清靜，進(jìn)而對(duì)外界的物欲也看得淡泊些。人生有限，物欲無(wú)窮，如果對(duì)身外之物，無(wú)論名利，孜孜以求，無(wú)所節(jié)制，物欲便會(huì)轉(zhuǎn)化為物累，見(jiàn)物而不見(jiàn)人，人反成了物的附庸。于是乎，由得而喜，由失而悲，周而復(fù)始，終無(wú)了時(shí)，心境就會(huì)無(wú)一日安寧。如果養(yǎng)心能讓我們跳出物陣，于名于利，淡然處之，那么，人便獲得了與生俱來(lái)的自由，由心而身，都將受益無(wú)窮。

最后是“虛無(wú)”兩字。這“虛無(wú)”并不是要躲避人生，否定生活，倘若連人生、生活都不要了，我們還要養(yǎng)什么心？養(yǎng)心要求的“虛無(wú)”，是要讓心境化出一片晴朗的天地，其中既無(wú)妄想的陰霾，也無(wú)邪思的迷霧，坦坦蕩蕩，往來(lái)無(wú)礙，倘若養(yǎng)心能臻于這般境界，那么，這心境便百分之百地屬于自己，其對(duì)生理的妙用又如何說(shuō)得完全？所以，這“虛無(wú)”絕不是一無(wú)所有，而是切切實(shí)實(shí)的把握。