張長(zhǎng)念 李鳳梅 盧佳佳

(首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191)

1 前言

當(dāng)今時(shí)代，隨著全球化勢(shì)力對(duì)人類社會(huì)影響層面的擴(kuò)張，全球化熱潮正風(fēng)靡世界，逐漸引起各國(guó)政治、教育、社會(huì)等學(xué)科領(lǐng)域的重視，形成了全球化熱潮新趨勢(shì)，同時(shí)全球化熱潮已滲透到文化領(lǐng)域，為各個(gè)國(guó)家的文化交流提供了載體、工具和渠道，推動(dòng)了有別于傳統(tǒng)的人類文化發(fā)展范式的形成。與此同時(shí)，文化的沖突和競(jìng)爭(zhēng)也前所未有地頻繁和激烈，捍衛(wèi)文化權(quán)利和爭(zhēng)奪文化利益的較量顯然已展開(kāi)。全球化影響下的國(guó)際文化發(fā)展新趨勢(shì)，同樣深刻影響著中華文化發(fā)展的進(jìn)程。在此形勢(shì)下，中華文化想要生存與發(fā)展，就必須走向世界。猶如改革開(kāi)放初期，國(guó)家允許一部分人富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富一樣，中華文化走出去亦是如此，出“品牌”、出精品，是中華文化走出去的主要手段。

中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈很獨(dú)特的、具有代表性的一支，不論其文化內(nèi)涵的“中華性”，還是其國(guó)際化的“普及度”，以及實(shí)施過(guò)程的“可操作性”，都具有其他文化形態(tài)難以比擬的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在中華文化形態(tài)中，相較于書(shū)法、中醫(yī)、戲曲等傳統(tǒng)文化而言，中國(guó)武術(shù)的世界認(rèn)知度、影響力和感召力可謂獨(dú)步天下。所以由中國(guó)武術(shù)擔(dān)任中華文化走出去的“名片”是最好的選擇，中國(guó)武術(shù)所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和意義作為中華文化的“名片”，是其它一般娛樂(lè)文化和通俗文化作品難以取代的。因此，研究武術(shù)作為中華文化“名片效應(yīng)”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和意義，成為當(dāng)下刻不容緩的緊要任務(wù)。

2 中華文化走向世界需要“名片效應(yīng)”

改革開(kāi)放以來(lái)，突飛猛進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和日益強(qiáng)盛的國(guó)力，為文化的繁榮與交流創(chuàng)造了極好的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展萬(wàn)眾矚目，影視、演藝、動(dòng)漫、出版、網(wǎng)絡(luò)新媒體、旅游文化產(chǎn)業(yè)己漸成規(guī)模。但是從橫向比較來(lái)看，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不如美國(guó)、日本、歐洲，在世界一流的文化產(chǎn)品和品牌的締造上，我們?nèi)噪y以望其項(xiàng)背。一些可喜的數(shù)據(jù)和零星的案例，無(wú)法改變我國(guó)文化貿(mào)易逆差較大的基本現(xiàn)狀。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)還是思想觀念，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)尤其是“文化走出去”，都還處于初期探索階段。

因此就必須推出一項(xiàng)在各個(gè)方面都能夠代表中華文化走出去的精品力作。所謂的精品力作就是“名片”?！懊笔菫榱苏蔑@個(gè)人魅力、擴(kuò)大知名度和行業(yè)威望，尤其是自然而然在人們心中扎根的品牌，其影響力生命力可以說(shuō)是永恒的。因?yàn)椤懊笔且环N識(shí)別標(biāo)志，是一種精神象征，是一種價(jià)值理念，是品質(zhì)優(yōu)異的核心體現(xiàn)。所以中華文化走出去迫切的需要具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和意義的“名片”作品。武術(shù)身為中華民族文化國(guó)粹之一，是我國(guó)民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目，是中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的積淀，因其久遠(yuǎn)的歷史、豐富的內(nèi)容、深邃的內(nèi)涵，理應(yīng)首當(dāng)其沖的發(fā)揮作為中華文化“名片效應(yīng)”。

3 武術(shù)發(fā)揮中華文化“名片效應(yīng)”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

3.1 武術(shù)具有相當(dāng)?shù)膫鞑セA(chǔ)

近年來(lái)隨著各類傳播媒介的形成、發(fā)展和完善，中國(guó)武術(shù)文化被廣為流傳。如由功夫巨星李小龍主演的《精武門(mén)》、李連杰主演的《少林寺》、成龍主演的《醉拳》、甄子丹主演的《詠春》等一系列功夫電影的熱播，使武術(shù)在世界上廣為矚目，世界人在享受視覺(jué)盛宴的同時(shí)感受著中國(guó)武術(shù)的凌厲拳腳，領(lǐng)略著中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特魅力。武術(shù)在世界人的腦海中留下了深刻的印象，并激發(fā)了人們學(xué)習(xí)和推廣武術(shù)的熱情。越來(lái)越多的留學(xué)生不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)練習(xí)武術(shù)便證明了這一事實(shí)。不僅如此，武術(shù)的健身價(jià)值和文化價(jià)值備受世界人的認(rèn)同。其中武術(shù)的健身價(jià)值是世界人認(rèn)同武術(shù)的核心所在。當(dāng)今時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏快，工作壓力和精神壓力大，人們對(duì)健康意識(shí)的加強(qiáng)，進(jìn)行自我健身鍛煉已成為人們主動(dòng)的自覺(jué)行為，并且對(duì)動(dòng)動(dòng)項(xiàng)目的健身功效要求特別高。因此，無(wú)論是人類健康的內(nèi)在需要還是社會(huì)對(duì)個(gè)體賦予的外在需求，選擇一個(gè)健身功能顯著的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目尤為重要。中華武術(shù)內(nèi)容十分豐富，且各具特色，鍛煉手段多樣化，并能適應(yīng)不同人群的需求，它不僅有豐富的修煉形式，更為重要的是它蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，兼有傳統(tǒng)的“天人合一”、“內(nèi)外兼修”的整體觀與“陰陽(yáng)”辨證的理論作為指導(dǎo)，從而達(dá)到“身心兼修”的境界。因此，中華武術(shù)具有相當(dāng)?shù)膫鞑セA(chǔ)。

3.2 武術(shù)以身體為表達(dá)方式

“所有的民族和文化之中都有身體的影子，它存在于各個(gè)角落，并且可以延伸與傳承，是一種社會(huì)現(xiàn)象和象征形式。”［1］武術(shù)也是如此，并且武術(shù)主要以身體為表達(dá)方式。相較于以文字、聲音、圖像、視聽(tīng)等為表現(xiàn)形式的項(xiàng)目，武術(shù)的美主要是以身體為載體所展現(xiàn)的。武術(shù)套路中的攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式都由身體完成，區(qū)別于其他形體運(yùn)動(dòng)，能夠塑造形象，并且通過(guò)技巧意識(shí)，氣韻神志，在動(dòng)靜態(tài)中塑造出勇猛、剛毅、雄健、機(jī)智、俊秀、靈巧的形象，勾勒出內(nèi)在的神韻和外在動(dòng)作統(tǒng)一的意境，既直觀又美觀。因此，國(guó)外朋友在語(yǔ)言不通的情況下，同樣能夠練習(xí)中國(guó)武術(shù);同樣能夠通過(guò)自身體感受中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的藝術(shù)美;同樣能夠夠領(lǐng)悟中國(guó)武術(shù)中博大精深的中華文化內(nèi)涵。

3.3 武術(shù)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵

在上下五千年的文化與文明的繁衍中，中國(guó)武術(shù)在從冷兵器時(shí)代到現(xiàn)如今的發(fā)展過(guò)程中，不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，不斷將傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵和精髓納入其中，如儒學(xué)思想、太極思想、陰陽(yáng)思想、八卦思想、知行合一思想等，逐漸形成了得意完備的中國(guó)武術(shù)。可以這么認(rèn)為，武術(shù)中所呈現(xiàn)出的種種哲學(xué)思想，無(wú)論是中國(guó)武術(shù)技術(shù)層面的價(jià)值取向、精神內(nèi)涵，無(wú)處不閃現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的魅影，為武術(shù)豐富的內(nèi)涵增添了無(wú)窮的文化魅力，中國(guó)武術(shù)也就自然而然衍化為一種東方傳統(tǒng)哲學(xué)文化的典范。因此，把武術(shù)推向世界的同時(shí)就是在大力宣揚(yáng)中國(guó)民族特色的傳統(tǒng)文化，讓世界人通過(guò)武術(shù)操練，認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

3.4 武術(shù)具有多元的價(jià)值體系

武術(shù)的價(jià)值是武術(shù)存在和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。劉惜榮等把武術(shù)放在中國(guó)歷史文化環(huán)境中考察，認(rèn)為武術(shù)具有歷史文化價(jià)值，包武術(shù)文化的哲學(xué)價(jià)值、倫理價(jià)值、軍事價(jià)值、養(yǎng)生價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)欣賞價(jià)值和體現(xiàn)民族精神的價(jià)值［2］。趙諓華認(rèn)為，武術(shù)從一產(chǎn)生起，就在傳承中體現(xiàn)著自身的社會(huì)價(jià)值。他把武術(shù)在歷史上的社會(huì)價(jià)值歸于培養(yǎng)認(rèn)同感、塑造民族精神、自?shī)手C和、美化人生、傳統(tǒng)表演藝術(shù)的滋養(yǎng)源和原始人類早期啟蒙功能［3］。陳詩(shī)強(qiáng)認(rèn)為武術(shù)融健身、技擊、觀賞于一體，是一種特殊的民族文化形態(tài)，它的當(dāng)代功能表現(xiàn)在強(qiáng)身健體價(jià)值、技擊價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值［4］。

根據(jù)眾多文獻(xiàn)資料得出結(jié)論，從冷兵器時(shí)代武術(shù)產(chǎn)生到現(xiàn)如今，其價(jià)值是隨著社會(huì)發(fā)展而變動(dòng)不拘的，與社會(huì)需要相契合的。武術(shù)的技擊價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值、軍事價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、健身娛樂(lè)價(jià)值、養(yǎng)生價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值等共同構(gòu)成了武術(shù)多元化價(jià)值體系。武術(shù)多元的價(jià)值可以滿足不同人群的價(jià)值需要，又可滿足一個(gè)人的多種價(jià)值需要。這是武術(shù)作為中華文化“名片”得以傳播的基點(diǎn)，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的新趨勢(shì)。

3.5 武術(shù)無(wú)關(guān)階級(jí)意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)按其階級(jí)內(nèi)容和它所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系可分為:奴隸主意識(shí)形態(tài)、封建主意識(shí)形態(tài)、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。不同意識(shí)形態(tài)之間的相互斗爭(zhēng)，構(gòu)成階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要內(nèi)容。特別在社會(huì)形態(tài)更迭時(shí)期，新舊意識(shí)形態(tài)之間發(fā)生的斗爭(zhēng)尤為激烈就猶如我們小時(shí)候?qū)W習(xí)的文章《最后一課》，“當(dāng)一個(gè)民族淪為奴隸時(shí)，只要它好好地保存著自己的語(yǔ)言，就好像掌握了打開(kāi)監(jiān)獄的鑰匙”。反映了法國(guó)人民深厚的愛(ài)國(guó)感情。與其相比，武術(shù)無(wú)關(guān)意識(shí)形態(tài)。不存在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)或資本主義意識(shí)形態(tài)，也不屬于某個(gè)宗教，沒(méi)有明顯的宗教色彩，不要求人們信奉哪一個(gè)教或哪一個(gè)主，更不會(huì)強(qiáng)加給人們選擇。因此，人們不會(huì)對(duì)它產(chǎn)生根本的抵觸心理，也不會(huì)把它拒之于門(mén)外。所以，武術(shù)作為中華走出去“品牌”終究會(huì)被世界人接受。

4 武術(shù)作為中華文化“名片”的意義

4.1 弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)文化，增強(qiáng)民族凝聚力

著名學(xué)者張岱年先生說(shuō)過(guò):“必須正確理解民族文化中的優(yōu)秀文化，才能具有民族自尊心、民族自信心。有了民族自尊心、民族自信心，才能增強(qiáng)民族的凝聚力。因此，弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，乃是增強(qiáng)民族凝聚力的思想基礎(chǔ)［5］。”通過(guò)向其他國(guó)家傳播中國(guó)武術(shù)可起到弘揚(yáng)民族文化、傳播中華文化的目的。武術(shù)具有五千年的歷史文化，把武術(shù)作為中華文化的“名片”推向世界，可以與西方體育文化進(jìn)行“對(duì)話”，武術(shù)能夠展示民族文化的魅力和民族精神風(fēng)貌，提高中華文化在世界體育文化中的地位和作用，能夠起到增強(qiáng)民族自豪感、自信心，使人們從心理上產(chǎn)生文化歸屬感，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)民族凝聚力的作用。

4.2 促進(jìn)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)代化，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)

在文化國(guó)際化的形勢(shì)下，從而加快武術(shù)走進(jìn)世界的步伐，擴(kuò)大武術(shù)在世界的影響力，形成國(guó)際性的廣泛共識(shí)和共存。同時(shí)加強(qiáng)與西方體育文化的交流與溝通，去其糟粕，取其精華，把西方體育中優(yōu)秀的東西融入到武術(shù)中去，在不改變武術(shù)特質(zhì)的前提下，使武術(shù)能夠不拘泥于傳統(tǒng)，推陳出新，獲得新的繁榮和進(jìn)步，更好的順應(yīng)時(shí)代的趨勢(shì)所向，促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化，樹(shù)立起武術(shù)作為中華文化走出去“品牌”在世界體育文化中地位。

4.3 增強(qiáng)武術(shù)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，提升中華文化國(guó)際地位

武術(shù)作為一種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因其久遠(yuǎn)的歷史、豐富的內(nèi)容、深邃的內(nèi)涵成為中國(guó)文化的代表符號(hào)之一。它具有強(qiáng)身健體、愉悅身心、修身養(yǎng)性、防身自衛(wèi)等諸多提高身心健康的功能。在文化全球化的局勢(shì)下，中華文化“通過(guò)以武術(shù)為主體的品牌戰(zhàn)略與體系的確立與推廣，維護(hù)人類文明的多樣性，促進(jìn)不同文明、不同社會(huì)制度和發(fā)展道路的國(guó)家相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧共處［6］。”如果世界人民能夠意識(shí)和認(rèn)識(shí)到中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)，廣泛地參與武術(shù)活動(dòng)，用身體感受“天人合一”的境界，體味東方文化的和諧思想，那么便能贏得世界對(duì)中華文化的認(rèn)可，進(jìn)而提升中華文化國(guó)際化地位。

5 武術(shù)發(fā)揮中華文化“名片效應(yīng)”的策略

5.1 加強(qiáng)武術(shù)傳播理論建設(shè)

在眾多對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化走出去的戰(zhàn)略的研究中，務(wù)必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，必須要樹(shù)立“品牌意識(shí)”。因?yàn)?，武術(shù)作為中國(guó)文化的“名片”依然不是所有的人都意識(shí)到了，即便是意識(shí)到到了的，也沒(méi)有充分的、深刻的、全面的理解到這個(gè)問(wèn)題的重要性。在此，本研究提出以下策略。是否具有武術(shù)作為中華文化“名片”的意識(shí)和此意識(shí)的強(qiáng)弱性直接決定中華國(guó)際化傳播的發(fā)展程度和武術(shù)走出去事業(yè)的發(fā)展程度［7］。在當(dāng)下西方強(qiáng)勢(shì)體育文化占優(yōu)勢(shì)的形勢(shì)下，國(guó)家要對(duì)整個(gè)社會(huì)加強(qiáng)宣傳武術(shù)作為中華文化走出去“品牌”的意識(shí)，加大武術(shù)傳播理論的建設(shè)，強(qiáng)化武術(shù)作為中華文化向世界傳播的社會(huì)整體意識(shí)。有關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)工作力度，通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒西方國(guó)家對(duì)優(yōu)秀的體育項(xiàng)目先進(jìn)的推廣與傳播的經(jīng)驗(yàn)，組織各種活動(dòng)等形式，配合國(guó)家宣傳武術(shù)作為中華文化“名片”的意識(shí)，讓每一個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到這種意識(shí)，并能主動(dòng)自覺(jué)的參與到其中，為武術(shù)武術(shù)作為中華文化走出去出一份力。國(guó)家、地區(qū)、個(gè)人三種類型合一，對(duì)武術(shù)在世界得到快速傳播能夠切實(shí)起到推動(dòng)作用。

5.2 加強(qiáng)武術(shù)傳播制度建設(shè)

有言之，民族的就是世界的。武術(shù)是中華民族的特色的傳統(tǒng)文化，同時(shí)注定也是世界的傳統(tǒng)文化。武術(shù)想要走向世界并其中獲得顯要的地位和生存空間，從全局來(lái)看，首先，要加強(qiáng)現(xiàn)有的武術(shù)制度的建設(shè)，有關(guān)部門(mén)要高度重視武術(shù)傳播工作，例行職責(zé)，為武術(shù)走去出統(tǒng)一策劃和部署，建立整體的全面工作格局和工作機(jī)制。其次，武術(shù)走出去需要平臺(tái)，而這一平臺(tái)就是成立專門(mén)的武術(shù)國(guó)際傳播機(jī)構(gòu)，對(duì)其信息與資源進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，確定武術(shù)走出去的基本方針和前景規(guī)劃;增強(qiáng)其傳播意識(shí)，制定規(guī)范化的傳播策略;加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外的各種傳媒機(jī)構(gòu)的合作，增進(jìn)對(duì)各個(gè)現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)的有效利用，突破地域的限制，建立網(wǎng)絡(luò)信息，使武術(shù)走遍世界每一寸角落，武術(shù)終究是源于中國(guó)，屬于世界的［8］。

5.3 利用和探尋武術(shù)推廣平臺(tái)

隨著武術(shù)的道德價(jià)值觀、功能不斷被認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)，武術(shù)的傳播平臺(tái)日益增多，傳播的信息量也逐步提升。如網(wǎng)絡(luò)傳播、媒體傳播、國(guó)際武術(shù)比賽、國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)武術(shù)代表隊(duì)出訪、孔子學(xué)院等等傳播平臺(tái)正逐漸形成。這些傳播平臺(tái)是武術(shù)傳播的重要載體。據(jù)我所查閱相關(guān)資料所知，全世界目前已設(shè)立了282所孔子學(xué)院和272個(gè)孔子課堂，遍布在88個(gè)國(guó)家。這一數(shù)據(jù)說(shuō)明，武術(shù)平臺(tái)在武術(shù)傳播中的廣泛運(yùn)用，對(duì)推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新無(wú)疑具有深遠(yuǎn)意義，傳播平臺(tái)自身的特點(diǎn)也使其在武術(shù)傳播過(guò)程中具有了不可替代的作用和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在武術(shù)傳播的過(guò)程中，我們要充分利用已有平臺(tái)，增強(qiáng)世界人對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)與熱情，使武術(shù)走向世界的載體更加多樣化，覆蓋面更加廣闊。所以，在充分利用現(xiàn)有平臺(tái)的情況下，需要探尋未知平臺(tái)推廣中國(guó)武術(shù)。把傳統(tǒng)的武術(shù)傳播方式演變成一種更具有感召力、影響力、滲透力傳播方式和傳播平臺(tái)。這些平臺(tái)承載著中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給受眾一種精神控制和思想的升華。不僅使受眾的視覺(jué)受到刺激，更重要的是使中華民族精神在受眾的心靈中得到升華和凸顯，把武術(shù)作為中華文化“名片”的優(yōu)勢(shì)和意義最大化的展現(xiàn)在世界人的面前，同時(shí)把文化的傳承、創(chuàng)新、交流統(tǒng)一起來(lái)，增強(qiáng)我國(guó)文化的軟實(shí)力和中華文化的國(guó)際影響力、積極推動(dòng)人類文明進(jìn)步，肩負(fù)起引導(dǎo)人類文明進(jìn)步的神圣使命。

5.4 擴(kuò)大武術(shù)人才隊(duì)伍建設(shè)

武術(shù)作為中華文化走出去“名片”所需要的傳播條件除了有傳播平臺(tái)，有傳播制度，還要有最為基礎(chǔ)的載體——人，因?yàn)槿四軌蚋用鞔_主觀的表達(dá)武術(shù)的本質(zhì)屬性，旁觀者能夠清晰的看到武術(shù)所蘊(yùn)含的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。黨的十八大報(bào)告提出:“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”所以我們要擴(kuò)大武術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的深層傳播，提升中華文化獨(dú)有的魅力。要想武術(shù)走出去，我們自己就得是這方面的專家、行家，只有這樣才能更好的體現(xiàn)出中華文化博大精深的內(nèi)涵，武術(shù)走出去會(huì)更有說(shuō)服力。首先，國(guó)內(nèi)學(xué)校開(kāi)展武術(shù)教育可以為武術(shù)作為中華文化的“名片”打下堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)，有利于國(guó)內(nèi)武術(shù)文化氛圍的營(yíng)造，這是武術(shù)國(guó)際傳播的首要前提和穩(wěn)固依托。其次，國(guó)外也要積極開(kāi)展武術(shù)國(guó)際化教育，加強(qiáng)武術(shù)國(guó)際化的進(jìn)程。讓各國(guó)人在學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)過(guò)程中，體悟中國(guó)武術(shù)文化的博大精深，運(yùn)用實(shí)踐武術(shù)內(nèi)在精神層面的追求。通過(guò)這樣一支隊(duì)伍讓世界人更加具體化的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)武術(shù)正將世界人對(duì)武術(shù)的喜愛(ài)轉(zhuǎn)化為一種持久的熱情，從而達(dá)到在世界上傳播武術(shù)文化弘揚(yáng)中華文件的宏偉目標(biāo)。

6 結(jié)語(yǔ)

在全球化的影響下，文化全球化已逐步形成，在此趨勢(shì)下中化文化想要發(fā)展，必須要有全球意識(shí)，必須要打開(kāi)國(guó)門(mén)，大力傳播中華文化。然而，中華文化想要走出去并在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須要推出屬于中華文化的“名片”力作。中國(guó)武術(shù)不論其文化內(nèi)涵的“中華性”，還是其國(guó)際化的“普及度”，及其實(shí)施過(guò)程的“可操作性”，都具有其他文化形態(tài)難以比擬的優(yōu)勢(shì)，所以武術(shù)作為中華文化“名片”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和意義，是其它一般娛樂(lè)文化和通俗文化作品難以取代的。因此本論文就武術(shù)作為中華文化“名片”的現(xiàn)狀、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、意義和策略做了一個(gè)簡(jiǎn)要研究。僅此希望國(guó)人要增強(qiáng)對(duì)武術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和意義的認(rèn)識(shí)及重視;要加大武術(shù)傳播理論建設(shè);要加強(qiáng)武術(shù)傳播內(nèi)容建設(shè);要豐富武術(shù)價(jià)值體系，多途徑的進(jìn)行武術(shù)文化傳播;還要充分利用現(xiàn)有平臺(tái)的同時(shí)，成立新的專門(mén)的武術(shù)傳播機(jī)構(gòu)。為促進(jìn)中華文化走出去起到應(yīng)有的作用，為武術(shù)發(fā)揮中華文化“名片效應(yīng)”做理論基礎(chǔ)和參考依據(jù)。

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