吉燦忠 紀(jì)銘霞 邱丕相

(1.南京師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇南京 210097;2.河南師范大學(xué)體育學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453006;3.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

上世紀(jì)初受國內(nèi)文化論戰(zhàn)的影響，馬良等人在1924年倡導(dǎo)并成功舉辦的全國性“武術(shù)運動會”為后來中國武術(shù)體育之路做出了有意義地探索，可堪稱武術(shù)向競技體育邁進(jìn)的肇端。此后，各類武術(shù)競賽層出不窮并經(jīng)歷了起伏跌宕的變化?；诖?，筆者以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和文化人類學(xué)理論為視角剖析禁囿競技武術(shù)賽場生存的不利因素，為競技性武術(shù)“文化空間”改良提出理論調(diào)適策略，以求促使中國武術(shù)的文化保鮮。

1 “文化空間”和“武術(shù)文化空間”的概念

1.1 “文化空間”的提出

為拯救人類文化遺產(chǎn)，1998年聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，并明確“文化場所”是“一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點，但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是一事件為特點的一段時間?！保?］2005年國務(wù)院辦公廳在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中提出“文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性?！保?］從詞義上理解，“文化場所”和“文化空間”是對“culture space”的不同譯法。相對于“場所”而言，“空間”不僅具有地理屬性，并與時間一起構(gòu)成了事物的特殊規(guī)定性，故“文化空間”一詞更具適用性。

1.2 “武術(shù)文化空間”的釋義

依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”理論及表現(xiàn)出來的文化人類學(xué)特征，“武術(shù)文化空間”可定義為:“某個集中展示武術(shù)文化活動或武術(shù)文化元素的地點，或確定在某一周期舉辦與武術(shù)文化有關(guān)的一段時間?！保?］武術(shù)文化空間里的武術(shù)活動主要顯示武術(shù)生產(chǎn)和展示兩種功能。武術(shù)文化產(chǎn)生場所往往較為固定，如村落、宗族，但武術(shù)文化展示場所則表現(xiàn)出即時性，如比賽、慶典和博覽會等。武術(shù)賽場成為武術(shù)技藝展示，技術(shù)出新的大舞臺，成為武術(shù)生存和展示的主要場所。但由于傳統(tǒng)文化的民族性與時代性之關(guān)系在競技性賽場上所出現(xiàn)的偏頗，使競技性武術(shù)“文化空間”面臨嚴(yán)峻的考驗。

2 競技性武術(shù)“文化空間”的冷落

人類思維是人們大腦活動的內(nèi)在程式，決定著人們的行為規(guī)范，但它也會隨外部自然、社會環(huán)境的變化，對認(rèn)識事物、觀念價值和文化意識發(fā)生相應(yīng)地調(diào)整。競技武術(shù)自萌芽之始就存在著民族性的論爭。歷經(jīng)三十多年實踐發(fā)展和理論補給，競技武術(shù)具備了完善的技術(shù)體系、訓(xùn)練方法、認(rèn)識手段、評判標(biāo)準(zhǔn)，完成了文化全球化的第一階段，即文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變階段。但在屢次遭受奧林匹克大家族的冷遇之后，中國武術(shù)不得不再次冷靜地思考自身文化與西方文化的適宜性，以及生存環(huán)境(即文化空間)對它所產(chǎn)生的影響。

2.1 “舞與武的分道揚鑣”很難使尚武者從競技賽場獲取技術(shù)認(rèn)同，造成了賽場的“冷落”

競技武術(shù)常被人們視之為“小圈子文化”。一方面是由于競技武術(shù)的技術(shù)發(fā)展超出了大眾審美意識范圍，日益超越、不斷突破地難奇技術(shù)超越了民眾“把玩”水平，決定了競技武術(shù)必然要遠(yuǎn)離了平民化而“孤芳自賞”;另一方面是因為競技武術(shù)自身的訓(xùn)練手段、技術(shù)要求、價值觀念、評價方法等局限了其姓“舞”而非“武”，但這種“舞”并非源自于“現(xiàn)實”，亦異于古代“舞武”之“舞”，因為舊時“舞武”是滋生于民族內(nèi)的文化形態(tài)，而今天到看到的則是直接受域外文化理念的熏陶和指點，所以它一產(chǎn)生就決定了其必然體現(xiàn)出更大地“意化”性，必然會失去技術(shù)原味和原形態(tài)，勢必會割斷了與民眾之間的“情緣”。蔡龍云先生曾說:“形式上我國武術(shù)從創(chuàng)始到現(xiàn)在，始終是循著擊和舞兩個方向發(fā)展，作為套路的舞，功能在于它的動作優(yōu)美、氣勢雄健，能給人以極大的感染力，是技擊反映在舞中的表演藝術(shù)”［4］。我們不能否定在古代武術(shù)“舞武”，就如同不能否定中國傳統(tǒng)文化屬于泛藝術(shù)文化范疇一樣。“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，中國人“既注重日常實用，又追求境界般的理想。中國武術(shù)在世界上獨具特色，也正是因為中國文化有一種審美文化的傾向”［5］，同樣，當(dāng)下在強調(diào)競技武術(shù)的述美性的同時，更應(yīng)關(guān)注技術(shù)意義層面的表達(dá)，但問題是競技武術(shù)一味追求形式虛意層面的完美演示，反映割裂了形式與內(nèi)容的側(cè)重性。

“一張臉的素描不是一張臉，它只是一張臉的素描。”［6］近半個世紀(jì)的實踐告訴我們，競技武術(shù)從五六十年代要“表現(xiàn)什么”，發(fā)展到現(xiàn)在“如何表現(xiàn)”，是一個從表達(dá)內(nèi)容到形式表達(dá)的轉(zhuǎn)變，是從“武與舞的并行不?！毕颉拔渑c舞的分道揚鑣”的轉(zhuǎn)變，很難說其能持續(xù)保持原有技術(shù)的純粹性，從這一點說，它引起了國人對其表達(dá)形式和技術(shù)意義的陌生，文化認(rèn)同感下降，也決非偶然。相比之下，空手道、跆拳道、劍道等域外民族傳統(tǒng)項目以追求簡單、易學(xué)、易用，錘煉心志為目的而備受青少年青睞;同樣，傳統(tǒng)武術(shù)以“養(yǎng)用合一”、“打練結(jié)合”在民間表現(xiàn)出了廣闊空間和較強的親和力。

“一種真正的反思社會學(xué)必須不斷地保護(hù)自己以抵御認(rèn)識論中心主義、科學(xué)種族中心主義，這種中心主義的偏見所以會形成，是因為分析者把自己放到一個外在于對象的位置上，他是從遠(yuǎn)方、從高處來考察一切事物的，而且分析者把這種忽略一切、目空一切的觀念貫注到他對客體的感知之中。”［7］競技武術(shù)正是看重了西方體育競技理念，忽視了固有的基質(zhì)，過分地追求動作的“規(guī)范”和技術(shù)的“難度”，是對傳統(tǒng)武術(shù)的“瘦身”。它過多地借以虛擬性、夸張性藝術(shù)手法，以“唯美”、“唯難”論英雄，把對人體體能超越視為心靈滿足?？墒撬雎粤艘稽c，當(dāng)技術(shù)發(fā)展到人體所能表達(dá)的極限和標(biāo)準(zhǔn)時，技術(shù)難度創(chuàng)新和藝術(shù)表現(xiàn)所差無幾時，武術(shù)的文化性仍然成為決定勝負(fù)的唯一。

2.2 競技賽場的技術(shù)出新令觀眾目不暇接，很難找回昔日熟悉的“技術(shù)身影”終使競技性武術(shù)“文化空間”門可羅雀

回顧武術(shù)賽場當(dāng)以二十世紀(jì)初馬良“中華新武術(shù)”的形成為原點。而真正標(biāo)志著中國武術(shù)取得歷史突破的是在20世紀(jì)50-60年代。解放初期，部分習(xí)武者的非法集會，謠言蠱眾，顛覆政府，使武術(shù)的唯技擊論遭到了強烈地迸擊。1960年《武術(shù)套路競賽規(guī)則》(簡稱《規(guī)則》)的出臺，5個項目的評估標(biāo)準(zhǔn)，使武術(shù)的健身化、競技化功能趨于突顯。此后，武術(shù)技術(shù)難度呈現(xiàn)出的“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的態(tài)勢成為了中國競技武術(shù)發(fā)展的思維定式?；仡櫋兑?guī)則》:1973年增設(shè)了“出色完成難度動作和創(chuàng)新給予評分”;1996年設(shè)置了指定動作和創(chuàng)新難度加分條項，在長拳類技術(shù)中增加了11個跌打滾翻動作和0.2分創(chuàng)新難度分;2003年在設(shè)置難度和連接難度的同時，將難度動作分值擴(kuò)大到2分;到了2006年又以“難度及連接難度”替代了“指定動作”。競技武術(shù)追求內(nèi)容和形式上的變革和創(chuàng)新，達(dá)到了前所未有的高度。競技武術(shù)以“高”、“難”的門檻一步步將觀眾拒于賽場之外。從競技武術(shù)的創(chuàng)新周期看，競技武術(shù)的創(chuàng)新速度是其它武術(shù)形式所無法比擬的。競技武術(shù)完全超脫了現(xiàn)實，朝著藝術(shù)而又虛意化方向發(fā)展。競技武術(shù)的技術(shù)來源已不是現(xiàn)實之“武”(傳統(tǒng)武術(shù))，而是藝術(shù)之“舞”(戲曲、舞蹈等)。一套競技套路要求創(chuàng)編者要具備相當(dāng)?shù)南胂罅蛣?chuàng)造力，以及舞蹈、音樂等藝術(shù)素養(yǎng)。而對于排編者來說，藝術(shù)素養(yǎng)更重于對傳統(tǒng)武術(shù)技法的把控能力，這遠(yuǎn)非在常人把控之中。從另一角度看，競技武術(shù)是為了提高運動能力，獲得運動成績，一旦有人模仿，競藝性就打折扣。競技武術(shù)的技術(shù)生存周期短，代謝較快，較為時尚，使大眾很難跟上技術(shù)發(fā)展的步伐，沒法從運動員身上找到自己熟悉的技術(shù)身影，無法獲取技術(shù)認(rèn)同感。競技武術(shù)賽場僅成為有限的文化“生產(chǎn)者”依據(jù)小群體的實踐和理論構(gòu)思而進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的“實驗田”。

2.3 競技賽場的文化傳統(tǒng)正日益隕落

2009年2月，胡錦濤在毛里求斯中國文化中心觀看武術(shù)表演后說:“學(xué)習(xí)武術(shù)，一可以健身，二可以了解中國文化，三可以增進(jìn)中毛兩國人民友誼?！保?］中國武術(shù)是依賴于技擊方法來傳承傳統(tǒng)文化的身體行為。其除了承擔(dān)著教育使命、科學(xué)使命之外，還擔(dān)綱起了文化傳承使命［9］。作為一種文化傳播的使者以及他者民族了解中國文化的武術(shù)，文化傳承使命是其最基本最重要的使命。武術(shù)的文化傳承使命首先表現(xiàn)在武術(shù)傳承內(nèi)容、訓(xùn)練體系和器物用具方面。中國武術(shù)體系中有131家拳種流派和“十八般兵器“之說。每家拳種流派都有相應(yīng)的拳械套路，少則數(shù)套，多則數(shù)十套。它們的拳法技術(shù)、兵器形制，都是中華武術(shù)文化體系中的重要組成部分。而單純通過競技賽場上來體現(xiàn)即難盡其詳、難盡其意。就連競技賽場主打項目長拳來說，雖然其難度創(chuàng)新、表現(xiàn)形式上令觀眾嘆為觀止，但在技術(shù)處理時亦失去了昔日長拳的風(fēng)采。有的隊員過度于地追求技術(shù)難度和身體體能，而忽視了技術(shù)內(nèi)涵展示，有時為了難、快、美而蓄意刪除傳統(tǒng)武術(shù)元素，使武術(shù)競技賽場大失文化特色。

武術(shù)的文化傳承使命還表現(xiàn)在對泛道德觀念的傳承方面?！白詮姴幌?，厚德載物”的民族精神;增厚美德、容載萬物的君子之風(fēng);“冬練三九，夏練三伏”，“十年不出門”的尚武精神;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人生品格;“仁、儀、禮、智、信、孝、勇”的倫理觀念等等，都可以通過習(xí)武活動來自身體驗，以年復(fù)一年的功夫來修戒自己的言行道德。有了“自強不息”之精神獲取超高的技術(shù)本領(lǐng)，為個人踐行高超技藝提供了人格保證;反過來，有了“厚德載物”之品格，就會有包容寬廣、虛懷若谷的胸懷，才能從眾多技術(shù)流派中汲取營養(yǎng)，為神明拳理奠定基礎(chǔ)?？梢哉f，民族精神和民族文化是關(guān)系到武術(shù)競賽“文化空間”存活的重要方面。

21世紀(jì)“西方形而上學(xué)的分析已快走到盡頭，而東方的尋求整體的綜合必將取而代之。以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化?！〈煌凇麥纭窃谶^去幾百年來西方文化所達(dá)到的水平的基礎(chǔ)上，用東方的整體著眼和普通聯(lián)系的綜合思維方式，以東方文化為主導(dǎo)，吸收西方文化中的精華，把人類文化的發(fā)展推向一個更高的階段。21世紀(jì)，東方文化的時代，這是不以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。［10］競技武術(shù)充滿了中華文明的血肉和文化因子，是汲取了西方體育理念而形成的東方體育形式，其理應(yīng)攜帶中華民族的傳統(tǒng)文化元素，以其“人文主義”的道德情懷，“整合一體”的技術(shù)底線，“貴和持中”的攝生理念和“形意合壁”的美學(xué)思想昂首迎接燦爛的明天。

3 競技性武術(shù)“文化空間”的朝陽之路

3.1 堅持“技術(shù)自信”，積極應(yīng)對外來文化，變“沖擊”為“動力”

當(dāng)下，人們對武術(shù)的認(rèn)識傾向大致有二:一種是民族虛無主義，另一種是全盤西化。前者是質(zhì)疑和批評武術(shù)創(chuàng)新，將民族傳統(tǒng)體育與世界體育或者現(xiàn)代社會發(fā)展的文化背景斷然割裂，提出了“武術(shù)文化傳承、傳播模式應(yīng)該走自己的路”，“奧運會與武術(shù)無關(guān)”等文化守成主義觀點。此觀點易陷入到了只肯定了武術(shù)的“民族性”，而否定了武術(shù)的“世界性”和“時代性”，只肯定了武術(shù)的“文化性”，而否定了武術(shù)“科學(xué)性”的思維旋渦。后者是用西方體育競技理念來腳注中國武術(shù)的發(fā)展，認(rèn)為“只要武術(shù)能進(jìn)奧運，什么都可以舍棄”等。此觀點認(rèn)為中國武術(shù)要勇于革新，堅持武術(shù)的難、美的競藝化方向。此觀點易使中國武術(shù)失去民族個性，最終導(dǎo)致唯難、唯美的“中國式體操”，是對民族文化的不負(fù)責(zé)。它失去了文化自我、技術(shù)自信和改良耐心，也沒有對武術(shù)發(fā)展規(guī)律做到“自知之明”，只看到了武術(shù)的“時代性”而否定了其“民族性”。誠然，對于兩種論斷，“我們還要善于把文化傳統(tǒng)與時代精神結(jié)合起來，把發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化與吸收借鑒外國的先進(jìn)文明結(jié)合起來，使祖國文化再展輝煌。”［11］面對外來強勢文化“沖擊”，應(yīng)變被動為主動，加強“技術(shù)自信”以克服競技武術(shù)的“動力”不足。就競技武術(shù)而言，首要把握手、眼、身、步等部位以及器械方法等技術(shù)表現(xiàn)形式是否符合章法;然后再看節(jié)奏、精神、風(fēng)格、勁力、編排、布局等文化意義方面的表達(dá);規(guī)避陷入“跳躍看高度、落地看穩(wěn)定”的傳統(tǒng)裁決誤區(qū);充分考慮到武術(shù)攻防技擊含義在單個動作中的運用，單個動作、組合動作，單段動作、成套動作中的攻防含義應(yīng)符合拳理;強調(diào)攻防變化大小有度，進(jìn)攻方向和防守動作轉(zhuǎn)換要順達(dá)。其次，注重動作內(nèi)涵的意義表達(dá)。競技賽場宜防范套路技術(shù)中較多的閃轉(zhuǎn)騰挪動作，套路中即使有“難”、“美”，也要必須以動作攻防含義為依據(jù)，避免過多使用意化動作。

3.2 增加武術(shù)競技賽場“文化軟實力”，從多角度喚醒民族文化認(rèn)同

《十二五規(guī)劃綱要》明確指出:“構(gòu)建以優(yōu)秀民族文化為主體、吸收外來有益文化的對外開放格局，積極開拓國際文化市場，創(chuàng)新文化“走出去”模式，增強中華文化國際競爭力和影響力，提升國家軟實力。”［12］中國武術(shù)承載著大量的傳統(tǒng)文化信息。競技武術(shù)如同其它武術(shù)形式一樣，除了器械、服飾、場地等物化信息之外，仍然存在著大量民族文化信息，堅強剛毅的民族精神，有容乃大的包容胸襟，謙和寬厚的人文情懷，內(nèi)圣外王的處世之道，內(nèi)外合一的哲學(xué)理念等，而這些正是世界各民族對中國武術(shù)產(chǎn)生文化認(rèn)同的中心。因此我們應(yīng)該增加賽場的“文化軟實力”，從多角度喚醒各民族對中國武術(shù)的自覺。

里帕對卡塔瑞的“借用”頻率之高，僅1603年版《圖像學(xué)》就有九十處之多。盡管里帕對借鑒內(nèi)容進(jìn)行了一定程度的修改、綜合與重組，但依舊不難辨認(rèn)。?然而《圖像學(xué)》對卡塔瑞的貢獻(xiàn)卻避而未談，學(xué)者麥格拉斯推測，或許是因為卡塔瑞的神話手冊低俗普通，作為引用資源提及則有損《圖像學(xué)》的嚴(yán)肅性，又或許是卡塔瑞在當(dāng)時已經(jīng)人所共知，因為過于熟悉其人其書的內(nèi)容故而無需贅述提及。?可是，從《圖像學(xué)》中辨識出《古代眾神圖像志》的痕跡，對今人而言已經(jīng)遠(yuǎn)不如17或18世紀(jì)讀者那么容易。

首先，從思想方面，端正態(tài)度，厘清認(rèn)識。競技武術(shù)是形成于傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上的一種文化形態(tài)，是傳統(tǒng)武術(shù)被賦予時代性和科學(xué)性的異化物。它不是“另類”的中國文化，而是中國武術(shù)文化體系中重要組成部分。因此，在實踐當(dāng)中要敢于汲取外來武技項目的推廣經(jīng)驗，加強武術(shù)文化時代性，樹立技術(shù)革新的信心，做到有的放矢。

其次，在與域外民族文化交流過程中，保持套路技術(shù)獨立自主性。套路是中國武術(shù)對人類文化的最大貢獻(xiàn)，因此應(yīng)加大理論研究，建立以套路為先導(dǎo)的國際推廣機(jī)制，在技術(shù)樣式上堅持傳統(tǒng)“踢、打、摔、拿、肘、靠”大一統(tǒng)的技術(shù)路線。

其三，加強傳統(tǒng)文化的理論研究和強力滲透。一方面，應(yīng)加強武術(shù)器械、紋飾、儀式、服飾等方面的文化理論研究，要在競技武術(shù)習(xí)練者和道器上充分體現(xiàn)中國人的文化習(xí)俗、觀念、價值和精神等;另一方面，全面展開傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論研究，因為大量傳統(tǒng)文化信息是通過傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練體系來體現(xiàn)出來的，為此可以讓域外習(xí)武者通過傳統(tǒng)訓(xùn)練體系來體認(rèn)中國文化。

其四，適宜允許民族藝術(shù)進(jìn)入競賽場所。大膽改革武術(shù)技術(shù)與自然環(huán)境、動物形態(tài)、民族音樂等方面的充分融合?？梢岳矛F(xiàn)代科技手段制作與競賽場面基調(diào)一致的畫面，在比賽時進(jìn)行背景投放;適宜放開運動員在演練時象形類拳術(shù)時發(fā)聲尺度，增加文化模仿感染力;允許所有套路進(jìn)行適宜的民族音樂的配音、話外音(用古典詩詞為宜);鼓勵有條件的代表隊進(jìn)行現(xiàn)場演奏民族音樂。在競賽期間進(jìn)行各種相關(guān)民族文化的視頻播放和圖畫、書法等傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的展示、展銷活動。一言以蔽之，“競技武術(shù)賽場”要敢于突出文化時代性，敢于文化包裝，善于烘托武術(shù)賽場及圍邊環(huán)境的文化氛圍，讓演練者、觀賞者身臨其境領(lǐng)略到武術(shù)、民族圖畫、詩字、書法和音樂等東方傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)競技賽場的文化引力，提高傳統(tǒng)文化的感染力，增加武術(shù)演練的鮮活性。

3.3 光復(fù)文化傳統(tǒng)，大力推進(jìn)武術(shù)競賽“城市化”和“農(nóng)村化”的并轡前驅(qū)

民族傳統(tǒng)文化傳承如同基因一樣，可以通過代際驗認(rèn)出來。它在與異己文化相遇時會得以涵化，在代際間會得以濡化，表現(xiàn)出了強大的文化生命力。受西方體育沖擊，當(dāng)下中國武術(shù)遇到或多或少的坎坷和困惑，但悠久的文化情結(jié)很難讓人割舍，無法讓曾維護(hù)了民族生命的這一文化形體瞬間遺落。眾多的信仰群體和村落、廟會、集市、書會、寺院、觀宇等場所又賦予了其旺盛生命力，依然會在風(fēng)云跌宕的國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化迭替中承襲著原有的民族心理和民族精神一路高歌。

3.3.1 到“大有作為”的小城鎮(zhèn)尋求武術(shù)競賽市場

傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，競技武術(shù)率先實現(xiàn)了民族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，其最佳傳播境域必然是實現(xiàn)現(xiàn)代性較早的都市區(qū)域。但實踐證明，小城鎮(zhèn)或農(nóng)村地區(qū)是競技賽場“大有作為”的場域。大都市具有優(yōu)越的生活條件和休閑娛樂場所，廣大社區(qū)成員可以品嘗各式各樣的體育文化盛餐。但作為精神文化生活相應(yīng)較為落后、貧乏的小城鎮(zhèn)地區(qū)，受西方體育沖擊較小，文化傳統(tǒng)情感較濃厚，且至今村落和廟會中仍然保存著相當(dāng)多的民俗活動和地域武術(shù)。近年來，隨著農(nóng)村居民物質(zhì)生活的提高，廣大農(nóng)村居民對精神文化生活有了更高地追求，各種文化傳統(tǒng)正在復(fù)蘇，因此可以嘗試將競技武術(shù)賽場移向小城鎮(zhèn)。如是易讓農(nóng)村社區(qū)居民獲得文化認(rèn)同，勾起他們的文化記憶，保障他們享受武術(shù)文化的權(quán)益。競技賽場的下鄉(xiāng)能使傳統(tǒng)文化惠及到廣大農(nóng)村居民，它不僅有利于農(nóng)村武術(shù)文化知識的普及和對傳統(tǒng)文化意識的培養(yǎng)，也有利于農(nóng)村體育公共服務(wù)保障體系的建設(shè)和實施。

3.3.2 到基層“尋根”和“采風(fēng)”是競技賽場永葆青春和活力的源頭

文化是人為的，是人們在長期生產(chǎn)生活中積累出來的，不同時期的文化呈現(xiàn)不同特性。一定時期文化是這一時代政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育等方面的集體反映。但是，要認(rèn)識文化的時代性必然要認(rèn)識文化的傳承性。

民族性是指文化是由某民族群體生產(chǎn)和共享的，且具有自己的獨特個性。武術(shù)是以徒手或器械為活動形式，是以漢民族攻防動作技術(shù)為主的技術(shù)體系。中國有五十六個民族，除漢族外，其它五十五個少數(shù)民族至今仍然保存著形式各異精彩紛呈的民間民俗體育，德昂族“東巴舞”、哈尼族的“昂瑪突”、納西族的“東巴跳”、苗族的“武保吉”、顥族的“雙刀”和彝族的“磨皮花鼓”等等。這些活動不僅是各少數(shù)民族喜聞樂見的民俗文化形態(tài)，而且蘊含著大量武術(shù)技法。這些少數(shù)民族民間體育能為現(xiàn)代競技武術(shù)的豐富提供技術(shù)素材。競技性武術(shù)不僅可以從少數(shù)民族傳統(tǒng)武技中汲取技擊營養(yǎng)，而且可以從擅長健舞、勁舞等少數(shù)民族舞蹈文化中汲取美學(xué)元素。

競技武術(shù)源于傳統(tǒng)，但又超越于傳統(tǒng)。它是為應(yīng)變體育文化的世界性而產(chǎn)生的一種文化變異，但它骨子里仍然流淌著傳統(tǒng)武術(shù)的“血液”。隨西方體育理念的滲透，其技術(shù)可能會逐漸偏離中國文化傳統(tǒng)的軌道，文化基因可能會不斷銳減。競技武術(shù)一旦忘卻了自己民族的傳統(tǒng)性，拋離了少數(shù)民族民俗活動或傳統(tǒng)武術(shù)的多樣性，就難以存活。邱丕相先生曾說:“競技武術(shù)失去傳統(tǒng)武術(shù)的支撐，便會成為無源之水、無本之木，容易迷失技術(shù)發(fā)展的方向。傳統(tǒng)武術(shù)正是競技武術(shù)取之不盡的技術(shù)源泉”［13］。因此，應(yīng)重視競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之關(guān)系，加強傳統(tǒng)武術(shù)對競技武術(shù)的“輸血”，提高競技武術(shù)在國際化道路上競爭力。

首先，催使競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)和民間體育中去“采風(fēng)”。鼓勵競技武術(shù)到廣大民間去搜集傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)典招法，改變傳統(tǒng)思維習(xí)慣，虛心向老拳師學(xué)習(xí);重視少數(shù)民族民俗體育活動的挖掘、整理和研究，肯定其文化價值和技術(shù)價值，為競技武術(shù)所用。

其次，在創(chuàng)編象形類競技武術(shù)過程中，仔細(xì)觀察動物生活、打斗形態(tài)，尤其加強對動物形、神、意等方面研究。比賽時擴(kuò)大象形類競技武術(shù)評價自由度，在器械、紋飾、服裝、發(fā)聲、配音、音樂等方面全面放開，增加藝術(shù)渲染力和感染力，讓觀眾身臨其境，享受一種“看得清，看得懂，看得值”的生態(tài)化藝術(shù)“舞蹈”。

3.4 加強國民武術(shù)文化意識，舉辦“全國武術(shù)大會”

“一個國家的實力不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而且表現(xiàn)在國民素質(zhì)、文化發(fā)展和首先情操上?！幕瘋鹘y(tǒng)是一個國家的靈魂，文化傳統(tǒng)更具有感召力和凝聚力［14］?！币虼耍?dāng)面對五彩斑斕的各民族文化時，加強中華民族對本土文化意識培養(yǎng)和文化安全保護(hù)，是一個緊迫而又艱巨的任務(wù)。從新中國成立時的百廢待興，到洛杉磯奧運會獎牌零的突破，再到北京奧運會上高居金牌榜首位，舉國體制在中國體育發(fā)展旅程中發(fā)揮著重要作用。針對作為中國傳統(tǒng)體育中最大宗的武術(shù)文化也理應(yīng)充分利用舉國體制，以比賽求發(fā)展，以比賽求生存。因此，可以通過嘗試舉辦大型武術(shù)運動會，如“全國武術(shù)大會”等展示性博覽會來推動全民武術(shù)文化意識的普及與提高;推動域外競技武術(shù)的發(fā)展，強調(diào)國內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，展現(xiàn)民間傳統(tǒng)訓(xùn)練功法，探索出能體現(xiàn)套路和對抗技術(shù)相結(jié)合的“打練合一”表現(xiàn)模式。

4 結(jié)語

與傳統(tǒng)的家族、村落、廟會和軍旅等文化生存場域相比，競技性武術(shù)“文化空間”歷時較短，但由于其受政治體制的影響，使其表現(xiàn)出了強大的文化勢能，且對其它武術(shù)形式產(chǎn)生和發(fā)出文化指令的作用，因此應(yīng)慎重對待處理好競技性武術(shù)“文化空間”。我們要承認(rèn)競技性武術(shù)“文化空間”的存在，承認(rèn)它對中國武術(shù)文化發(fā)展和生存所產(chǎn)生的文化影響，但亦要樹立民族文化遺產(chǎn)意識，堅持“技術(shù)自信”，增加武術(shù)賽場“文化軟實力”，堅持武術(shù)競賽“城市化”和“農(nóng)村化”并行不悖的發(fā)展路線，嘗試舉辦文化展示性的“全國武術(shù)大會”。惟其如斯，才能推進(jìn)競技性武術(shù)“文化空間”的可持續(xù)性發(fā)展。

［1］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006:412.

［2］1998年11月聯(lián)合國教科文組織第155屆執(zhí)行會議通過.宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條件，引自:王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006:300.

［3］吉燦忠.武術(shù)“文化空間”論繹［D］.上海體育學(xué)院博士論文，2011.

［4］邱丕相.武術(shù)套路運動的美學(xué)特征與藝術(shù)性［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2004，28(2):39-43.

［5］邱丕相.武術(shù)的文化構(gòu)成及當(dāng)代傳播［N］.中國社會科學(xué)報，2010，6(3):12.

［6］陳侗.與實驗藝術(shù)家的談話［M］.長沙:湖南美術(shù)出版社，1993:106.

［7］布爾迪厄，文化資本與社會煉金術(shù)［M］.上海:上海人民出版社，1997:102.

［8］我校援外教師魏愛玲向胡錦濤主席介紹中國武術(shù)在毛里求斯的發(fā)展情況［EB/OL］.http://www.gxtznn.com/article/7987.html，2009-2-20.

［9］邱丕相，楊建營.當(dāng)代武術(shù)的三重使命［J］沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2009，28(4):1-5.

［10］季羨林，東西方文化議論集［M］.經(jīng)濟(jì)日報出版社，1997:69.

［11］溫家寶總理在十一屆全國人大四次會議記者會上答中外記者問.信心就像太陽，充滿光明和希望［N］.文化報，2011，3(15):2.

［12］中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要［N］.文匯報，2011，3(17):1，7.

［13］邱丕相.全球文化背景下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考［J］.體育科學(xué)，2006，26(8):63-65，79.

［14］溫家寶總理在十一屆全國人大四次會議記者會上答中外記者問.信心就像太陽，充滿光明和希望［N］.文化報，2011，3(15):2.