○ 趙 婷 白麗榮

作為人類生產(chǎn)生活方式的總體，文化映射著人們的價值觀念、行為規(guī)范等方方面面。作為龐大整體的人類所處的歷史時期不同，生活的地理位置不同，來自的社會也不盡相同，因而文化也隨著時間、地點、群落等的不同而呈現(xiàn)多樣性的特征，各族群都有了自己特定的文化種類，因而也就有了封建文化和現(xiàn)代文化、東方文化和西方文化、精英文化和市民文化的差別。市民文化涉及物質、精神等領域。物質層面包括日常生活和文化產(chǎn)品兩方面，而精神層面主要包括道德觀念、審美標準等方面。市民是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，市民會竭盡所能適應商品經(jīng)濟的要求，因而通俗性、商業(yè)性和流動性成為市民文化的三大特點。伴隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和市民階層的日益壯大，現(xiàn)代市民文化也呈現(xiàn)出迅速發(fā)展的勢頭。無論是在哪個層面，現(xiàn)代市民文化都與傳統(tǒng)市民文化有所區(qū)別。首先，從日常生活來看，現(xiàn)代市民文化具有多樣、新穎、兼容等特點。其次，從精神層面來看，現(xiàn)代市民文化向時尚和感官靠攏。最后，就文藝產(chǎn)品來說，現(xiàn)代市民文化是動靜結合、雅俗共賞的?？傮w來說，現(xiàn)代市民文化具有物欲性、復合性、移民性、消費性和媒介性。市場經(jīng)濟固然給現(xiàn)代市民文化帶來了種種世俗性，但依然有不少作家將詩意情懷融入到這種世俗性的文化中來。本文透過張愛玲、池莉和王安憶的作品管窺現(xiàn)代市民文化，發(fā)現(xiàn)其中蘊含著物象線條化、凡人英雄化、城鄉(xiāng)和諧化、方言語用化、歷史審美化的詩意文化情懷。

一、物象線條化

物象是一種客觀事物。①在現(xiàn)代作品中，作家經(jīng)常借用物象抒發(fā)內(nèi)心的情感。因此，物象逐漸成為現(xiàn)代市民文化中最具有詩性的藝術形象之一。各種物象線條似的時粗時細、時曲時直、色彩鮮明、不落俗套，構成了一個個物象群，創(chuàng)設出一種線條化的詩意文化情懷。張愛玲作品中包含著林林總總的物象：鏡子、月亮、屏風上的鳥、烏殼蟲、無軌電車、咖啡館、鼻煙壺、墻、舞廳、電影院、公寓、留聲機、陽臺、洋裝……衣食住行應有盡有，紛繁復雜的物象使現(xiàn)代市民文化變得豐富多彩。張愛玲作品中市民文化的現(xiàn)代性在物象方面主要有兩種表現(xiàn)手法：一是舊物新用。月亮是《傾城之戀》和《金鎖記》中的典型物象。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，傳統(tǒng)作品中的月亮給人一種憂郁、凄涼的感覺，而在《傾城之戀》中月亮代表著男女之間的愛慕和情意?！督疰i記》以月亮開篇，以月亮結尾，月亮被賦予了生命力，預示著曹七巧大體的命運走勢。張愛玲給月亮這個傳統(tǒng)物象涂上了一層現(xiàn)代化色彩，月亮像線條那樣或粗或細，傳達出一種詩意。另一種表現(xiàn)手法是新物細刻。這一類物象中具有代表性的是《封鎖》中的烏殼蟲，作者在結尾處對烏殼蟲進行了細細地刻畫：烏殼蟲從房間的這頭爬到了那頭，燈開的時候它就停在了地板的中央。②在這里烏殼蟲就是呂宗楨本人的象征，封鎖的過程中，呂宗楨從電車的那頭走到了靠近吳翠遠的地方，而封鎖解除后，他又跟什么事情都沒發(fā)生似的回到了原來的位置。呂宗楨就跟這只烏殼蟲一樣：從這頭跑到那頭，最后停止不動，回到現(xiàn)實生活中來。這只現(xiàn)代化的烏殼蟲走過的路像線條那樣或曲或直，投射出詩性般的文化情愫。物象在池莉的作品中有著更深刻的現(xiàn)代內(nèi)涵，她擯棄了傳統(tǒng)物象的寫法，為物象的現(xiàn)代詩性書寫開辟了新的天地?！缎谋壬硐壤稀纷屓烁∠肼?lián)翩：藏族高原上騎馬的漢子帶著備受冷落的漢族女子在一望無垠的草原上奔跑，藍天、白云、大地都成為人物的襯托，男女主人公之間的感情幻化成幽美、深長的線條。此外，武漢這座城市中比較有名的街道在池莉作品里隨處可見，如“花樓街”、“漢正街”等等，各種街道排成了一條線。池莉作品中比較有趣的物象還有《太陽出世》中的“天皇皇”，張貼“天皇皇”是趙勝天為解決朝陽哭鬧問題而采取的措施，這一百張“天皇皇”成了現(xiàn)代都市中一段亮麗的風景線條。同樣是以上海為寫作背景，王安憶筆下的物象與張愛玲的卻不盡相同。王安憶在《長恨歌》開篇就羅列了大量的物象：弄堂、街道、樓房、天窗、瓦、月季、衣衫、山墻、陽光、水泥、晨霧、白鴿……這些物象具有明顯的地方格調和區(qū)域風情，構成了色彩不均的線條，流露出一座城的詩意。可見，物象的內(nèi)涵和外延在現(xiàn)代市民文化中被線條化了，這種線條化的物象不斷散發(fā)著詩性的光芒。

二、凡人英雄化

傳統(tǒng)文化中的英雄指的是那些擁有優(yōu)秀思想品質、武勇超群、舍己為人、值得人們欽佩的人物?，F(xiàn)代市民文化對英雄進行了全新的闡釋：英雄并不是那些具有超常能力、對他人做出巨大貢獻的人的代名詞，而是指那些雖然歷經(jīng)苦難卻不認輸，雖然普通卻熱愛生活的世俗人物?，F(xiàn)代市民文化中的新英雄是作家抒發(fā)詩意情懷不可或缺的一筆?，F(xiàn)代市民文化視域下的英雄可以分為三類：首先是具有較強自我意識的女性，突出體現(xiàn)在池莉的小說中?！兑蝗ビ啦换亍分械臏厝μ映龈改傅碾p翼，尋求自己想要的生活和婚姻。溫泉并不喜歡父母安穩(wěn)的生存哲學，而是盡量實現(xiàn)人生飛揚，凸顯出清新、自由的詩意理想?！恫徽剱矍椤分械募嵋詽h口小市民特有的方式同家庭情況比自己優(yōu)越的莊建非周旋，最終不僅贏得了尊嚴，而且使自己的婚姻具有傳奇色彩，富有詩性?！对聝汉谩匪茉炝嗽潞眠@一開朗樂觀的女孩，月好如天空中一顆閃亮的星星，給人以卓爾不俗的詩意感受。張愛玲也塑造了一系列具有自我意識的女性形象：如《金鎖記》中的曹七巧牢牢抓住了自己喜歡的金錢；《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍為了自己的前途毅然投入自私吝嗇的梁太太和花花公子喬琪的懷抱；《傾城之戀》中的白流蘇成功獲得了自己想要的婚姻。她們謀求幸福的手段有違常規(guī)，但她們堅持了自己的立場，散發(fā)出與眾不同的詩意魅力。其次是具有良好生活能力的男女凡人英雄。池莉在《冷也好熱也好活著就好》中向我們描繪了武漢普通百姓是如何化解高溫煩惱，進而將高溫下的生活變成其樂融融的風情畫的，這種溫馨的場景將讀者帶入了詩情畫意之中。《太陽出世》將美好生活打破了，將現(xiàn)世生活擺在了人們面前，作家不厭其煩地描述婚后夫婦對生活瑣事處理方式的分歧與和解，最終他們的心靈在瑣碎的人生旅途中得到了安頓，他們的理想也找到了一席棲息之所。王安憶更是將柴米油鹽醬醋茶寫得繪聲繪色，詩意十足：《文革軼事》中將蘿卜切成細絲，放上蔥末和熱油，便聽見噼里啪啦的聲響，紅腐乳也被撒上了白糖和麻油；③《流逝》里也將紅燒蛋的做法寫的頗有詩意。王安憶筆下人物做的每一件事情都是那樣的富有情趣，她作品中的人物將日常生活事件雕刻成了一件件優(yōu)雅可愛的藝術品。最后一類是擁有實際行動能力的女英雄。池莉《你是一條河》中的女主人公辣辣自己拉扯著七個孩子，飽嘗苦楚，然而命運的殘酷并沒有將她壓垮，憑著活下去的生活信條，她與命運展開了搏斗，最終渡過了一切難關。辣辣是潑辣、堅韌的集大成者，是現(xiàn)代市民社會中具有實際行動能力的代表，凡俗生命里透出崇高和詩意。王安憶《桃之夭夭》里的郁曉秋也具有果斷的行動力，展現(xiàn)出強大的生命力。郁曉秋在挫折面前始終沒有喪失信心，她并不在乎母親的責罵、兄弟姐妹的冷漠及戀人的背叛，但卻不允許自己的尊嚴遭到踐踏，她給要為自己起綽號的男生一記響亮的耳光，勇敢地維護了自己的形象?，F(xiàn)代市民文化下的凡人也展現(xiàn)出了種種不平凡，成為新時代的英雄人物，體現(xiàn)著詩意的一面。

三、城鄉(xiāng)和諧化

長期以來，都市和鄉(xiāng)村一直處于對立的狀態(tài)。隨著改革開放，尤其是市場經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉(xiāng)逐漸一體化，文壇上城鄉(xiāng)對立的寫作格局也被打破，作家更傾向于創(chuàng)作城鄉(xiāng)和諧化的作品。在現(xiàn)代市民文化中，城鄉(xiāng)和諧化主要表現(xiàn)在三個方面：首先，物質和諧，即生活富足。無論農(nóng)村人還是都市人，只要有一方生活上沒有保障，城鄉(xiāng)就會處于一種失衡的狀態(tài)。有過插隊經(jīng)歷的王安憶對小鮑莊的蕓蕓眾生進行了細微地描寫，這個小村莊里的農(nóng)民和都市里的市民一樣都離不開衣食住行，作品中對這一切的刻畫顯得那么自然，一副具有新時代氣息的詩意畫卷便呈現(xiàn)在了我們眼前。在《傷心太平洋》中，父親故鄉(xiāng)的“綠色島嶼”被高樓大廈代替，年輕人日益國際化，城鄉(xiāng)實現(xiàn)了物質和諧?！肚嗯防锏那嗯蜐珊平o荒蕪的小鎮(zhèn)帶去了全新的生活方式；《月兒好》中的“我”從鄉(xiāng)村去了都市，令人驚訝的是，“我”在鄉(xiāng)下的童養(yǎng)媳月好并不想要屬于自己的那份財產(chǎn)……這些樸紊的敘述中都包含著城鄉(xiāng)物質和諧的詩性意識。張愛玲短篇小說《金鎖記》中鄉(xiāng)下麻油店的招牌七巧嫁到了城里，雖然精神上比較匱乏，但卻過上了錦衣玉食的生活，這也從側面反映出現(xiàn)代市民文化中城鄉(xiāng)和諧的一面。其次，生存和諧，即城鄉(xiāng)共棲。城市和鄉(xiāng)村沒有孰優(yōu)孰劣之分，它們同為人們的生存家園，城市人可以下鄉(xiāng)，農(nóng)村人也可以進城?！侗敬瘟熊嚱K點站》里的主人公排除各種困難終于回到了自己夢想的家鄉(xiāng)——城市，可是城市日常生活和人際關系中的壓力令他不堪忍受，于是他情不自禁地懷念起了自由而又樸實的天地——鄉(xiāng)村，王安憶借此傳達了對當今社會人類生活的關注以及實現(xiàn)生存和諧的迫切愿望。在《富萍》中，王安憶找到了農(nóng)村和城市的契合點，那就是去上海闖蕩的鄉(xiāng)下姑娘；《上種紅菱下種藕》則通過對一個小鎮(zhèn)的描寫來反映改革開放以來城市和農(nóng)村之間的沖突與融合；池莉《云破處》中男主人公金祥的父親是老農(nóng)民，他們金家之所以覺得自豪與驕傲，是因為他們以農(nóng)民的身份征服了這座城市。④王安憶和池莉對城市和鄉(xiāng)村的關注突出表現(xiàn)了她們對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的詩意關懷。張愛玲擅長描寫滬港纏綿悱惻的愛情故事，但是這些“傳奇”中也存在著鄉(xiāng)下人的面孔，《桂花蒸阿小悲秋》里的丁阿小便是其中的一位。丁阿小是哥兒達家中的保姆，是典型的進城務工女性。張愛玲筆下的阿小將鄉(xiāng)下人踏踏實實過日子的生存狀態(tài)帶進了城市，為燈紅酒綠的大都市增添了一抹詩意。最后，精神和諧，即人與人之間的心靈互通。市場經(jīng)濟的競爭性給現(xiàn)代人帶來了一定的精神壓力，這種壓力不但表現(xiàn)在城市人身上，而且也在鄉(xiāng)下人中產(chǎn)生了一定的效應，導致人與人之間產(chǎn)生了心靈隔閡，因而追求精神和諧成為現(xiàn)代市民文化構建的題中之義。池莉《心比身先老》中原生態(tài)的加木措對都市男女進行了靈魂上的洗禮；《不要與陌生人說話》里徐靈的通情達理與徐紅梅的狂妄浮躁形成鮮明對比。池莉用鄉(xiāng)下人的淳樸為精神荒蕪的都市人上了頗有詩意的一課。王安憶的作品中也有類似的精神詩意：如《民工劉建華》、《保姆們》都像樸實的香草在城市中堅強的生長；《蚌埠》回顧了在淮河的插隊生活和精神；《荒山之戀》寫出了鄉(xiāng)下男子進入都市后的苦悶和彷徨，金谷巷女孩給他帶來了心靈上的詩性慰藉。城鄉(xiāng)和諧化給現(xiàn)代市民文化涂上了濃墨重彩的一筆，使其閃爍著詩意的光輝。

四、方言語用化

方言是在某地區(qū)通用的語言變體，當代涌現(xiàn)出了一批方言小說家，方言也深深地根植在代表現(xiàn)代市民文化的市民小說之中，方言與小說中作者所寫及所想密切相關，只有在特定場景或話語中才會產(chǎn)生某種蘊涵意義，體現(xiàn)了語用化的寫作風格。方言語用化不僅保持了文化的基本內(nèi)蘊，也給予了文化活躍性與姿態(tài)性，散發(fā)出詩性情懷。張愛玲大部分作品都采用標準普通話，但有時候為了表達的需要，也會選用一些方言，主要包括滬方言和吳方言兩種。在《等》這一短篇小說中，張愛玲將目光投向了上海淪陷區(qū)推拿醫(yī)生的診所里，通過細節(jié)描寫刻畫出了普通小市民的各色心態(tài)，其中人物之間的對話就夾雜著不少滬方言，如“板定”、“格佬”、“蠻寫意”等等；《桂花蒸阿小悲秋》中也有滬方言纏繞：“家生”、“白相”、“姆媽”……這些滬方言的精確運用在增強小說趣味性的同時，也使得人物更加生動逼真，為作品蒙上了生活氣息和詩意色彩。張愛玲的著名小說《金鎖記》字里行間都孕育著吳方言：“約摸”、“焐一焐”、“稀朗朗”、“捻一捻”……這些口語化的方言使得這篇市民小說綻放出活靈活現(xiàn)的詩意美。除上述兩種方言外，張愛玲還在《創(chuàng)世紀》中采用了“撥聾”、“膠切片”等形象化的湘方言。滬方言、吳方言和湘方言使得張愛玲筆下的人和事栩栩如生，透出一股語用化的詩意。池莉也是比較有名的方言小說家，她用方言譜寫出了詩意的世俗世界?！凹毾眿D”、“打肚皮官司”、“起拱子”……寫出了湘鄂地區(qū)市民獨特的生活意趣；“家爺”、“家屋里的”、“家娘”等反映出湘鄂特有的市民文化。有些方言還別具風味：“瓜娃”、“瓜笑”、“瓜蛋”等是與“瓜”有關的詞匯；“木木騰騰”和“木格登登”與“木”緊密相聯(lián)。這些方言詞匯生動、傳神，突出了長沙這一地區(qū)特有的風土人情和文化格調。池莉的市民小說中還有濃濃的漢味方言，如《你以為你是誰》中將“打麻將”稱為“湊角”，將“眼睛”比作“牛卵子”，用“脾氣梗”來代替“脾氣倔”，語用意味比較強烈?！独湟埠脽嵋埠没钪秃谩分袑h方言的使用也匠心獨運，“您家”、“有偏”、“福氣好”等將武漢市民夏日納涼的詩意氛圍寫了出來。在《小姐你早》中，“下課”一詞將美麗可愛、聰慧大方的艾月印在了我們腦海里?！短柍鍪馈分姓J為武漢人喜歡“顯”，如若沒有“顯”這個方言詞匯，武漢人的形象便不會如此生動，也不會如此富有幽默和詩意。在王安憶的《小鮑莊》中，我們也能采擷到語用化的方言，如“家里的”、“大”、“媽媽”等。“媽媽”這個方言詞匯用的別有新意，鮑彥山不止一次為“他家里的”自豪：“吃草都能變成媽媽”⑤?！妒竦离y》里的“唦”、“啰”、“?！钡确窖栽~匯恰好與四川老人啰嗦的性格相映襯，頗有深意。簡單羅列的方言并不是現(xiàn)代市民文化的特色，現(xiàn)代市民文化里的方言詞匯被賦予了語用的詩化色彩：活潑、性靈。

五、歷史審美化

亨利·詹姆斯曾說過，小說的本質是歷史。市民小說的歷史敘述并不是為了告訴讀者某一重大歷史事件或者是現(xiàn)實故事，而是將歷史揉入真實和想象這兩層結構之中，用審美化的眼光來看待歷史。透過市民小說，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代市民文化中歷史的審美化至少包括三點：一、人性美。人性是人類的基本特征，它包括自然、社會、精神三層屬性。文學作品時常與人性聯(lián)系在一起，折射出深刻內(nèi)涵。市民作家看似選擇了寫歷史，其實是寫人，個人日常生活點點滴滴的演繹便構成了規(guī)模宏大的歷史，這種格式塔似的寫作手法使歷史洋溢著人性的詩意。王安憶的市民小說充滿了人性美：《隱居的時代》中的主人公是文革時期從城市下放到鄉(xiāng)村的三位醫(yī)師，他們不僅慢慢適應了當?shù)氐纳瞽h(huán)境，而且還與當?shù)氐拇迕袢诤显诹艘黄?，最終過上了平靜、自然的日子。王安憶筆下的鄉(xiāng)下人既不墨守陳規(guī)，也不愚昧無知，因而不會跟三位醫(yī)師產(chǎn)生不可調和的矛盾，她眼中的世界是溫暖的近義詞?！缎□U莊》以文革前后小山村的生活場景為底色，以撈渣的成長歷程為主線描繪了各式各樣的農(nóng)家人形象，“仁義”是這個村子的指稱，撈渣是“仁義”模范。撈渣的尊老愛幼和真誠無私感染著村子里的每個人，使這個小山村始終飄著一股人性的詩意美；《弟兄們》也渲染了三個女學生之間的深情厚誼，人性的魅力在她們踏上社會的日子里依然光芒四射；《烏托邦詩篇》里的作家也將博愛的種子灑向了身邊的人和事，體現(xiàn)出無詩意歷史時期的詩意情懷。池莉擅長以史襯人的詩意書寫：在《你是一條河》中，池莉寫文革的目的是為了突出主人公辣辣的母性美；在《絕代佳人》里，池莉并沒有痛斥知青下鄉(xiāng)的凄苦，而是通過老知青給三位年輕知青做的舉世無雙的美味來暗喻老知青美麗的心靈。二、情愛美。情愛是藝術永恒的主題，它映照著異性之愛的本質，是人類最珍視的情感之一。張愛玲抒寫的情愛與多數(shù)作家并不一樣，她喜歡將情愛故事放在歷史事件里去，用審美的眼光來關照故事里的男男女女。《傾城之戀》里太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)促使范柳原和白流蘇的感情急劇升溫；《色·戒》中王佳芝對大漢奸產(chǎn)生了凄美的迷戀之情。感情美是張愛玲作品中比較扎眼的主題，歷史視野下的情感描寫潛伏著淡淡的詩意。王安憶也喜歡將情愛置于歷史背景下進行詩意描繪:“三戀”之一——《荒山之戀》里相愛的男女主人公在那個年代找不到出路，最終雙雙殉情；在《“文革”軼事》里，趙志國與三個女人間錯綜復雜的感情糾葛也徹底暴露在我們面前。池莉的中篇小說《烏鴉之歌》以六十年代的大饑荒開篇，敘述了外公與小瑗阿姨、連福阿姨之間淳美的感情，通篇散發(fā)著詩香。三、凡俗美。凡俗是人們主要的生活空間，凡俗美與普通小市民的日常生活息息相關?，F(xiàn)代市民文化的凡俗美與歷史融為一體，關切小人物的心路歷程及生命價值。池莉的《煩惱人生》將日本侵華這一歷史遺留問題與印家厚普通的工作聯(lián)系起來；《你是一條河》以三年自然災害、文革等為背景進行日常生活敘事；《預謀殺人》寫的是抗日戰(zhàn)爭期間普通人的命運。通過池莉的作品，我們可以感悟歷史給普通百姓生活帶來的詩化影響。王安憶甚至將歷史移植到了主人公的頭腦中，如《烏托邦詩篇》里的陳映真始終對自己同胞遭到侵略者屠殺的往事無法忘卻，受到了人們的贊揚。那段歷史是苦澀的，人們對陳映真的傳揚卻給日常生活添加了些許詩性?！稇n傷的年代》講述了“四清”和文革這段歷史時期一個孩子的成長歷程，電影、舞蹈、石榴樹等等都使憂傷的生活和心靈變得詩意十足。作家以歷史為依托，將目光聚集在個體生命的搏動上面，便于我們細細體味現(xiàn)代市民文化的詩意建構。

總之，張愛玲、池莉、王安憶三位作家的作品為現(xiàn)代市民文化的研究提供了新素材，現(xiàn)代市民文化也像傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化那樣充滿了詩意色彩。現(xiàn)代市民文化的詩意追尋又有著自身的特點，具體體現(xiàn)在：物象呈現(xiàn)線條化的趨勢，主要集中在舊物新用和新物細刻兩方面；凡人英雄化包括具有較強自我意識的女性、良好生活能力的男女及擁有實際行動能力的女英雄；城鄉(xiāng)和諧化通過物質、生存與精神方面來展現(xiàn)；方言語用化涉及了形形色色的變體，展現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的詩意美；歷史賦予人性、情感和世俗新的時代特色。

注釋：

①周敏：《張愛玲小說中的意象世界》，《解放軍外語學院學報》1995年第1期。

②張愛玲：《傳奇》，中國青年出版社2000年版，第283頁。

③王安憶：《弟兄們》，中國文聯(lián)出版社2001年版，第166頁。

④池莉：《池莉》，人民文學出版社2003年版，第224頁。

⑤王安憶：《小鮑莊》，上海文藝出版社2002年版，第288頁。