尤宏寶

摘 要：隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立，市場經(jīng)濟倫理得到了深入研究分析。然而，市場經(jīng)濟與倫理道德之間存在著矛盾。市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。本文首先介紹了馬克思主義經(jīng)濟倫理方法論原則，其次探討了市場經(jīng)濟的倫理缺陷，最后提出了相關(guān)調(diào)節(jié)理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；市場經(jīng)濟；道德；倫理

一、馬克思主義經(jīng)濟倫理方法論原則

1.歷史原則

在堅持唯物主義立場下，辯證地看待當(dāng)今的經(jīng)濟生活中形成的倫理觀念和經(jīng)濟行為的倫理性問題，這就是馬克思社會主義市場經(jīng)濟倫理構(gòu)建的歷史原則。馬克思認(rèn)為，不可能存在永恒的道德，人們看來是永恒性的道德原則，隨著社會的發(fā)展，道德意識、道德心理的改變，原則必然逃出道德的范疇。另一方面，道德隨著社會的進步在不斷進化，每一種新生的道德形態(tài)都會比前一種道德形態(tài)進步。然而，道德發(fā)展和歷史發(fā)展的進程是不可逆轉(zhuǎn)的，倫理的產(chǎn)生具有一定的社會生活基礎(chǔ)，只有通過當(dāng)時的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀，才能真正理解相關(guān)倫理道德的合理性。馬克思指出，一切以往的倫理歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。

2.實踐原則

由于個人發(fā)展受到經(jīng)濟發(fā)展的制約，因此，市場經(jīng)濟倫理的構(gòu)建必須與個人發(fā)展、社會建設(shè)實踐活動一致。市場經(jīng)濟倫理的建構(gòu)必然在社會生活實踐中，追尋個人的發(fā)展步伐。在康德看來，純粹理性只是自為地實踐的，并且給與人一條我們稱為道德的普通法則。個人受自我理性的約束，“人為自己立法”以及自由、自覺、自主的“能動精神的實踐理性就是“道德形而上學(xué)原理”，從而影響的市場經(jīng)濟倫理。

3.實然與應(yīng)然統(tǒng)一原則

馬克思認(rèn)為，價值既不是立足于實然，也不是立足于應(yīng)然，而是立足于兩者的統(tǒng)一，也就是從實然到應(yīng)然的超越性。在他看來，人的本質(zhì)就在于不斷超越的行動，即實踐。社會主義不是一個單一的核心價值，而是一個價值體系，是一系列價值的有機統(tǒng)一。而在社會主義市場經(jīng)濟倫理的建構(gòu)中，既要立足于社會主義市場經(jīng)濟以及經(jīng)濟倫理的實然，又要通過批判來提升社會主義市場經(jīng)濟倫理的應(yīng)然。所謂“存在的就是合理的”，實際上就是實然是合理的。馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?/p>

4.效率與公平統(tǒng)一原則

在自然經(jīng)濟條件下，社會生產(chǎn)力水平低下和社會分工不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致效率的倫理性無法顯現(xiàn)出來。但隨著技術(shù)改革、勞動生產(chǎn)率提高、工業(yè)交際復(fù)雜等情況的出現(xiàn)，效率的倫理性充分的表現(xiàn)出來。在市場經(jīng)濟中，機會均等與結(jié)果均等成反比關(guān)系，機會均等并不能保證每個人都有均等的收入，反而拉大收入差距。而在合理的資源配置下機會均等，按勞分配是完全符合市場經(jīng)濟效率法則的。有了利益的激勵，廠商將竭盡全力提升生產(chǎn)條件、提高生產(chǎn)效率，使得廠商之間的競爭達(dá)到一定的程度，從而提高生產(chǎn)效率。

二、市場經(jīng)濟的倫理缺陷

1.理論前提的倫理缺陷

市場經(jīng)濟理論是以追求利益最大化為前提建立的，唯有 “自私自利”的理念，才能達(dá)到市場經(jīng)濟的高效率運作。韋伯認(rèn)為：“新教倫理將營利行為視為上帝垂青和釋罪的方式，從而不僅使 ‘獲利沖動合法化，而且把它看著是‘上帝的直接意愿?！瘪R克思認(rèn)為：“商品是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導(dǎo)致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和分裂，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。”古典經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“每個人‘只想得到自己的利益，但是又好像“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好?！苯?jīng)濟個體對自身利益的追逐，通過“看不見的手”推動了社會財富的增長。這種促進作用 “甚至比他想要這么作時更為有效”。“自利”由“作為手段”的合理性變?yōu)榱恕白鳛槟康呐c結(jié)果”的合理性。既然自利是合理的，那么依自利動機對經(jīng)濟個體行為進行理性規(guī)劃，追求“最大化”的效益與財富也就具有了合理性。然而這些都僅是一個方面，人們強調(diào)自利的同時卻忽略了《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當(dāng)·斯密學(xué)說。著名經(jīng)濟學(xué)家梁小民曾說：“我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。” 由此，經(jīng)濟理性對個人主義的片面強調(diào)不僅造成了自我與他人的對立，也造成了自我與作為自我生存條件的整個社會環(huán)境的對立，動搖了所有以 “利他”與 “合理約束個人欲望”為基本特征的傳統(tǒng)美德的文化基礎(chǔ)。

2.運行過程的倫理缺陷

19世紀(jì)中葉，英國工人將“做一天公平的工作，得一天公平的工資”作為自己努力勞動的激勵。從經(jīng)濟倫理的角度看，這在道德上是公平的，而社會經(jīng)濟來看，卻是不公平的。馬克思在其“剩余價值”學(xué)說中指出：干活付錢，這是錯誤的認(rèn)識，就是說工人干活，資本家付給他錢，看來這并沒有什么不對，但是實際上，這不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報酬，而勞動創(chuàng)造的“剩余價值”，卻被資本家無償?shù)貏兿髯吡?。所以可見，這并不公平，工人們并沒有得到他干一天活所應(yīng)得的公平工資。由此可見，勞資倫理關(guān)系的本質(zhì)不是平等，而是雇傭；不是自由，而是專制。

三、馬克思主義市場經(jīng)濟倫理問題調(diào)節(jié)

1.重審理性經(jīng)濟的合理性

現(xiàn)階段，市場經(jīng)濟在運作的過程中將經(jīng)濟發(fā)展與物質(zhì)財富的積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)的放在高于倫理道德之上，而這種理念的價值與意義需要重新審定。重新檢討經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，不能忽略了一個本質(zhì)性的問題，那就是，市場經(jīng)濟的發(fā)展是為了服務(wù)社會從而增加社會福利，而并非追求個人或某些利益集團的利益。因為經(jīng)濟理性只是人類把握經(jīng)濟事實的一種理論假設(shè)，其所蘊含的經(jīng)濟邏輯具有嚴(yán)格的適用范圍以及理論和事實上的局限性與矛盾性。如果將其推廣至所有的社會事實與社會領(lǐng)域，將會造成災(zāi)難性的倫理后果與廣泛性的社會后果。這種市場經(jīng)濟發(fā)展所帶來的經(jīng)濟增長與道德倫理的相背離，并不能在精神上給人們帶來高福利、高質(zhì)量的生活水平。因此，理性經(jīng)濟的合理性應(yīng)該重新審定，把經(jīng)濟理性納入倫理關(guān)懷的視域中。

2.市場經(jīng)濟價值的多樣選擇

恩格斯提出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋?！边@說明了市場經(jīng)濟的價值在于以生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容，從而達(dá)到社會的總產(chǎn)出的最大化，這決定了人們在經(jīng)濟活動中的地位在本質(zhì)上決定“人們的意識”。倫理研究的前提是堅持經(jīng)濟與倫理的辯證統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，不是根據(jù)抽象的倫理原則來規(guī)范市場經(jīng)濟行為，也不是以經(jīng)濟運行自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)范來定義倫理，更不是以犧牲倫理原則而達(dá)到市場經(jīng)濟的高效運作，而是在對經(jīng)濟運行過程的科學(xué)批判基礎(chǔ)上，形成植根于經(jīng)濟而又超越經(jīng)濟的倫理精神，以促使經(jīng)濟的健康發(fā)展。

馬克思認(rèn)為：倫理價值問題是經(jīng)濟學(xué)研究的重要內(nèi)容，脫離了倫理價值研究，經(jīng)濟研究就成了見物不見人的“發(fā)財致富”學(xué)說。由此可見，倫理道德在市場經(jīng)濟運作中的重要性。而當(dāng)今市場經(jīng)濟在運作的過程中將經(jīng)濟發(fā)展與物質(zhì)財富的積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)的放在高于倫理道德之上，這種理念的價值與意義需要重新審定。綜上所述，馬克思主義市場經(jīng)濟倫理的研究對社會的發(fā)展具有重要的意義，而在此方面的研究還需要更加細(xì)致具體。

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（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)思政部）