文/周至

沙龍村，舊稱(chēng)番禺北沙塘村，后被拆分成沙龍、郭塘兩村，今屬?gòu)V州市白云區(qū)江高鎮(zhèn)，是嶺南洪拳“后五虎”之首譚敏的故里。譚敏的事跡廣為流傳，膾灸人口，他將洪家拳的三展拳套路去繁就簡(jiǎn)，并融入自己的心得，自成三展拳譚家流派，影響遍及港澳臺(tái)、東南亞及北美華人社區(qū)。他的后代族人譚漢宗（即譚漢，筆者注）在香港設(shè)館授徒，并著有《鄒家八卦棍》一書(shū)傳世，著名武打明星陳惠敏就出自其門(mén)下。

從譚敏的祖父譚義均習(xí)武于廣州海幢寺，到譚敏青少年時(shí)期在南海和順鎮(zhèn)的金山寺得到點(diǎn)撥，祖孫二人均在不同的時(shí)期從學(xué)于洪熙官，因此，還原這段歷史有助于確定洪熙官生活年代的部分時(shí)間節(jié)點(diǎn)以及了解洪家拳其中一個(gè)流派的流傳過(guò)程。

2012年12月18日下午，我和師兄何炳祥來(lái)到田園風(fēng)光秀美的沙龍村。甫踏足這片充滿(mǎn)傳奇的土地，一股濃烈的原生態(tài)鄉(xiāng)村氣息旋即撲面而至，洗去了都市的煩囂。在村委會(huì)辦公室，我們向村支書(shū)譚德華、村長(zhǎng)譚耀忠作了自我介紹并說(shuō)明來(lái)意，希望向譚敏的后人中的洪家拳傳承人請(qǐng)教，了解洪家拳在村里的流傳歷史和現(xiàn)狀，觀摩譚家流派的拳械套路，見(jiàn)識(shí)它的技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格特征。

經(jīng)過(guò)兩位村干部的一番張羅，幾位長(zhǎng)者和中年人陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到村委會(huì)的會(huì)議室，一番寒暄之后，我們照例把原話(huà)說(shuō)了一遍，請(qǐng)大家不吝賜教。一位白發(fā)長(zhǎng)者首先作了自我介紹，他說(shuō)：“我叫譚楊煊，和漢宗（即譚漢，筆者注）是堂兄弟，少年時(shí)一起習(xí)武，后來(lái)他看見(jiàn)我們村的譚玉燦師傅到香港教館創(chuàng)出了一片天地，就跟著到那邊闖蕩去了，由于沒(méi)有了伴兒，慢慢我的武藝就丟掉了。雖然不大喜歡練武，但我卻喜歡聽(tīng)老一輩講譚敏的故事，對(duì)村里的洪拳流傳史也算了解。我們村的洪拳是譚義均青壯年的時(shí)候在廣州海幢寺跟洪熙官和感法師傅學(xué)的，滿(mǎn)師之后，回到村里教給兒子譚讓、譚建興和孫子譚安?！?/p>

清乾隆庚寅年（公元1770年）仲秋，至善禪師、洪熙官、杏隱、慶叢、感法等一行人來(lái)到廣州海幢寺，開(kāi)始在寺內(nèi)秘密收徒，教授武藝，由至善禪師出任班主，洪熙官擔(dān)任教練。洪熙官因故離開(kāi)后，教練一職就由杏隱禪師的徒弟感法大師擔(dān)任，所以有些書(shū)籍和文章說(shuō)譚義均是感法的徒弟就是這個(gè)原因。

老人接著說(shuō)：“由于譚敏小的時(shí)候非常頑皮，義均公和讓四公怕他惹事，所以不教他武術(shù)，但是譚安并不理會(huì)，在一起玩耍的時(shí)候就偷偷將所學(xué)到的東西教給譚敏。譚敏天縱奇才，很快就能理解練功方法和招式的要領(lǐng)，再加上他偷偷地刻苦練習(xí)，家里人都不知道他小小年紀(jì)已學(xué)有所成。直到有一天，在墟里賣(mài)武的陳‘鐵橋’來(lái)村里找義均公不遇，不知何故和譚敏較起了橋手，結(jié)果不敵譚敏。義均公回來(lái)問(wèn)起，譚敏才將實(shí)情相告。義均公覺(jué)得不能浪費(fèi)了這塊習(xí)武的好材料，就把畢生所學(xué)都教給了譚敏。但是譚敏的‘落地生根’之法卻是在馮沖的金山寺跟洪熙官學(xué)的?！?/p>

金山寺，又名普陀院，位于佛山市南海區(qū)和順鎮(zhèn)瑤頭村，占地面積約7000平方米，始建于晉朝，大明成化十九年由大太監(jiān)韋眷重修。寺廟坐落在一個(gè)小島上，被金山海環(huán)繞，金山海又名馮沖，現(xiàn)在叫逢涌，是西南涌的內(nèi)涌。鼎盛時(shí)期，香客絡(luò)繹不絕，大雄寶殿、觀音殿常年香火不斷。不少文人墨客曾于此間吟詩(shī)作對(duì)，蘇東坡曾撰詩(shī)云：“靈峰山上普陀院，白發(fā)東坡又到來(lái)；前世德云今我是，依稀猶記廟高臺(tái)?！眰愇臄⒏缸尤艘嘣谒聝?nèi)留下了墨寶。

該寺于1938年11月11日（農(nóng)歷九月二十日）被日本侵略軍霸占，在掠走寺內(nèi)所有貴重物品后，又將其辟為慰安所。1959年被拆毀，所剩大雄寶殿亦于1974年被全部清拆?，F(xiàn)在該寺的遺址長(zhǎng)滿(mǎn)了小樹(shù)，還有兩個(gè)大型的石香爐和一些石墩散落在地上，當(dāng)?shù)氐臒嵝娜耸空跒橹亟ㄔ撍露喾奖甲摺?/p>

據(jù)瑤頭村原村干部游永波介紹，此地離赤坭不遠(yuǎn)，河道水網(wǎng)相通，故老相傳，洪熙官曾隱居金山寺多年，并于寺內(nèi)教授洪拳，后來(lái)官府收到他在這一帶活動(dòng)的消息，就在官窯墟上張貼捉拿他的告示。對(duì)面馮沖村有一位周姓老人曾經(jīng)在上香時(shí)見(jiàn)過(guò)洪熙官，當(dāng)他看到告示后，再到寺內(nèi)打探，確定之后，老人就到官府告發(fā)，以圖賞銀。第二天，大批官兵前來(lái)金山寺圍捕，洪熙官遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到。為了不給寺里的僧眾添麻煩，他就從僧人們挑水的地方下水，游到一條船上，溯流而上到了肇慶的鼎湖山。雖然洪熙官離開(kāi)了金山寺，但洪拳卻一直在附近的鄉(xiāng)村大行其道，瑤頭村的上一代人之中不乏高手，只是近二三十年沒(méi)人愿意跟著練，老一輩們?nèi)ナ乐?，村里的洪拳也就失傳了?/p>

譚楊煊接著說(shuō)：“譚敏雖然得到了義均公的武藝，但頑皮的性格一點(diǎn)也沒(méi)有改變。十六七歲那年，過(guò)一條石橋的時(shí)候，和一個(gè)老和尚迎面相遇，他想開(kāi)玩笑把老和尚撞入水中，結(jié)果，對(duì)方紋絲不動(dòng)，他卻掉進(jìn)了水里。老和尚對(duì)他說(shuō)：‘想學(xué)就跟我來(lái)吧?！谑亲T敏就跟著他到了金山寺。進(jìn)了寺廟，老和尚讓譚敏把廟門(mén)關(guān)上，譚敏使盡九牛二虎之力，大門(mén)還是絲毫未動(dòng)。老和尚過(guò)來(lái)用手輕輕一推，大門(mén)就關(guān)上了。譚敏這才體會(huì)到什么是‘天外有天、人外有人’，于是跪下來(lái)要拜老和尚為師，老和尚卻把他領(lǐng)到正在寺里教拳的洪熙官那里，讓他跟著學(xué)。就這樣，譚敏在金山寺待了幾年。也有人說(shuō)這是義均公設(shè)的局，讓譚敏改一改他頑劣的個(gè)性。”

我提出查看一下村里老族譜的請(qǐng)求。另一位長(zhǎng)者譚桂桐說(shuō)：“生活比較困難的時(shí)候，正好‘破四舊、立四新’，交出老族譜可以換一點(diǎn)米，人們就這樣把它換成了米，最后被付之一炬。我們現(xiàn)在擬重修族譜，可是問(wèn)遍了港澳臺(tái)和東南亞的鄉(xiāng)親，想找一本老族譜甚至復(fù)印件都不可得，真的很痛心。”“那怎么確定譚敏的生卒年表呢”？我問(wèn)道。

“這件事大概可以確定譚敏的生卒時(shí)間范圍。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，民生困苦，附近村落經(jīng)常發(fā)生搶掠事件，有人到官府誣告譚敏，這讓他非?？鄲?。村里的秀才何七對(duì)他說(shuō)，你去牢房里待上一段時(shí)間，如果這段時(shí)間還有搶掠事件發(fā)生，那就證明和你無(wú)關(guān)，我去保你出來(lái)。譚敏覺(jué)得有道理，就到官府的牢里待著等何七保他出來(lái)。誰(shuí)知不久廣東天地會(huì)起義，何七跟著天地會(huì)首領(lǐng)甘先造反去了，沒(méi)有保他，倒是官府后來(lái)知道他被人誣告，就把他給放了。出來(lái)之后，他逢人就罵何七騙他去坐牢，沒(méi)過(guò)多久就去世了，享年七十六歲?！弊T楊煊答。

我接著問(wèn)：“譚敏是怎么死的？”

譚楊煊說(shuō)：“譚敏死于‘發(fā)冷寒’的疾病。由于得了這個(gè)病，譚敏死前夏天都要披件棉衲，有一天走在街上，有幾個(gè)孩子慌慌張張朝他跑來(lái)，邊跑邊說(shuō)：‘敏公，敏公快點(diǎn)跑，前面有兩頭牛打架?！T敏沒(méi)有理會(huì)，繼續(xù)往前走，看見(jiàn)兩頭牛的四只角已經(jīng)頂在了一起，在農(nóng)耕時(shí)代耕牛是農(nóng)民的重要財(cái)富，為了保護(hù)它們，他不顧自己有病，過(guò)去一手各握住一頭牛的角，硬生生把兩頭牛分開(kāi)了?！?/p>

根據(jù)老人的描述，我們可以作出以下的概算：公元1854年夏末，廣東天地會(huì)起義，譚敏時(shí)年七十六歲，那么他應(yīng)該出生于公元1778年前后，十六年后，也就是1794年，在金山寺得到了洪熙官的點(diǎn)撥。另?yè)?jù)了解譚家洪拳流傳史的著名武術(shù)家陳昌棉老師說(shuō)，洪熙官教譚敏的時(shí)候，已年屆七旬，那么洪熙官就應(yīng)該出生于公元1724年（清雍正二年）前后，以其壽享九十有余計(jì)算，大約卒于公元1814年（清嘉慶十八年）。

我們繼續(xù)向他們了解洪拳在村里的流傳秩序。譚敏的直系后人譚瑞祥說(shuō)：“從義均公作為第一代算起，譚讓、譚建興是第二代，譚安、譚敏是第三代，然后到第四代譚日增，下來(lái)第五代譚文海，再下來(lái)第六代是譚煥祥、譚全康、譚星猷、譚敬宗等人，跟著第七代到我?guī)煾缸T柱佳、譚玉鈿、譚汝寬，還有師叔伯譚英偉、譚英毅、譚玉堂、譚玉燦、譚漢宗、譚焯標(biāo)、譚錫桃、譚錫潛、林國(guó)和等人，現(xiàn)在我們這一代算是第八代了?！?/p>

我們提出切磋洪拳技法的建議得到了大家的響應(yīng)，師傅們各自回家拿來(lái)應(yīng)手的器械，在村委會(huì)大院的空地上做了一些簡(jiǎn)單的熱身運(yùn)動(dòng)。何炳祥師兄率先演練了洪家的“三展拳”套路，洪家三展手是以丹田氣催力貫注于橋手（小臂）和指尖，立掌緩緩?fù)瞥?，共推三次，拳諺“四指撐天天上天，沉肘對(duì)膊是真言；莫謂洪拳無(wú)妙法，鐵臂禪師也是言”，即此法。洪家“三展拳”套路是練完樁頭后先標(biāo)右馬，左右手互易三次三展手，推掌九次，然后轉(zhuǎn)身標(biāo)左馬，三次三展手，再推九次。

譚瑞祥師傅接著演練譚家的“三展拳”套路，練完樁頭后標(biāo)右馬，挪步左手三展手一次，即配合挪步推掌三次，然后抹面掌退三步回原位，再標(biāo)左馬，挪步右手三展手一次，減少了推掌的次數(shù)，增加了抹面掌，其他手法則大同小異。雖然大病初愈還在吃藥，氣色也不太好，但譚師傅還是竭盡全力將這路拳法的精髓和盤(pán)托出。

我由衷地對(duì)他說(shuō)：“您的身手展現(xiàn)了敏公的風(fēng)采?！?/p>

他謙遜地說(shuō)：“由于社會(huì)環(huán)境變了，不管再怎么努力，我的武藝始終無(wú)法與義均公和敏公他們相比，特別是敏公的‘落地生根’和‘標(biāo)指’，當(dāng)年武林稱(chēng)雄。據(jù)傳，有一個(gè)船婦因?yàn)槊刻煸缟习褞字回i抱到岸上喂養(yǎng)，然后晚上又抱回船上，豬只從小到大都是如此，所以?xún)墒致陀袔装俳锪?。她?tīng)說(shuō)敏公‘落地生根’很厲害，不服氣，找敏公比試。敏公一只腳踏在岸上，另一只腳踏在她的船頭，然后叫她把船撐開(kāi)，船婦無(wú)論如何使勁，船都紋絲不動(dòng)，最后船婦服輸了。他雖然身材矮小，人稱(chēng)‘矮仔譚敏’，只有一百斤不到的體重，但他可以用手指把青磚從墻體中取出，燒火做飯的木柴都是用手掌劈開(kāi)的，從來(lái)不用柴刀?！?/p>

我接著問(wèn)：“您的武藝是父親教的嗎？”

他說(shuō)：“其實(shí)從敏公開(kāi)始，已經(jīng)算是‘易子而教’了，我的武藝也是父親的師兄弟們教的。”

接下來(lái)何炳祥師兄演練了一路“五郎八卦棍”套路，譚瑞祥師傅也演練了一路“八卦棍”套路作為回應(yīng)。八卦棍法以下馬金槍之四平槍起無(wú)極勢(shì)，圈棍、棍化為太極之兩儀，標(biāo)龍、釣魚(yú)、運(yùn)星、纏枝、插花、鎖喉諸法配合四象、八卦之方位絲絲入扣，為南派棍法之上乘。棍譜云：“平閂擅打無(wú)情棍，下馬金槍勢(shì)若雷；太極分為兩截打，運(yùn)星槍去膽魂驚；提攔拿法雖殺著，八卦飛開(kāi)不讓情；四象上頭還有救，橫梁托夾跌如飛……”

我問(wèn)譚師傅這路棍法的來(lái)歷，他說(shuō)：“‘八卦棍法’原本是南海西樵人羅茂興從山西五臺(tái)山學(xué)回來(lái)的一路馬槍技法，傳到南海官窯人鄒宇升的時(shí)候，鄒宇升覺(jué)得原來(lái)長(zhǎng)一丈三尺二寸的棍不適合南方的步戰(zhàn)，就把棍長(zhǎng)改為九尺，并將原來(lái)一個(gè)套路衍化成‘小八卦棍’、‘大八卦棍’、‘五郎八卦棍’、‘明廊’、‘暗廊’五個(gè)套路，總稱(chēng)‘五虎下西川’?！?/p>

譚師傅接著說(shuō)：“這路‘八卦棍法’是‘賣(mài)席安’譚安跟鄒宇升交換回來(lái)的。當(dāng)年，譚安到官窯墟上賣(mài)草席，錯(cuò)過(guò)了猛沖最后一班渡船，就到鄒宇升的武館借宿。鄒宇升買(mǎi)來(lái)酒、肉熱情接待譚安，席間兩人談起武功，鄒宇升提出比一下棍法，于是兩人關(guān)上門(mén)，各執(zhí)長(zhǎng)棍一較高下。鄒宇升采取攻勢(shì)，八卦棍一標(biāo)直取譚安，譚安卸馬用‘鐵包金棍法’一 消了對(duì)方來(lái)勢(shì)；鄒宇升見(jiàn)一招不奏效，一變勢(shì)，連環(huán)兩招再攻，但譚安亦逐一化解。鄒宇升見(jiàn)譚安已近墻角，知道對(duì)方馬上就會(huì)反攻，于是叫停。鄒宇升說(shuō)：‘安哥果然好功夫。’譚安說(shuō)：‘你勝在棍法精妙，我好在腰馬使得，大家兄弟不如取長(zhǎng)補(bǔ)短吧?！谑亲T安就用一路‘三展拳法’換回了‘八卦棍法’?！?/p>

接著由譚冠強(qiáng)師傅演練橫頭凳。橫頭凳既是居家用品，也是嶺南武術(shù)的特色兵器，它除了能夠劈、撞、掃、壓外，還能鎖拿對(duì)手的兵器，具有很強(qiáng)的技擊性和觀賞性。譚冠強(qiáng)師傅1969年開(kāi)始跟譚焯標(biāo)師父學(xué)習(xí)拳、棍、大耙、橫頭凳、棍拆等功夫，四十多年苦練的功力非同一般，一條普通的板凳在他手中猶如蟠龍翻飛，虎虎有勢(shì)。

隨后譚燮鍔師傅演練“千字拳”套路。千字之法，取“千”字的一撇、一橫、一豎之筆勢(shì)變化而成，可以衍變多種手法。硬橋硬馬的“千字拳”，是傳統(tǒng)的洪拳套路，但因種種原因，它的傳播面變得越來(lái)越窄。譚燮鍔師傅的爺爺是洪拳名師譚星猷，父親譚玉堂也是高手，他是家傳的功夫，自小在父親的嚴(yán)格要求下刻苦訓(xùn)練。

譚卓鈞師傅演練了拿手的器械套路——雙刀。蝴蝶雙刀也是嶺南武術(shù)的特色兵器，刀譜說(shuō)，“雙刀乃雙手之延伸”，它除了招式精奇、身法靈活、步法迅疾等突出特點(diǎn)外，還便于攜帶和隱藏，是深受拳師們喜愛(ài)的器械。譚卓鈞師傅也是家傳的功夫，他的爺爺譚全康是威震一方的洪拳名家，父親譚英偉也是一把好手，武藝出眾的伯父譚英毅曾執(zhí)教多家武館。

師傅們還相繼演練了“鐵線(xiàn)拳”套路和“鐵包金棍法”等大刀、大耙、挑仔器械套路，從技術(shù)特點(diǎn)上看，原傳洪拳短橋窄馬、挪步進(jìn)逼、手法簡(jiǎn)捷、上下相隨、前后呼應(yīng)的特點(diǎn)表現(xiàn)突出，而硬橋硬馬、剛勁沉雄的風(fēng)格特征更加強(qiáng)烈，動(dòng)作的實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，套路的觀賞性好，兩百多年的流傳過(guò)程絲毫未曾改變它的本質(zhì)。

切磋交流結(jié)束后，我們參觀了村里的永馀譚公祠，這座清代建筑雖然不能反映八百年的古村歷史，卻見(jiàn)證了兩位宗師的誕生，譚敏之外，還有一位中國(guó)“四大家菜”之一——“譚家菜”的創(chuàng)始人譚宗浚。同治十三年殿試，譚宗浚高中一甲二名進(jìn)士（即榜眼），入京師翰林院為官。這位翰林喜游歷，擅詩(shī)詞歌賦，且酷愛(ài)珍饈美味，常于家中作西園雅集，親自督點(diǎn)，炮龍蒸鳳。他與兒子譚篆青注重飲食，以重金禮聘名廚，得其烹飪技藝，將廣東菜與北京菜相結(jié)合而自成一派，他的故事常被饕餮們津津樂(lè)道。

擾攘了大家一個(gè)下午，看看天色，該是道謝，也是道別的時(shí)候了。誰(shuí)知兩位熱情的村干部執(zhí)意相邀，說(shuō)是請(qǐng)城里人品嘗村里有機(jī)農(nóng)家菜的同時(shí)，繼續(xù)把沒(méi)有談透的話(huà)題展開(kāi)，既然如此，我們就恭敬不如從命吧。于是大家又圍坐在一起，談起了傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在所面臨的困境，我們請(qǐng)譚耀忠村長(zhǎng)介紹一下洪拳在村里的流傳現(xiàn)狀。

他說(shuō)：“除了譚義均和譚敏，我們村還有很多故事。其中有一位省港知名的陳師傅，借到墟集賣(mài)武之機(jī)來(lái)到我們村里，想看看我們的棍法是不是傳聞中那么厲害，在祠堂前遇到譚玉燦，三言?xún)烧Z(yǔ)之后兩人交起手來(lái)，結(jié)果三幾下子，譚玉燦就把陳師傅的棍封死了，陳師傅只好棄棍認(rèn)輸。后來(lái)譚玉燦、譚漢宗和石井鎮(zhèn)龍湖村的林國(guó)和到香港開(kāi)武館，把我們村的洪拳傳播到港澳臺(tái)和東南亞地區(qū)?！?/p>

“以前村民為了自保，多少都學(xué)點(diǎn)功夫傍身，雖然不是人人都能當(dāng)師傅，但武風(fēng)確實(shí)很熾盛。但現(xiàn)在村里的年輕人沉迷于上網(wǎng)玩游戲，沒(méi)有人愿意吃苦，我們村的洪拳現(xiàn)在后繼乏人，我們也想讓年輕一代知道這是傳家寶，不要隨便丟棄它?！弊T村長(zhǎng)接著說(shuō)。

我們問(wèn)：“有什么良策嗎？”

譚德華書(shū)記說(shuō)：“譚義均的醒獅在當(dāng)年可是名氣響當(dāng)當(dāng)?shù)?，?hào)稱(chēng)‘銅皮鐵角、青面獠牙牙刷須’，一對(duì)前爪的動(dòng)作很有特色，但我們村傳統(tǒng)舞獅套路的觀賞性已經(jīng)比不上現(xiàn)代的跳樁獅了。為了振興村里的傳統(tǒng)文化，前幾年我們集資三萬(wàn)余元，請(qǐng)外面有名的師傅到村里教跳樁獅，開(kāi)展了三年多的活動(dòng)，小孩子們長(zhǎng)大以后功課也多了，另外也怕跳樁獅有危險(xiǎn)，最后沒(méi)能堅(jiān)持下來(lái)。如何吸引年輕一代加入保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的行列，是我們要解決的問(wèn)題?，F(xiàn)在人們?yōu)榱烁纳粕钯|(zhì)量，把大部分的精力都用在了發(fā)家致富上，傳統(tǒng)文化慢慢被大家忽視，我們這代人了解傳統(tǒng)的東西已經(jīng)不如上一代了，到了我們的下一代可能就沒(méi)有多少人知道這些東西了，幾百甚至上千年積淀的寶貴遺產(chǎn)就會(huì)從此丟失，所以還是要共謀良策，把它們加以妥善保護(hù)。”

大家反過(guò)來(lái)問(wèn)我們有什么好的辦法。我說(shuō)，通過(guò)各種途徑宣傳各流派的流傳歷史和技法，是我義不容辭的責(zé)任，但現(xiàn)在還有一些鄉(xiāng)村堅(jiān)持“功夫不出村”的傳統(tǒng)，一定程度上阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)融入現(xiàn)代社會(huì)，這也是造成目前這個(gè)困境的原因之一。因此，我建議村委會(huì)應(yīng)該抓緊收集整理好村里歷代相關(guān)的流傳故事，在編撰村史、村志時(shí)，將它們作為一個(gè)重要內(nèi)容加入其中；當(dāng)下，攝錄像設(shè)備應(yīng)用已經(jīng)相當(dāng)普及，村委會(huì)也應(yīng)盡快組織師傅們將拿手的功夫逐一攝影錄像并備注練習(xí)要領(lǐng)，把村里現(xiàn)存的拳械套路盡可能系統(tǒng)保存；村里的青年基干民兵現(xiàn)在大多數(shù)已經(jīng)成了領(lǐng)薪水的治安隊(duì)員，作為業(yè)務(wù)培訓(xùn)，村治保會(huì)可以要求每個(gè)隊(duì)員必須掌握一拳一械，請(qǐng)?jiān)谧膸煾祩円粚?duì)一地教，還要進(jìn)行考核，成績(jī)作為加薪的依據(jù)之一。大家認(rèn)為這倒是行之有效的辦法。

不經(jīng)意間，我看見(jiàn)譚瑞祥師傅從口袋中掏出煙紙和煙絲卷起了“大頭釘”。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，要堅(jiān)守祖輩留下來(lái)的東西，不在自己身上折損他們的名聲，需要有不計(jì)較個(gè)人名利得失、甘于清貧的極大勇氣和大無(wú)畏精神，他的這個(gè)小小舉動(dòng)，在我的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)。