何圣捷

2001年，由日本動(dòng)漫大師宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的電影《千與千尋》，上映短短四天，就取得了近20億日元的傲人票房，并且還被評(píng)為日本影藝學(xué)院最佳影片、獲得第52屆柏林影展金熊獎(jiǎng)、第21屆香港電影金像獎(jiǎng)，之后更是一舉奪得奧斯卡動(dòng)漫大獎(jiǎng)!影片的成功，與電影配樂(lè)是息息相關(guān)的。

擔(dān)任電影《千與千尋》電影配樂(lè)的是與宮崎駿長(zhǎng)期合作的日本音樂(lè)大師久石讓，實(shí)際上，久石讓一直都是宮崎駿的音樂(lè)代言人，從1983年久石讓初次結(jié)識(shí)宮崎駿，合作拍攝電影《風(fēng)之谷》，到之后久石讓成為宮崎駿動(dòng)畫的音樂(lè)監(jiān)督，隨著合作的次數(shù)漸漸增多，他們更加熟悉彼此的創(chuàng)作風(fēng)格，配合也越來(lái)越默契。久石讓清新、簡(jiǎn)潔的音樂(lè)風(fēng)格使宮崎駿的動(dòng)畫電影富有想象力、充滿夢(mèng)幻的意境，他簡(jiǎn)潔、純凈的音樂(lè)風(fēng)格讓觀眾仿佛置身于動(dòng)畫里那個(gè)充滿想象力、天馬行空的唯美世界。每一部動(dòng)畫電影，久石讓都為宮崎駿量身定制與其電影風(fēng)格、人物情節(jié)匹配的電影音樂(lè)，讓電影音樂(lè)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間地點(diǎn)出現(xiàn)，所謂好馬配好鞍，好的電影音樂(lè)如同畫龍點(diǎn)睛般，使電影更加出彩!

宮崎駿的動(dòng)畫電影不單單是拍給孩子看的，更多的是拍給成人看的。在一次宮崎駿導(dǎo)演接受美國(guó)《時(shí)代雜志》的專訪時(shí)，他談到拍這部電影的初衷，他說(shuō):“我拍這部電影時(shí)，就希望看了這部電影的孩子們長(zhǎng)大、老了之后，還會(huì)想帶自己的孩子重看這部電影。其實(shí)，我本來(lái)也想，讓現(xiàn)在的老婆婆老公公看，想他們也會(huì)情不自禁建議他們的孩子去看，不過(guò)這樣講是有點(diǎn)厚臉皮，所以還是把希望放在下一代吧。”確實(shí)，在電影《千與千尋》里，我們看到了現(xiàn)代化工業(yè)的快速進(jìn)程為我們帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題，這是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的反思;我們看到了在冷漠人情的環(huán)境下，卻依然存在著如同金子般閃閃發(fā)光的真情，這種真情不僅僅局限于男女的愛(ài)情，它更多的是友情、親情和感恩之情，它讓我們揭開(kāi)實(shí)際生活中人際關(guān)系的層層面具，觸動(dòng)我們心底深處的溫柔;我們還看到了在繁重的生活壓力下，成人世界的虛假與苦悶，影片中的人們?cè)跒殄X盲目工作的同時(shí)，漸漸開(kāi)始迷失自我，被金錢和利益所誘惑。導(dǎo)演宮崎駿通過(guò)電影藝術(shù)的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，刺激人們麻木的知覺(jué)，喚起更多在生活中漠然、迷茫的人們，希望他們找到自我，重新思考生活中的種種問(wèn)題。

千尋是一個(gè)瘦弱的小女孩，在一次和爸爸媽媽的外出旅行中，無(wú)意闖入了神靈的禁地，千尋的父母因?yàn)橹辛四Хㄗ兂闪素i，這使一個(gè)到了完全陌生環(huán)境的她更加孤立無(wú)援，為了在這里生存下去，千尋被湯婆婆奪取了名字，成為“小千”，并在湯婆婆的浴場(chǎng)拼命勞動(dòng)，在浴場(chǎng)爺爺、神秘美少年小白、鈴姐姐的幫助與鼓勵(lì)下，小千終于變得堅(jiān)強(qiáng)和果敢，她突破重重難關(guān)，找回了自我，救出了父母，最終離開(kāi)了神靈禁地。在這部動(dòng)畫電影中，展現(xiàn)了許多日本民族文化的特征，久石讓也為這部電影創(chuàng)作了30多首具有日本民族特色的電影音樂(lè)，主要有《白龍少年》、《無(wú)臉男》、《小千的勇氣》、《第六個(gè)車站》、《腐爛神》、《?！?、《沒(méi)有人的小吃店》、《那個(gè)夏天》、《眾神們》、《黑夜來(lái)臨》等，這些音樂(lè)很好的塑造了電影中的人物形象，烘托了場(chǎng)景氣氛，體現(xiàn)了日本民俗的文化特征。

一、日本湯的民俗文化

在魯思·本尼迪克特的《菊與刀》中有一段對(duì)日本人泡湯習(xí)俗的描述:“日本人最喜歡的一種細(xì)致的肉體享樂(lè)是洗熱水澡。從最貧窮的農(nóng)民、最卑賤的仆人或者富豪貴族，每天傍晚都要浸泡在滾燙的熱水中，這已成為生活常規(guī)之一……管他們?cè)谙丛璺矫嫒绾喂?jié)省費(fèi)用和勞力，都不會(huì)減少入浴這個(gè)環(huán)節(jié)。在城鎮(zhèn)中，有像游泳池那樣大的公共浴池，人們可以到那里洗澡，并與澡伴談笑?！盵1]由此可看出，日本人的湯文化絕非單單為了洗凈身體，早已成為一種文化。日本的小泉八云在《日本與日本人》中提到:“日本的走江湖者，倘然他還有一分錢付得起應(yīng)付的代價(jià)，他每天必定要洗浴一次，倘若他沒(méi)有錢，他就洗冷水浴……他永遠(yuǎn)不會(huì)使自己不舒服。他到達(dá)目的地，就會(huì)變成一個(gè)彬彬有禮的旅客，雖然穿著簡(jiǎn)單的衣服，卻是凈潔無(wú)垢”[2]。在《千與千尋》的電影中，油屋浴場(chǎng)也是妖怪神靈們放松、享樂(lè)、休閑的場(chǎng)所。相比之下，電影中金碧輝煌、規(guī)模宏大的浴場(chǎng)建筑群使人間浴場(chǎng)相形見(jiàn)絀，在小玲姐帶著千尋乘電梯去找湯婆婆的時(shí)候，鏡頭通過(guò)千尋的個(gè)人人物視角來(lái)展開(kāi)對(duì)浴場(chǎng)的描繪:天幕降臨，燈火通明的浴場(chǎng)是人聲鼎沸、人潮涌動(dòng)、熙熙攘攘的眾神有的在包廂里歡聲歌舞，有的在澡盆里泡澡，還有的泡澡后在一旁休憩。鏡頭詳細(xì)描繪了妖怪神靈們泡湯舒適愜意的表情，也側(cè)面反應(yīng)了這個(gè)神靈浴場(chǎng)有著品種多樣的藥浴服務(wù)，如硫磺浴、艾篙浴等。

《千與千尋》電影原聲帶中有一首名為《腐爛神》的電影音樂(lè)，曲子的開(kāi)頭，小調(diào)旋律聽(tīng)來(lái)有很強(qiáng)的不安感，樂(lè)句中不斷出現(xiàn)的上滑音和下滑音加上弦樂(lè)揉弦的鋪墊使小調(diào)的旋律更加的急促與緊張，配合著畫面中臭氣熏天、污濁不堪的河神因?yàn)闇喩沓魵獗辉?chǎng)里的人誤認(rèn)為是“腐爛神”，大家看到他前來(lái)沐浴，唯恐避之不及，紛紛躲閃，音樂(lè)很好的烘托了大家看到“腐爛神”驚恐害怕的心情。銅管樂(lè)器奏出了444434，伴隨著日本典型打擊樂(lè)器的X X XX節(jié)奏型的反復(fù)出現(xiàn)，更烘托了腐爛神給浴場(chǎng)的人們帶來(lái)慌張、恐懼的場(chǎng)景。最終在藥浴反復(fù)沖洗和大家團(tuán)結(jié)一致的共同努力下，腐爛神才漸漸恢復(fù)顯現(xiàn)出原來(lái)的樣子。原來(lái)，它根本不是什么腐爛神而是河神，因?yàn)槿祟惞I(yè)的污染和對(duì)環(huán)境的大肆破壞才使它變成臭氣熏天的模樣。

二、日本傳統(tǒng)的神靈文化

久石讓為電影《千與千尋》創(chuàng)作了《眾神們》的電影主題音樂(lè)，這里的眾神們到底指那些“神”呢?日本傳統(tǒng)文化中的神靈又和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神靈有什么區(qū)別與共性呢?說(shuō)起電影《千與千尋》里面的神靈，可謂數(shù)不勝數(shù)，難怪片中湯婆婆用頗帶驕傲的語(yǔ)氣說(shuō):“我們這不是人類來(lái)的地方，是八百萬(wàn)神仙來(lái)松弛的浴場(chǎng)?！彼麄儾⒉皇亲诮痰纳耢`，而是帶有自然象征寓意的“河神”、“大地神”、“山神”等，幾乎可以說(shuō)，宮崎駿是把人間浴場(chǎng)的情景改良放大后，借助奇思妙想的擬人手法，濃墨重彩地描繪了一副“妖怪泡湯圖”。

在宮崎駿描繪神靈們來(lái)浴場(chǎng)洗浴的許多場(chǎng)景中，《眾神們》這段極具日本風(fēng)味的電影音樂(lè)出現(xiàn)了數(shù)次，第一次是在影片的13:53處，第二次是在影片的30:31處，當(dāng)小千為自己突如其來(lái)到一個(gè)陌生的神靈禁地誤打誤撞地跑到河岸邊，感到膽怯并且不知所措時(shí)，一艘燈火通明、載滿各路神靈的巨大游船駛向岸邊，船靠岸后似文武百官的神靈依次上岸，結(jié)合著這樣的畫面，帶有民族色彩的歡快節(jié)奏、舞蹈般旋律的音樂(lè)生動(dòng)烘托了這場(chǎng)眾神千里迢迢來(lái)此洗浴的盛大畫面。久石讓在樂(lè)曲配器中選用了日本傳統(tǒng)樂(lè)器三味線，使整首樂(lè)曲更加有東洋的樂(lè)曲特色。特有的日本音樂(lè)節(jié)奏，體現(xiàn)了眾神結(jié)伴來(lái)此沐浴歡樂(lè)、愉快的心情。接著，出現(xiàn)了低音區(qū)銅管沉重、緩慢的音樂(lè)主題，勾勒出長(zhǎng)的似“大象臉”般的神靈，步履蹣跚的緩慢步伐，更增添了電影中盛大洗浴節(jié)日的莊嚴(yán)、肅穆感。久石讓創(chuàng)造性地用對(duì)位手法將兩種不同的音樂(lè)主題疊置在一起，構(gòu)成了既對(duì)比又統(tǒng)一的一首樂(lè)曲。

除了來(lái)油屋洗浴的眾神，最讓我印象深刻的神靈要數(shù)每次出現(xiàn)在湯婆婆身邊跳來(lái)跳去的三個(gè)頭顱。經(jīng)查閱資料才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)電影形象的原型來(lái)源于日本的傳統(tǒng)妖怪—舞首，“相傳，在鐮倉(cāng)時(shí)代中期的神奈川縣有三個(gè)武士，他們常常為一丁點(diǎn)兒小事吵個(gè)不停，互不相讓。有一次他們?cè)谝黄鸷染疲恢獮槭裁礌?zhēng)論起來(lái)，開(kāi)始只是動(dòng)動(dòng)口角，后來(lái)就拔刀相互砍了起來(lái)。最后，三人竟然相互把各自的頭顱砍了下來(lái)。這三個(gè)砍下來(lái)的頭顱掉進(jìn)海里之后化為一體，就成了妖怪‘舞首’?！盵3]據(jù)說(shuō)這三個(gè)武士的頭顱變成妖怪依然死不改悔，照樣沒(méi)日沒(méi)夜吵來(lái)吵去，每到夜深人靜海中波濤洶涌時(shí)，就能在這滾滾浪濤中隱約聽(tīng)到這三個(gè)頭顱相互斥罵的聲音。對(duì)比中國(guó)，也有一種類似的傳統(tǒng)神靈—三頭幻人，傳說(shuō)中三頭幻人誕生于絲絹，因?yàn)楣艜r(shí)候人們喜歡在墓地里放入寫滿做人道理和人生戒條的絲絹，當(dāng)三頭幻人吸收日月之精華、天地之靈氣之后，它便出現(xiàn)洞察人世百態(tài)，懲罰惡人，它是刑罰之神，類似于地獄中的閻羅王，但是它不會(huì)做任何傷天害理之事，更不會(huì)傷及無(wú)辜。它的最大特點(diǎn)和日本傳統(tǒng)妖怪舞首有些類似，都是有三個(gè)頭，每個(gè)頭都各抒己見(jiàn)，但是三頭幻人與舞首不同的是，雖然每個(gè)頭都有自己的觀點(diǎn)，但是最終還是由中間的頭來(lái)裁判。

三、日本民族對(duì)大自然力量的崇拜

日本這個(gè)國(guó)家地形狹長(zhǎng)，是一個(gè)位于大陸東面的太平洋島國(guó)，由于特殊的地理位置與自然環(huán)境，全國(guó)68%的地域是山地，國(guó)土上覆蓋了豐富的森林資源，各種植物繁多。日本人自古崇拜自然力量，在日本古代神社的祭祀活動(dòng)中，有一大部分都是祭奠各種各樣的自然神，如:山神、河神、大地之神等。特別是每到出現(xiàn)自然災(zāi)害或者農(nóng)作物遭遇旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲災(zāi)時(shí)，日本的神社就會(huì)舉行盛大的祭祀儀式，人們希望通過(guò)這種方式，可以把自身的心愿?jìng)鬟_(dá)給神靈，希望神靈保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，不再有災(zāi)害。除了有專門為神靈修建建筑物的神域，也有無(wú)建筑物的神域，“這種沒(méi)有為神靈修筑固定建筑物的神域，是神社的最古老形式。所以原始神道也稱社神道。這種不在神域里設(shè)置象征神靈的固定偶像的做法，表現(xiàn)了神道信仰的對(duì)象是觀念神—神的精靈，并把神靈的作用、力量、觀念等神格化、多神化。”[4]筆者認(rèn)為這種多神化的現(xiàn)象體現(xiàn)了日本民族骨子里對(duì)大自然的敬畏與崇拜，是對(duì)自然生命的膜拜。在電影《千與千尋》的電影音樂(lè)里有一首《白龍少年》，電影中的白龍少年就是神秘美少年小白，小千兒時(shí)掉落河中的琥珀川的河神，化成了白龍。在宮崎駿的動(dòng)畫電影里白龍是河流的象征，對(duì)比同樣有儒家思想的中國(guó)，在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里，龍是一種靈異神物，它有著虎須鬣尾，身子若蛇，有鱗似魚，有角似鹿，有爪似鷹。能上天入地，吞云吐霧，興云降雨。它和日本傳統(tǒng)神物一樣都屬于水物。在《說(shuō)文》里有對(duì)龍的描述:龍，鱗蟲之長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。

結(jié)語(yǔ)

《千與千尋》的電影音樂(lè)在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出日本民族文化特征:

首先，在配器上，久石讓的動(dòng)畫電影的配器選擇上大多數(shù)采用西洋樂(lè)器，如小提琴、銅管樂(lè)器等。但是在電影《千與千尋》的配器上，除了采用原有的西洋樂(lè)器之外，也加入了極具日本民族音樂(lè)特色的日本民族樂(lè)器三味線和特色打擊樂(lè)器。這些配器的采用使音樂(lè)更突出東南亞民族文化的特色，從聽(tīng)覺(jué)上烘托出電影畫面的真實(shí)感和生動(dòng)性。

其次，在節(jié)奏上，在電影《千與千尋》中，為了突出不同人物形象的鮮明個(gè)性，電影音樂(lè)通過(guò)樂(lè)曲不同節(jié)奏的對(duì)比把人物性格刻畫的更加鮮明。類似于俄國(guó)作曲家穆索爾斯基的作品《圖畫展覽會(huì)——兩個(gè)猶太人一個(gè)胖一個(gè)瘦》里面的作曲手法，通過(guò)不同的節(jié)奏把不同的人物個(gè)性刻畫得惟妙惟肖。

最后，在旋律上，典型的日本民族調(diào)式，雖然有的地方故意采用了些許不和諧音程，讓人聽(tīng)著比較焦慮，但是這種不和諧的音程為之后的和諧旋律起到先抑后揚(yáng)的對(duì)比作用。

綜上所述，電影音樂(lè)是電影的重要組成部分，電影音樂(lè)的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)符合整部電影的整體基調(diào)。一部好的電影，畫面、人物形象、故事內(nèi)容和電影配樂(lè)之間的風(fēng)格一定是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。藝術(shù)的美體現(xiàn)在細(xì)微之處，《千與千尋》這部帶有日本民族特色的動(dòng)畫電影，不單單在人物形象設(shè)計(jì)、服裝風(fēng)格、畫面場(chǎng)景、電影配樂(lè)等諸多環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著日本民族文化的各個(gè)方面，讓觀眾在觀看影片的同時(shí)，更聲畫并茂地感受到日本的湯文化、神靈文化、對(duì)于大自然崇拜等文化中表現(xiàn)出的豐富的民族文化內(nèi)涵。

[1](美)魯思.本尼迪克特著，呂萬(wàn)和，熊達(dá)云，王智新譯.菊與刀[M].商務(wù)印書館，1990:123.

[2](美)魯思.本尼迪克特著，呂萬(wàn)和，熊達(dá)云，王智新譯.菊與刀[M].商務(wù)印書館，1990:123.

[3]周英.怪談—日本動(dòng)漫中的傳統(tǒng)妖怪[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009:154.

[4]葉渭渠.日本文化史[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005:26.