王 悅

自二十世紀(jì)后期開始，熒屏媒體、數(shù)碼技術(shù)迅速發(fā)展崛起，它們的活動范圍也逐漸擴(kuò)大，這使得語言的圖像化日漸頻繁——電視、計算機(jī)、平板電腦、視頻游戲、互聯(lián)網(wǎng)、移動電話和數(shù)碼相機(jī)幾乎占據(jù)了現(xiàn)代人生活的各個領(lǐng)域，信息時代飛速到來。由此，文字符號的傳播功能似乎也變得愈來愈力不從心，信息交流迫切地需要從文字這個首要的常規(guī)工具向圖像語言轉(zhuǎn)換。[1]眾多的藝術(shù)家、設(shè)計師、作家、出版者、教育機(jī)構(gòu)，都不得不重估我們應(yīng)用語言和文字的方法，渴望尋找新的交流方式和新的閱讀方式。當(dāng)然，文字迄今為止始終都是無可取代的，但“圖形”世界似乎擁有更多優(yōu)勢，其超越國界以及跨語言交流的能力尤為突出。正如羅賓遜·埃在《文字的故事》中所述，“20世紀(jì)文化中視覺文化的分量日升，誘惑力驟增。在這工業(yè)化的世界上，我們?yōu)閺娪辛Φ膱D像世界所包圍。較之先人，我們已不太依賴話語——不管是口頭的還是書面的?！盵2]

在這樣的歷史背景下，依索體系就此誕生，對圖形語言的發(fā)展起到了巨大的引導(dǎo)作用，并為日后圖形符號廣泛運用在公共場所、交通運輸、電訊等社會各個方面，奠定了至關(guān)重要的基礎(chǔ)。但不得不承認(rèn)的是，在某些領(lǐng)域或場合，國際化的圖形語言也有力所不及之處。例如，其傳達(dá)信息的準(zhǔn)確性、全面性、以及親和力等都遭到質(zhì)疑，設(shè)計師們必須認(rèn)真思考解決這一問題——設(shè)計和使用圖形語言，必須充分考慮其使用的環(huán)境和背景，有些時候應(yīng)注重其世共性即世界性，而有些時候更應(yīng)凸顯其民族性、個性特征，正所謂有的放矢方才事半功倍。

一、依索體系發(fā)展溯源

依索體系（Isotype）是國際印刷圖形教育系統(tǒng)（International System of Typographic Picture Education）的簡稱。

二十世紀(jì)二十年代初期，維也納的哲學(xué)家和社會學(xué)家奧托·紐拉斯（Otto Neurath）開始研發(fā)一個圖形表達(dá)系統(tǒng)，他希望能創(chuàng)造一種易于奧地利全社會人民理解的展示方法，不僅能在某種程度上用于信息交流，并且既有視覺感染力又有可讀性。這個系統(tǒng)就是后來聞名國際的“圖形統(tǒng)計的維也納方法”。1936年，紐拉斯出版了《國際圖示語言》一書（圖1），對他的圖形表達(dá)系統(tǒng)作了全面的闡釋，并將其更名為“印刷圖形教育國際體系”，即“依索體系”。1941年，紐拉斯在牛津成立了依索體系學(xué)會，聲明他們的目標(biāo)是“在國際上推動視覺教育”，尤其針對兒童和不發(fā)達(dá)國家。并且紐拉斯與妻子瑪麗建設(shè)起一個關(guān)于人、場所、物件和行為的符號庫，作為教科書、招貼和教育素材的補充。他提出“我們創(chuàng)造了一種國際圖式語言，世界上所有普通語言的基本單位都能置入其中。這種圖式語言我們名之為依索體系?！盵2]

簡單來說，依索體系的符號與科學(xué)公式相類似，它是直接經(jīng)驗的簡約化、習(xí)俗化的圖式表達(dá)。對紐拉斯而言，圖像從本質(zhì)上來說，是一種中性化的表達(dá)模式，“正是由于它的中性，以及相對于各種語言的獨立性，視覺化、圖形化的教育要優(yōu)于語言教育?！盵3]

依索體系留給我們的寶貴遺產(chǎn)，不僅包括對統(tǒng)計數(shù)據(jù)表格的設(shè)計，同時還使得視覺標(biāo)志系列被各行業(yè)普遍采用，涵蓋了從公共標(biāo)識到區(qū)域標(biāo)識的方方面面。紐拉斯相信，語言是所有知識的媒介——從經(jīng)驗獲取的事實，只有通過符號才能被人們所認(rèn)知，而某些不太規(guī)范的口頭語言其實在某種程度上成為了破壞知識的媒介。因為，他堅信語言的結(jié)構(gòu)和有限的詞匯，并沒有與物質(zhì)世界成功地形成一種與對象和關(guān)系相一致的邏輯模式，而視覺恰巧就是語言和自然之間的一種彌補性的連接。因此，圖像化的符號能夠在普通語言和直接經(jīng)驗的體驗之間架起一座共同的橋梁。

二、依索體系引導(dǎo)下圖形語言設(shè)計的國際化傾向

紐拉斯想要創(chuàng)造一個系統(tǒng)，它能超越文字語言的既有寓意，讓圖示語言較之文字更直接、更令人注目，從而發(fā)展形成為一種國際化的視覺符號。

今天，圖像信息時代給我們以機(jī)會，即使文字不相通，只要有圖片就能有效地交流。如圖2：“動物的生命有多長？”，紐拉斯和他的妻子的圖形設(shè)計讓我們對此一目了然。但人類如此長久習(xí)慣于文字，以致我們還是經(jīng)常會注意物體圖片中的文字部分。當(dāng)然，這可能是由于具象的圖片在觀看時，需要讀者花費更多的精力來提煉和歸納。這就需要找出一種更簡明、更直觀、更有效的表達(dá)方式。[3]在依索體系中，圖像的設(shè)計都較“呆板”，這樣可以迅速、輕易地復(fù)制而無須改變其形式。它的設(shè)計者們重申了他們的方法所具有的民主性和國際性。該體系采用了謹(jǐn)慎而又簡單的邏輯來避免“盲角”和“多余”。[2]盡管奧托·紐拉斯熱衷于遠(yuǎn)古巖畫和古埃及的象形文字，但他不希望依索體系成為這些古代文字系統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展的一部分，不是“象形文字的再生”。[4]

國際性的圖式，自然有他適用、適合的范圍，也有它善于表達(dá)的范圍。究竟哪些領(lǐng)域、哪些事物我們可以轉(zhuǎn)化為準(zhǔn)確的“視覺語言”呢？——要學(xué)會使用那些已經(jīng)深深烙印在我們集體意識中的標(biāo)志性符號，也就是紐拉斯提出的所謂“老年”符號。簡單點說，就是那些早已深入人心，但可能已經(jīng)過時的物體圖形。例如，“鐮刀”可以代表農(nóng)業(yè)，盡管對象本身已過時，不再是常用的農(nóng)業(yè)收割工具，但仍然不影響人們對該圖形的一般理解。[3]再比如，“人”在任何語言中其實都與真實對象沒什么關(guān)系——中文的“人”，英文的“people”，日語“ひと”，都可以用“”來表示；中文的“車”，英文的“car”，日語的“”也都可以“”來表達(dá)，其它諸如“男人”，“女人”，“兒童”，“樹”，“狗”等詞都可用簡化的圖示來表達(dá)，也不會造成理解的困難。

但是，對設(shè)計師和讀者而言，最具挑戰(zhàn)性的，是那些描述服務(wù)而非物體或方向的信號，也就是說，如何既表達(dá)具象的概念，又表達(dá)抽象的概念。例如，“車”，“兒童”都是易于用圖形表達(dá)的事物，但是“停車”，“兒童教育”想用圖形符號似乎就難以詮釋，很容易被誤讀。在這種情況下，圖式語言可能像我們的母語一樣，需要學(xué)習(xí)，就像圖形“”，如果不通過學(xué)習(xí)，很難了解其意義是代表停車，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代人的一種社會技能。如今人們正在使用的許多標(biāo)識語言，例如公共交通標(biāo)識、公共場所引導(dǎo)標(biāo)識等，必須經(jīng)過一定程度的推廣，需要公眾花費一定的時間和精力來認(rèn)知并記憶。即便如此，我們絕不能否定，這些國際化的“圖形語言”在我們的社會生活中的重要性，那些具有導(dǎo)向、命令、警告、禁止等指示功能的圖形文字，在許多方面幫助并構(gòu)成了我們的日常生活，人們早已離不開這些圖形符號，它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了任何一種現(xiàn)行語言所形成的邊界。如今，在某些場所，我們可能很少會需要幫助，尤其是室外公共空間，人們會主動地去尋找某種圖形語言，幫助自己到達(dá)某個想去的地方——例如公共衛(wèi)生間的標(biāo)識、公共交通的標(biāo)識等。今天我們熟悉并使用的這些公共圖形語言，是紐拉斯和他的同伴們共同設(shè)計的依索體系在當(dāng)前的發(fā)展結(jié)果。也許他未曾想過要把他設(shè)計工作用于這些方面，但他確實建立了一套指導(dǎo)原則，這些原則至今仍是各種圖形設(shè)計體系的基礎(chǔ)。

三、民族性是圖形語言設(shè)計必須堅守的陣地

依索體系是基于創(chuàng)造一種無需文字的“世界視覺語言”這一目標(biāo)建立起來的，用共性來消除差異，盡管已經(jīng)獲得巨大的成功，但從它創(chuàng)立伊始，就有許多設(shè)計師在質(zhì)疑其客觀性，并明確表示：傳播的模式應(yīng)該強調(diào)圖像的文化相對性，以及“視覺語言”和“口頭語言”范疇的開放性。[4]

在依索體系中，圖形可用來描述人類全部的信息交流。這種“文字”（或者說圖形）將能避免語言翻譯之累，并獨立于文字之外。這樣的圖形系統(tǒng)，將能超越一般的政治地域。就好比音樂，可以跨越國界，具有國際性的感染力，被人們理解和欣賞，也就是人們常說的“音樂無國界”。但圖形語言似乎不夠精確，缺乏明晰性和細(xì)節(jié)，任由讀者從自身的傾向和文化背景來理解，其結(jié)果是，圖形的意義很可能對每個讀者都各不相同。那也就是說，這種“無界的語言”難以在所有的文化背景下被正確解讀，因為任何閱讀行為，或多或少都依賴于某些習(xí)慣與目的，更會受到民族文化環(huán)境、社會風(fēng)俗等的影響。

世界上每一個民族，由于不同自然條件、社會條件的制約，都逐漸形成了自身獨特的語言、習(xí)慣、道德、思維、價值觀和審美觀，因而也就形成了與眾不同的民族文化，任何人都無法從其存在或影響上逃脫。但這并不是說，不能尋找到民族文化與世界文化的一些共性，我們一味狹隘地去凸顯二者的差異也不可取。

世界各國文化在“世界市場”的基礎(chǔ)上，正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，全球文化不是世界各國文化的“大雜燴”，而是正在趨向并逐漸形成世界統(tǒng)一化的“國際文化”或“地球文化”。[5]國際文化與民族文化之間必然存在某些沖突，但并不影響他們各自的發(fā)展，二者會在不同的時間和空間中，各自起到的無以替代的作用。圖形圖像的設(shè)計者在認(rèn)識世界力量的同時，也不能忽視民族文化在信息傳遞過程中的影響。正如查理斯托夫·亞歷山大所指出的那樣：“自然形成的文化所產(chǎn)生的形式系統(tǒng)含有某種固定的內(nèi)涵——神話、傳統(tǒng)和禁忌阻止者個人隨意地改變”。對于同一圖形符號，由于文化的差異，可能有多重譯碼，某些譯碼甚至相互沖突。[6]2006年，丹麥報紙上出現(xiàn)了一組以先知默罕默德的形象為主體的漫畫，點起了全世界穆斯林社會的怒火，甚至是暴力抗議。因為穆斯林的信仰中一直認(rèn)為，以任何方式形象化先知都是一種瀆神的行為。結(jié)果，盡管該事件有很大的新聞覆蓋率，許多報紙仍刪掉了這些圖片。[2]

四、結(jié)語

事實證明，“世界一體化”的大背景下，各地域、各民族的差異始終都無法規(guī)避，無法超越。其實換個角度思考，這些差異也并不定非要用一種通用的符號語言來超越，或許有一種更好的解決方法能夠使得民族的也可以成為國際的。這樣的例子我們可以在現(xiàn)實的環(huán)境下尋找到——2008年，北京奧運會的體育項目圖標(biāo)（圖3），以篆體字筆畫為基本形式，融合了中國古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡化特征，既符合體育圖標(biāo)易識別、易記憶、易使用的國際化要求，同時也是“形”與“意”的和諧與統(tǒng)一，顯示了豐富的文化內(nèi)涵。透過奧運會這一世界性的平臺，很好地展現(xiàn)出中華民族獨特的文化神韻。他的成功就在于，予傳統(tǒng)于現(xiàn)代，予民族于世界。[7]如今，如何發(fā)展全球化的設(shè)計文化，但同時又必須在一定的領(lǐng)域中有效的保持傳統(tǒng)設(shè)計，是各個國家都面臨的挑戰(zhàn)。作為設(shè)計師，應(yīng)該肩負(fù)起這一文化責(zé)任，在任何時候，都應(yīng)清楚地認(rèn)識到，民族文化是對世界文化有趣、豐富的偉大貢獻(xiàn)，是不同國家融入“同一個世界”的首要前提。[8]

[1]胡飛.藝術(shù)設(shè)計符號基礎(chǔ).北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[2]（英）大衛(wèi)·柯羅.L→R從文字到圖像.劉秉琨 譯.沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

[3]艾倫·盧普頓.解析依索體系//馬格林.設(shè)計問題——歷史·理論·批評.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：139-144.

[4]朱永明.信息化圖像時代的視覺編碼與修辭.包裝工程，2010(8):195-197.

[5]楊先藝 編.設(shè)計概論.北京：清華大學(xué)出版社，北京交通大學(xué)出版社，2010.

[6]楊明.現(xiàn)代設(shè)計中的民族禁忌探析甘肅社會科學(xué)，2010(2)：227-229.

[7]朱永明.視覺傳達(dá)設(shè)計中的圖形、符號與語言.美術(shù)與設(shè)計，2004(1)：58-62.

[8]杭間.歲寒三友：中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計.濟(jì)南: 山東畫報出版社，2005.