□文/蔡思奇

藝術(shù)的感覺(jué)產(chǎn)生于人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程往往導(dǎo)致人們對(duì)藝術(shù)的定義的漸變，這種漸變又使得對(duì)藝術(shù)的定義隱藏了哲學(xué)的本質(zhì)，也就失去了哲學(xué)層面的對(duì)藝術(shù)的定義的意義。對(duì)藝術(shù)的界定，迄今為止還沒(méi)有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和參照系。

一、藝術(shù)的特點(diǎn)

1.藝術(shù)的合規(guī)律性

自古至今，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西方有摹仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、有意味的形式說(shuō)、符號(hào)說(shuō)。中國(guó)古代的藝術(shù)本質(zhì)觀主要有言志說(shuō)、感物說(shuō)、緣情說(shuō)、暢神說(shuō)等。(《藝術(shù)原理》，張黔著，北京大學(xué)出版社2008年版)研究任何問(wèn)題都離不開(kāi)對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題回答，藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題也是如此。物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)以及認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、美學(xué)都是我們思考藝術(shù)本質(zhì)的基石。人跟動(dòng)物的區(qū)別就在于人是有意識(shí)的，人可以通過(guò)有意識(shí)、有目的的勞動(dòng)，改造自然，生產(chǎn)物品，以滿足自己生存與發(fā)展的需要。如馬克思在《資本論》中所指出的那樣:“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。”(《馬克思恩格斯選集》，馬克思著，人民出版社1972年版)蜜蜂建房，要遵循客觀規(guī)律，蜜蜂要生產(chǎn)合適的蜂蠟，建房的原材料蜂蠟要具備建房所必須條件，溫度、濕度、硬度等等，這些是由客觀世界的本身規(guī)律所決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。藝術(shù)家也一樣，一個(gè)畫(huà)家把花畫(huà)成紅的，這是合乎客觀規(guī)律的，花是紅的，這個(gè)判斷是由光譜分析儀測(cè)定的，是事物的客觀屬性、必然規(guī)律所支配和決定的，這是藝術(shù)的合規(guī)律性。這也是模仿說(shuō)能流傳兩千多年的原因，模仿說(shuō)的合理因素就是因?yàn)槟７抡f(shuō)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，潛臺(tái)詞就是藝術(shù)也要遵循一定的客觀規(guī)律。藝術(shù)的本質(zhì)到現(xiàn)在還沒(méi)一個(gè)公認(rèn)的解釋是因?yàn)楝F(xiàn)在人類(lèi)還處在對(duì)真理和客觀規(guī)律認(rèn)知的過(guò)程中，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到窮盡真理或接近窮盡真理的階段。

2.藝術(shù)的合目的性

墨子說(shuō):“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后常樂(lè)”。人的目的性是由低到高的。藝術(shù)與科學(xué)、宗教、道德等都從屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、戲劇、舞蹈等等是一種精神生產(chǎn)活動(dòng)。(《美學(xué)與藝術(shù)研究第一輯》，范明華、張根賢著，武漢大學(xué)出版社2011年版)人必然先滿足了最基本的生活需求才開(kāi)始追求精神需求。馬克思說(shuō)過(guò):“客觀現(xiàn)實(shí)是人類(lèi)存在和社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而人的本質(zhì)是建立在基礎(chǔ)之上的人的創(chuàng)造”?？陀^現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但只有加上人意識(shí)的作用才可以產(chǎn)生藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作的目的是滿足我們?nèi)祟?lèi)的精神需求，是人們對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求的一種滿足和一種特殊方式，也是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，藝術(shù)是人的本質(zhì)的物化形式。藝術(shù)的特點(diǎn)，是用藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活。這是藝術(shù)的相對(duì)性，也可以說(shuō)是主觀性。藝術(shù)的相對(duì)性、主觀性模糊了藝術(shù)的本質(zhì)的普遍性、客觀性?？档抡f(shuō):沒(méi)有任何法則可以強(qiáng)迫一個(gè)人認(rèn)為什么東西是美的或不美的。由于歷史時(shí)代的不同，文化背景的差異，社會(huì)地位的懸殊，乃至年齡、性別、個(gè)性氣質(zhì)的區(qū)別，使得人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)同存在著巨大的差異。老百姓說(shuō)的:“趙錢(qián)孫里，各有所喜，蘿卜青菜，各有所愛(ài)，”就是對(duì)藝術(shù)認(rèn)同和人們對(duì)藝術(shù)主觀性差異，藝術(shù)不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)即在于此?？茖W(xué)中的定理定義公式或某一個(gè)結(jié)論，經(jīng)過(guò)觀測(cè)實(shí)驗(yàn)、邏輯證明和實(shí)際應(yīng)用被認(rèn)為是正確的，即可得到一致的認(rèn)可。馬克思說(shuō)“周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的結(jié)果”。藝術(shù)是具有歷史繼承性的。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是能讓盡可能多的人來(lái)認(rèn)同藝術(shù)作品，認(rèn)同藝術(shù)家的個(gè)人情感。

3.藝術(shù)的非功利性

藝術(shù)的最高境界是非功利性。以中國(guó)古代繪畫(huà)為例，特別是文人畫(huà)，用古老傳統(tǒng)的形式—線條和筆墨來(lái)傳達(dá)自己的情感。在他們的作品中是“以畫(huà)達(dá)意，以意傳情”，既不注重形式也不注重內(nèi)容，只要表達(dá)出自己的感情和心境，達(dá)到己悅，如八大山人的畫(huà)“墨點(diǎn)不多淚點(diǎn)多”，古人也曾言“畫(huà)乃吾自畫(huà)，書(shū)乃吾自書(shū)”。這和古代的宮廷院畫(huà)形成了鮮明的對(duì)比。宮廷畫(huà)的內(nèi)容、題材和形式都受到政治和社會(huì)的影響，寫(xiě)實(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的作品更多，“成教化，助人倫”，因此被認(rèn)為是趨于形式化，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鷦?dòng)，功利性表現(xiàn)較強(qiáng)。“藝術(shù)來(lái)源于生活，服務(wù)于生活”，藝術(shù)對(duì)民眾的影響教化和對(duì)社會(huì)的服務(wù)是通過(guò)審美情感的凈化和熏陶從而使得民眾的人格和情操得以升華，以此達(dá)到為社會(huì)服務(wù)的目的，因此超功利的觀念在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域占據(jù)了主要的地位。情感的抒發(fā)和現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)并沒(méi)有沖突，審美的超功利性就要求我們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)的同時(shí)不應(yīng)該帶著功利性的眼光去審視作品，而是應(yīng)當(dāng)去細(xì)細(xì)品味作品所要傳達(dá)的感情，凈化自己的心靈?，F(xiàn)在隨著商品經(jīng)濟(jì)的涌入，商業(yè)美術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)也在發(fā)生著改變，許多“畫(huà)家”的繪畫(huà)是沒(méi)有靈魂的，原因就是為了畫(huà)畫(huà)而畫(huà)畫(huà)，為了金錢(qián)而畫(huà)畫(huà)，為了政治而畫(huà)畫(huà)，完全是為了功利，這樣的作品不過(guò)是藝術(shù)的“奴隸”和“機(jī)器”。作為審美本身，要想從藝術(shù)作品中真正地有所感悟，獲得愉悅，把審美看成是一種享受的話，那么就應(yīng)當(dāng)用超功利的心去體驗(yàn)，不論是單純的藝術(shù)家的情感，或是現(xiàn)實(shí)的描繪，都應(yīng)該以一種超越的心去感受。藝術(shù)作品作為一個(gè)活的有機(jī)體，它既是目的又是結(jié)果。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的要求與理想、信念和價(jià)值，在藝術(shù)作品中獲得的意義和表現(xiàn)力，離開(kāi)了作品藝術(shù)家獨(dú)特的情感就不復(fù)存在。藝術(shù)家塑造形象，是一個(gè)復(fù)雜的審過(guò)程，而人的審美活動(dòng)，又是同情感活動(dòng)緊密聯(lián)系的。審美活動(dòng)中，美的客觀對(duì)象作用于人，引起美感，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美判斷。藝術(shù)家要把他對(duì)各種生活形象的審美判斷和與此俱生的情感反映，打印在他的藝術(shù)形象上。無(wú)論是古代繪畫(huà)還是現(xiàn)代藝術(shù)，對(duì)畫(huà)家而言重要的是自己感情的表達(dá)，對(duì)觀者而言則是對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)的心感。藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受化為自己的情感并通過(guò)藝術(shù)真實(shí)地傳達(dá)給人們，從而獲得極強(qiáng)的美感。這個(gè)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是毫無(wú)功利性可言的。

二、對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)平衡

藝術(shù)的外延與內(nèi)涵是隨著生產(chǎn)力發(fā)展而不斷變化，在兩百年以前電影沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候所稱為的藝術(shù)和當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力有很大發(fā)展的今天我們所稱為的藝術(shù)的外延與內(nèi)涵肯定是不同的。我認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工會(huì)慢慢消失，藝術(shù)的外延越來(lái)越大，內(nèi)涵越來(lái)越多，隨之而來(lái)的也是藝術(shù)的泛化，由此人人都將成為藝術(shù)家。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程還很漫長(zhǎng)，很久遠(yuǎn)，隨著人類(lèi)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高及認(rèn)識(shí)的不斷深化，必然將由自由的必然走向必然的自由，功利性會(huì)消失，人們可以自由的利用客觀規(guī)律，藝術(shù)由一個(gè)特殊范疇變成普遍范疇。作為人本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)由相對(duì)自由變?yōu)榻^對(duì)的自由。意識(shí)的目的變?yōu)橐庾R(shí)的唯一內(nèi)容，所有的規(guī)律成為人類(lèi)意識(shí)的支配物，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)的價(jià)值——自由!

結(jié)語(yǔ)

對(duì)藝術(shù)本質(zhì)屬性的探討有助于對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究和藝術(shù)鑒賞，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮藝術(shù)的各種功能的學(xué)科，使學(xué)習(xí)者確立科學(xué)的、進(jìn)步的藝術(shù)觀，從而進(jìn)一步指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)作、接受和批評(píng)。