《燕青拳譜》闕疑史料的真?zhèn)伪嫖觯ㄏ拢?/h1>
2013-11-20 06:26:56山東臨沂
少林與太極 2013年5期
山東臨沂/劉 毅
（接上期）
四
從《燕青拳譜》中關(guān)于“燕氏林公”因犯事到少林寺避難的記載來看，關(guān)于燕青拳外傳信息的來源，似乎應(yīng)當(dāng)是“燕氏林公”本人自述或其后世子孫的轉(zhuǎn)述，否則何人會對一“逃犯”的生平掌握得如此精準(zhǔn)？難道說“燕氏林公”還俗后，曾經(jīng)與沛縣的燕氏族人謀過面，將自己的過往細(xì)述一番？這種可能性不是很大。既然是傷及人命的逃亡，當(dāng)事人在求得安定生活的同時，對此必然是諱莫如深，這段歷史對后世子孫來說往往會成為一個謎，即使了解個大概也不會將犯事的時間、原因、去向交代得如此清晰。況且前文我們已考證“傳子孫于平邑縣”的記載不會早于1946年，那么由“燕氏林公”自述的可能性被徹底否定了。至于“燕氏林公”在平邑縣的后世子孫，在經(jīng)過了近三個世紀(jì)后又是何人于何時何地轉(zhuǎn)述的這一家族史實，從現(xiàn)有資料中我們無從得知。
依據(jù)“后將此拳傳于本寺”的口氣來看，提供“燕氏林公”將燕青拳外傳信息的人似乎又變成了一位少林寺的僧人，其所處的角度儼然是一位游離于燕氏族人之外的第三者，否則何以稱為“本寺”？難道說，這本拳譜并非由燕氏族人所撰寫，而是燕氏族人在少林僧人處得到關(guān)于“燕氏林公”的信息，爾后抄附于拳譜之內(nèi)呢？這位“少林寺僧人”在提供“燕氏林公”信息的時候，為何不好好動腦子推敲推敲，當(dāng)信口開河地說這段話的時候，這些前后矛盾的信息能否得到燕氏族人的認(rèn)同？“少林寺僧人”說“燕氏林公”是在“明萬歷八年（1580年）”招惹的事端，避難少林寺，并傳下了“燕青拳”，殊不知“明萬歷八年”距“嘉靖元年”不過59年，按三代人計算平均生育年齡為19歲，按四代人計算平均生育年齡為14.75歲，如果可能的話“燕氏祖林公”至少應(yīng)是第三至第四代人之間，而《燕氏族譜》對前四世燕氏祖先記載很詳細(xì)：一世祖美，二世祖德實，三世祖大邦、大郡，四世祖斗光、翼。在三、四世燕氏祖先中根本沒有叫燕林的人存在。燕華先生倒是發(fā)現(xiàn)了這位“少林僧人”所說的不實之處，故而在《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》音像資料（第11分39秒至11分55秒口述之內(nèi)容）中加以糾正道：“明朝天啟年間（的時候），燕美的第九代叫燕林，傳說（是）出手致命，把人打死了，跑到少林寺躲避（官府捉拿），傳到少林寺一部分拳術(shù)（燕青拳）。”假如燕華先生不提“燕美的第九代叫燕林”，僅就“天啟年間（1621—1627）”進行推斷的話，歷史上是否存在燕林此人還委實不好下結(jié)論。從人類繁衍的角度來看，男性的生殖周期平均為20年一代人，就算是古人生育年齡比較提前，對于男子來說也應(yīng)到十五六歲以上。假設(shè)燕林是在“天啟七年（1627年）”發(fā)生的命案，距離一世祖燕美的“嘉靖元年”也不過105年，按九代人計算，平均每一代人的生育年齡是11.67歲，這在整個人類繁衍史上都是個奇跡。況且，前文已論證了“燕氏美公”是在“嘉靖中后期”遷來沛縣的，這樣計算下來，燕氏家族在這么短的時間內(nèi)要生育九代人，平均生育年齡連10歲都不到，這根本就是不可能的事情。由此斷定，《燕青拳譜》中記載有關(guān)燕林的內(nèi)容純屬子虛烏有。
既然“燕氏林公”將燕青拳傳播到“少林寺”的記載根本站不住腳，那么“傳子孫于平邑縣”的記載又有多少可信度呢？筆者為解答這一疑問，先后多次到平邑縣尋訪燕氏后人，進行實地調(diào)研，確定平邑縣境內(nèi)存在三支較大的燕氏族人分布村落。一是平邑縣白彥鎮(zhèn)燕嶺村，原名燕莊村，現(xiàn)有燕姓人口約700～800人。經(jīng)與村支部書記燕少合（1962年生人）先生座談了解，燕少合先生為燕氏第二十三世，屬沛縣移民一支，一世祖稱燕敦厚，燕氏族人中“老輩沒有練拳的”。二是平邑縣鄭城鎮(zhèn)燕家?guī)X，地處“黑風(fēng)口”東北約10公里的山坳里，分為兩支。據(jù)燕如增（82歲）先生介紹，其上輩為“懷”字輩，先祖移民于燕家樓（音），但時間不詳（據(jù)村口石碑記載為明代），現(xiàn)有燕姓人口約200人左右；另據(jù)燕守長 (1975年生人)先生介紹，他們一支約于清朝末年由費縣遷來，因犯事逃亡至此，現(xiàn)只有兩戶。兩支燕氏族人都稱“沒有聽說老輩里有練武術(shù)的”。三是平邑縣銅石鎮(zhèn)昌里燕家莊，原名叫燕賈莊，現(xiàn)稱昌盛村，全村約800～1000人，燕姓人口約占60%。據(jù)燕本芝（1960年生人）先生介紹，根據(jù)族譜記載，一世祖稱燕朝仲，何時遷到平邑?zé)o考，族人中“沒有聽說老輩里有練拳的”。昌盛村原村委主任孫學(xué)銀（1954年生人）先生也證實說：“老輩都沒有文化、沒有知識，以上多少輩子就不知道了，老輩里沒有練拳的?！蓖ㄟ^調(diào)研，進一步證實了山東平邑縣的燕氏，雖與江蘇沛縣的燕氏同源，但沒有一支族人稱是“燕氏林公”的后人，壓根也沒有從先祖那兒繼承什么“燕青拳”武藝。
種種跡象表明，《燕青拳譜》中記載的有關(guān)內(nèi)容，在以書面文字的形式加以確定下來之前，依然是一個動態(tài)的信息載體，人們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)自己的喜好隨意地進行增刪，在未加考訂的情況下附筆而錄，故而在記載中出現(xiàn)大量前后矛盾的情況也就在所難免了。
五
《燕青拳譜》用短短幾十個字，便將“燕青拳”外傳的時間、原因、地點，以及后來“燕氏林公”的去向、年齡等等，記載得清清楚楚，并且結(jié)尾還不忘記交代一句，將燕青拳“傳子孫于山東平邑縣”，言外之意就是燕青拳雖然“外傳”，但是正宗的拳法主體仍然保存在燕氏族群中，這就讓研究者有理由相信，關(guān)于《燕青拳譜》所載的拳法體系，應(yīng)該就是其所說的由“燕青”所創(chuàng)傳的“祖?zhèn)魅ā薄Ｔ凇堆嗲辔渌嚱榻B——燕青后裔談燕青拳》音像資料第28分09秒的視頻中，對“燕青神拳一路拳譜”頁面中有一特寫，拳術(shù)第一勢名稱霍然出現(xiàn)了“擎天玉柱”的成語。殊不知“擎天玉柱”一詞，從現(xiàn)有掌握的資料來看，最早出現(xiàn)于元代無名氏的雜劇《黃鶴樓》第一折“想周瑜破了百萬曹兵，他正是擎天玉柱，架海金梁”中，在元代及后世的戲劇中頻繁使用也是一個不爭的事實，那么生活于宋代的燕青又怎么可能使用這個后世出現(xiàn)的成語作為拳名呢？如果可能的話，《燕青拳譜》所載的拳法至少應(yīng)該是元、明以后的拳法，關(guān)于“燕青拳”創(chuàng)傳于“燕青”的說法可能性不是很大。
《燕青拳譜》記載的“燕青拳”原名叫“燕青翻子拳”，是戳腳拳系的一個組成部分。經(jīng)與迷蹤拳演練形式進行對比分析，兩者分屬于不同拳種流派，因此《燕青拳譜》對河北現(xiàn)傳的燕青拳或迷蹤拳沒有指導(dǎo)意義?！堆嗲嗳V》記載的“燕青拳”在“燕氏美公”之前，其傳承具有三個顯著特點：一是正宗性，以燕青姓氏命名，燕氏子孫授藝，為單線傳承；二是完整性，如果按《燕氏美公記略》和“拳譜口訣”所載，流入社會的翻子拳既不完整也不是真?zhèn)?；三是保密性，僅在族內(nèi)傳承，不與外界交流?？梢?，在“燕氏林公”將燕青拳傳播到社會上之前，社會上是不會存在有燕青拳的。但是據(jù)掌握的拳史資料來看，產(chǎn)生于金元時期的太祖長拳和西家拳（紅拳）都有以燕青命名的拳法存在，如太祖長拳中的燕青靠、西家拳中的燕青紅等。并且根據(jù)迷蹤拳的研究資料，早在明代的嘉靖年間，就已經(jīng)形成了以燕青命名的迷蹤拳的前身。在《燕青拳譜》的考證過程中，既然“燕青創(chuàng)拳說”可能性不大，那么燕氏家族的“燕青拳”便失去了所謂的源。加之歷史上的“燕氏美公”是否會武功也缺乏確鑿可信的直接證據(jù)，“燕氏林公”又被證明是一個子虛烏有的人物，這些源流的斷層，讓“燕青拳”的考證工作重又走入拳史考證“上不過三代，下不過三代”的怪圈。另據(jù)吳斌樓先生的日記所載：“這個拳術(shù)，也不說少林、武當(dāng)，何門、何戶，名稱就叫枝子拳，又叫戳腳，普通的說法就叫翻子。”那么關(guān)于“燕林傳拳與少林寺”的記載，在戳腳拳的成拳歷史上也找不到可靠的依據(jù)。據(jù)張洪國《戳腳之起源》一文載：“戳腳流派的正式形成得益于清代嘉慶四年(1813年)爆發(fā)的天理教(又稱八卦教)農(nóng)民起義，其領(lǐng)袖人物之一的馮克善先生，就是戳腳門的主要創(chuàng)始人。”《于伯謙先生戳腳拳論》也稱：“清代未期和太平天國時期，戳腳方才問世有人?！庇纱丝梢?，“燕青翻子拳”的歷史并不是很長，其傳承淵源與“燕青”沒有什么關(guān)系。在1983年至1986年全國武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理工作中，菏澤地區(qū)同時有“翻子拳”、“戳腳拳”和“迷蹤拳”等不同拳種的傳承，但直至今日也未見以上各拳種有哪家聲稱自己與“燕氏家族”有何關(guān)聯(lián)。從戳腳拳相關(guān)資料對成拳歷史的記載，以及清代早期“燕青翻子拳”在燕氏族群中的傳承缺乏充足的論據(jù)分析來看，燕華先生所傳承的實體拳術(shù)“燕青翻子拳”，將其劃歸四代以內(nèi)的傳承倒是較為可信的。
據(jù)《燕青后裔談燕青拳》一文載，燕華先生所傳練的“燕青翻子拳”包括“一路神拳，二路撲拳，三路花拳，四路勾掛拳，五路迎風(fēng)掌，六路金剛掌，七路荷葉掌，八路翻子拳，九路練手拳，看家拳、燕青四路架子、燕青紅、燕氏連拳、燕氏綿掌、十六單打、陰陽掌等”。而吳斌樓一支所傳“燕青翻子拳”包括“第一趟八大開燕青藝，第二趟八大開撲地綿，第三趟八大開金剛?cè)谒奶税舜箝_勾掛拳，第五趟八大開迎風(fēng)連環(huán)掌，第六趟八大開風(fēng)擺荷葉掌，第七趟八大開龍虎拳，第八趟八大開連環(huán)拳，第九趟一條龍連手拳，第十趟一條龍看家拳，第十一趟一條龍蛇形卡手，第十二趟一條龍八步轉(zhuǎn)環(huán)，第十三趟一條龍龍卷風(fēng)，第十四趟一條龍龍形靠，第十五趟一條龍翻子拳，第十六趟一條龍燕青紅，第十七趟一條龍八步夜行術(shù)，第十八趟一條龍十八羅漢拳”。從兩支拳術(shù)體系來看，拳術(shù)名稱雖有差異，但主體拳法基本一致，后者內(nèi)容似乎更為全面，與“燕青十八翻”的拳名更為貼近。不過，據(jù)《“北腿”拳中王——燕青翻子拳》(蔡景和著)書中記載，吳斌樓于1935得遇湖北“燕青翻子拳”傳人姚志廣先生，與其一起參研“御翻子”魏贊奎先生遺留古譜整理而成?？梢姡把嗲嗍朔睔v史上是存在的，但在上世紀(jì)20年代前后幾近失傳，幸虧武林先輩的保護傳承，才使后人得窺當(dāng)年這些拳法的實體演練。拋開其他考證內(nèi)容不談，假設(shè)燕華先生所傳承的“燕青翻子拳”果真是正宗原傳拳法的話，那著實為武術(shù)界作了一份不可估量的貢獻。不過，我們還是找不出證據(jù)，來證明這些并非由“少林寺”傳承而來的“燕青翻子拳”與燕氏家族存在何種關(guān)聯(lián)。
從這些林林總總的信息中，我們充分地認(rèn)識到，以“燕青”命名的武術(shù)，在明代即已成為一種文化符號，集中凸顯了燕青武術(shù)概念的衍化，它一方面向著原生態(tài)意義上有著具體內(nèi)容的技術(shù)概念進行整合，另一方面也在向著一種負(fù)載著多種信息的次生態(tài)文化集合體轉(zhuǎn)化，被賦予了更豐富的社會文化內(nèi)涵。
六
以下所述，雖然不再具有駁論的作用，但在比對和羅列事實的同時，仍然起著顛覆《燕青拳譜》和“拳譜口訣”所載關(guān)于流入社會的翻子拳是“不完整”、“不真?zhèn)鳌钡膫髡f。
《燕青后裔談燕青拳》一文載燕青練手拳譜訣：
燕青練手分三盤，
世世代代祖宗傳；
先祖遺言牢牢記，
若如外傳不真?zhèn)鳎?/p>
練手盤古分陰陽，
意欲制敵使妙方；
猛虎翻身巧轉(zhuǎn)身，
海底撈月左右分。
回身摟手右拳打，
黑虎掏心心摘下；
伏身鳳凰雙翅展①，
金雞獨立任我便。
懷中抱月顯神威②，
蹬腳飛腿連兩錘；
蒼鷹盤旋把雞抓，
猛虎出洞上下打。
回頭望月觀后方，
穿掌射雁取敵襠；
黃鷹摘嗉取咽喉，
白猿摘桃莫留情。
燕子抄水伏身下③，
巧女引針把襠抓④；
野雞撲食轉(zhuǎn)身起⑤，
金雞抖翎取襠下⑥。
青龍擺尾兩臂用，
順手推舟莫要停⑦；
鷂子翻身急轉(zhuǎn)身⑧，
野兔穿洞顯神威⑨。
纏手上步需用肘，
仙人獻肘順步走；
仙人掃地凡界驚，
倒踢金冠不留情。
金雞合腿左右用，
飛身點腿迎面攻；
黃雀落地右手掛，
旋風(fēng)趕月起高空。
梅花落地勢出奇，
喜鵲登枝彼難敵；
燕子入云盤旋起，
丹鳳朝陽勢出奇。
猴子摘桃跪步抓，
貍貓滾身人人怕；
流星趕月?lián)粲√茫?/p>
黃雀落架彼難防。
猛虎撲食把命傷⑩，
云遮日月順步上?；
二郎擔(dān)山一條鞭，
白猿看果奔南山。
海底撈月順步上，
三環(huán)套月?lián)舯朔剑?/p>
湘子吹笛驚四方，
彩合挎籃斗氣昂。
倒騎毛驢驚果老，
八仙過海逞英豪；
野貓撲食招法靈，
毒蛇尋穴對方驚。
黑驢打滾躺地用，
烏龍絞柱起高空；
游龍翻身騰空起，
蛟龍伏地勢出奇。
鯉魚打挺鼓肚起，
鴛鴦戲水彼難敵；
黑狗追兔快如風(fēng)，
金剛倒地對方驚。
觀音坐蓮離仙凡，
推窗望月緊相連；
烏云遮日天昏暗，
童拜觀音任我便。
仙人指路取日月，
一招摘果襠里摸；
蒼鷹伸腿靠腿攻，
倒踢天河不留情。
順風(fēng)掃葉萬莫停，
如封似閉三盤封；
老僧披衣上步攻，
順手牽羊?qū)Ψ襟@。
仙鶴落地去尋食，
梅鹿臥枕人稱奇；
喜鵲登枝叫喳喳，
歡天喜地樂開花。
玉女穿梭兩面用，
樵夫折柴用膝頂；
落步登山通天捶，
仙人作揖緊相隨。
擎天玉柱收勢停，
藝成天下任我行；
若尋拳法歸宗源，
此藝至今吾祖?zhèn)鳌?/p>
在這份拳譜中，出現(xiàn)大量今人參合《少林十三抓》口訣進行再創(chuàng)作的痕跡，不應(yīng)認(rèn)同為古傳拳譜。
例如：拳訣①“伏身鳳凰雙翅展”與《少林十三抓》第三行鳳展“鳳凰展翅交別架”相似。
②“懷中抱月顯神威”與《少林十三抓》第三行鳳展“懷中抱月搓腳起”相似。
③“燕子抄水伏身下”直接摘抄《少林十三抓》第十二行燕抄“燕子抄水翻身下”。
④“巧女引針把襠抓”直接摘抄《少林十三抓》第十二行燕抄“巧女紉針把襠抓”。
⑤“野雞撲食轉(zhuǎn)身起”直接摘抄《少林十三抓》十三行雞蹬“野雞撲食轉(zhuǎn)身起”。
⑥“金雞抖翎取襠下”直接摘抄《少林十三抓》十三行雞蹬“金雞抖翎蹬襠下”。
⑦“青龍擺尾兩臂用，順手推舟莫要停”保留有參合《少林十三抓》起勢中的“青龍擺尾，順?biāo)浦巯蚯白ァ钡暮圹E。
⑧“鷂子翻身急轉(zhuǎn)身”與《少林十三抓》第九行鷹爪“鷂子轉(zhuǎn)身劈心抓”相似。
⑨“野兔穿洞顯神威”與《少林十三抓》第十一行兔行“野兔穿洞通心下”相似。
⑩“猛虎撲食把命傷”與《少林十三抓》第五行虎撲“餓虎撲食準(zhǔn)備架”相似。
?“云遮日月順步上”與《少林十三抓》第四行猴靈“剝云摘月隨手下”相似。
《少林十三抓》一書，由“中國展望出版社”于1984年9月出版，作者為劉勝魁、劉方同、王培錕。在上述拳譜中，如果出現(xiàn)少量與《少林十三抓》雷同的部分，還無法涉及拼湊的嫌疑，但在多處口訣相似的情況下，竟然還存在照抄《少林十三抓》原文的情況，那么在拳訣開首使用“世世代代祖宗傳”、“先祖遺言牢牢記，若如外傳不真?zhèn)鳌保Y(jié)尾使用“若尋拳法歸宗源，此藝至今吾祖?zhèn)鳌币员砻魅ǜ吹挠涊d是不可想象的，這套練手拳譜究竟還有多少“真?zhèn)鳌钡某煞衷诶镞叄?/p>
《“北腿”拳中王——燕青翻子拳》一書中，記載北京吳斌樓傳“燕青十八翻”第九趟一條龍練手拳譜訣：
燕青翻子分左右，
橫出直入妙含玄，
架梁雙推中門立，
挽手擒拿巧連環(huán)，
拳出如虎龍折腰，
轉(zhuǎn)拳相迎直向前，
腳踏中門閃身靠，
就是神仙也難逃，
拳打三節(jié)不見形，
妙手四兩撥千斤，
真假虛實勢變多，
抑揚頓挫虛實合，
坐盤雙栽腳為根，
左右搬橫變無窮，
閉門后發(fā)要先至，
先發(fā)后至是實招，
連手拳法溫家譜，
千古流傳秘宗魂。
據(jù)說這也是一份古譜，因戳腳拳不在此文的考證范圍，故而不敢妄下結(jié)論。不過，從這份拳譜中我們倒是驚喜地發(fā)現(xiàn)了溫家拳的種種痕跡。
河北高家口余氏一支迷蹤拳練手拳譜訣：
拳打立勢，變打回頭勢，謹(jǐn)要提防；
提攔勢，勾頭勢，打你對面相還；
伏虎勢人難擋；
進步一肘人不知；
二郎蒙山三十六；
上下彈崩鬼神愁；
躍步橫欄閃肩胯；
提步撩陰一箭分明；
五捶七星落地；
楊六郎緊閉三關(guān)；
若問此拳名和姓，練手神拳少林傳。
在第一份練手拳口訣中，每一句代表一個拳勢動作，而這一動作又多是單勢，拳譜內(nèi)容多以七言組合，似詩非詩。例如拳譜中出現(xiàn)“喜鵲登枝叫喳喳，歡天喜地樂開花”這類介乎順口溜的打油詩句，則反映了大量俗文化的信息，雖多了些許直白，但缺少了傳統(tǒng)詩詞的意境和高度概括的內(nèi)涵，故而拳譜長而難記，如果“十八趟翻子拳”都以這種形式記載拳譜的話，在文字缺乏記載的情況下，僅靠口傳心授，久而久之則增加了拳譜失傳的風(fēng)險。而作為后兩種拳譜口訣，顯然不是“一勢一句”的記譜形式。例如余氏迷蹤練手拳訣，使用的是長短句式，雖不規(guī)則，但讀起來朗朗上口?！叭蛄?，變打回頭勢，謹(jǐn)要提防”拳訣中，不但講明了使用的拳形“拳打立勢”，同時講明了攻防一體的戰(zhàn)術(shù)變化“拳打、變打、提防”。并且每一句口訣代表一組或多組技擊練習(xí)方法，如“拳打立勢，變打回頭勢，謹(jǐn)要提防”就是分為上中下三種組合，“拳打、變打、提防”又分為三種變化，演練套路已經(jīng)構(gòu)成了十幾個單勢動作的連貫組合形式，起到了提綱挈領(lǐng)的作用。這兩種不同的記譜的形式，都帶有深深的時代特點，是對拳術(shù)進行年代定位不可或缺的重要組成部分，同時也反映出了拳譜編創(chuàng)者傳統(tǒng)文化的功底差異。
家譜、方志、正史是構(gòu)成中華民族歷史的三大支柱，其真實性和嚴(yán)謹(jǐn)性對開展學(xué)術(shù)研究起著舉足輕重的作用。經(jīng)考證《燕青拳譜》既偽，譜中所云種種史實當(dāng)然也就不足信案。此即所謂：皮之不存，毛將焉附。
江蘇的燕彥先生，出于對燕氏家族歷史的尊重，本著求是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，于2011年10月3日，在《江蘇分會在第二屆燕氏宗親聯(lián)誼會上的發(fā)言》中特別聲明：“不經(jīng)家族協(xié)商同意，不準(zhǔn)隨便在網(wǎng)上或報刊（雜志）上發(fā)布無確實考證的家族信息或資料，以免造成誤會和影響。例如：中華燕氏通訊錄上，第四頁社會名流第五個名字‘燕華浪子燕青的后裔’通訊錄發(fā)下后，反響強烈，多人咨詢，至今不知所措。”
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山東臨沂/劉 毅
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四
從《燕青拳譜》中關(guān)于“燕氏林公”因犯事到少林寺避難的記載來看，關(guān)于燕青拳外傳信息的來源，似乎應(yīng)當(dāng)是“燕氏林公”本人自述或其后世子孫的轉(zhuǎn)述，否則何人會對一“逃犯”的生平掌握得如此精準(zhǔn)？難道說“燕氏林公”還俗后，曾經(jīng)與沛縣的燕氏族人謀過面，將自己的過往細(xì)述一番？這種可能性不是很大。既然是傷及人命的逃亡，當(dāng)事人在求得安定生活的同時，對此必然是諱莫如深，這段歷史對后世子孫來說往往會成為一個謎，即使了解個大概也不會將犯事的時間、原因、去向交代得如此清晰。況且前文我們已考證“傳子孫于平邑縣”的記載不會早于1946年，那么由“燕氏林公”自述的可能性被徹底否定了。至于“燕氏林公”在平邑縣的后世子孫，在經(jīng)過了近三個世紀(jì)后又是何人于何時何地轉(zhuǎn)述的這一家族史實，從現(xiàn)有資料中我們無從得知。
依據(jù)“后將此拳傳于本寺”的口氣來看，提供“燕氏林公”將燕青拳外傳信息的人似乎又變成了一位少林寺的僧人，其所處的角度儼然是一位游離于燕氏族人之外的第三者，否則何以稱為“本寺”？難道說，這本拳譜并非由燕氏族人所撰寫，而是燕氏族人在少林僧人處得到關(guān)于“燕氏林公”的信息，爾后抄附于拳譜之內(nèi)呢？這位“少林寺僧人”在提供“燕氏林公”信息的時候，為何不好好動腦子推敲推敲，當(dāng)信口開河地說這段話的時候，這些前后矛盾的信息能否得到燕氏族人的認(rèn)同？“少林寺僧人”說“燕氏林公”是在“明萬歷八年（1580年）”招惹的事端，避難少林寺，并傳下了“燕青拳”，殊不知“明萬歷八年”距“嘉靖元年”不過59年，按三代人計算平均生育年齡為19歲，按四代人計算平均生育年齡為14.75歲，如果可能的話“燕氏祖林公”至少應(yīng)是第三至第四代人之間，而《燕氏族譜》對前四世燕氏祖先記載很詳細(xì)：一世祖美，二世祖德實，三世祖大邦、大郡，四世祖斗光、翼。在三、四世燕氏祖先中根本沒有叫燕林的人存在。燕華先生倒是發(fā)現(xiàn)了這位“少林僧人”所說的不實之處，故而在《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》音像資料（第11分39秒至11分55秒口述之內(nèi)容）中加以糾正道：“明朝天啟年間（的時候），燕美的第九代叫燕林，傳說（是）出手致命，把人打死了，跑到少林寺躲避（官府捉拿），傳到少林寺一部分拳術(shù)（燕青拳）。”假如燕華先生不提“燕美的第九代叫燕林”，僅就“天啟年間（1621—1627）”進行推斷的話，歷史上是否存在燕林此人還委實不好下結(jié)論。從人類繁衍的角度來看，男性的生殖周期平均為20年一代人，就算是古人生育年齡比較提前，對于男子來說也應(yīng)到十五六歲以上。假設(shè)燕林是在“天啟七年（1627年）”發(fā)生的命案，距離一世祖燕美的“嘉靖元年”也不過105年，按九代人計算，平均每一代人的生育年齡是11.67歲，這在整個人類繁衍史上都是個奇跡。況且，前文已論證了“燕氏美公”是在“嘉靖中后期”遷來沛縣的，這樣計算下來，燕氏家族在這么短的時間內(nèi)要生育九代人，平均生育年齡連10歲都不到，這根本就是不可能的事情。由此斷定，《燕青拳譜》中記載有關(guān)燕林的內(nèi)容純屬子虛烏有。
既然“燕氏林公”將燕青拳傳播到“少林寺”的記載根本站不住腳，那么“傳子孫于平邑縣”的記載又有多少可信度呢？筆者為解答這一疑問，先后多次到平邑縣尋訪燕氏后人，進行實地調(diào)研，確定平邑縣境內(nèi)存在三支較大的燕氏族人分布村落。一是平邑縣白彥鎮(zhèn)燕嶺村，原名燕莊村，現(xiàn)有燕姓人口約700～800人。經(jīng)與村支部書記燕少合（1962年生人）先生座談了解，燕少合先生為燕氏第二十三世，屬沛縣移民一支，一世祖稱燕敦厚，燕氏族人中“老輩沒有練拳的”。二是平邑縣鄭城鎮(zhèn)燕家?guī)X，地處“黑風(fēng)口”東北約10公里的山坳里，分為兩支。據(jù)燕如增（82歲）先生介紹，其上輩為“懷”字輩，先祖移民于燕家樓（音），但時間不詳（據(jù)村口石碑記載為明代），現(xiàn)有燕姓人口約200人左右；另據(jù)燕守長 (1975年生人)先生介紹，他們一支約于清朝末年由費縣遷來，因犯事逃亡至此，現(xiàn)只有兩戶。兩支燕氏族人都稱“沒有聽說老輩里有練武術(shù)的”。三是平邑縣銅石鎮(zhèn)昌里燕家莊，原名叫燕賈莊，現(xiàn)稱昌盛村，全村約800～1000人，燕姓人口約占60%。據(jù)燕本芝（1960年生人）先生介紹，根據(jù)族譜記載，一世祖稱燕朝仲，何時遷到平邑?zé)o考，族人中“沒有聽說老輩里有練拳的”。昌盛村原村委主任孫學(xué)銀（1954年生人）先生也證實說：“老輩都沒有文化、沒有知識，以上多少輩子就不知道了，老輩里沒有練拳的?！蓖ㄟ^調(diào)研，進一步證實了山東平邑縣的燕氏，雖與江蘇沛縣的燕氏同源，但沒有一支族人稱是“燕氏林公”的后人，壓根也沒有從先祖那兒繼承什么“燕青拳”武藝。
種種跡象表明，《燕青拳譜》中記載的有關(guān)內(nèi)容，在以書面文字的形式加以確定下來之前，依然是一個動態(tài)的信息載體，人們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)自己的喜好隨意地進行增刪，在未加考訂的情況下附筆而錄，故而在記載中出現(xiàn)大量前后矛盾的情況也就在所難免了。
五
《燕青拳譜》用短短幾十個字，便將“燕青拳”外傳的時間、原因、地點，以及后來“燕氏林公”的去向、年齡等等，記載得清清楚楚，并且結(jié)尾還不忘記交代一句，將燕青拳“傳子孫于山東平邑縣”，言外之意就是燕青拳雖然“外傳”，但是正宗的拳法主體仍然保存在燕氏族群中，這就讓研究者有理由相信，關(guān)于《燕青拳譜》所載的拳法體系，應(yīng)該就是其所說的由“燕青”所創(chuàng)傳的“祖?zhèn)魅ā薄Ｔ凇堆嗲辔渌嚱榻B——燕青后裔談燕青拳》音像資料第28分09秒的視頻中，對“燕青神拳一路拳譜”頁面中有一特寫，拳術(shù)第一勢名稱霍然出現(xiàn)了“擎天玉柱”的成語。殊不知“擎天玉柱”一詞，從現(xiàn)有掌握的資料來看，最早出現(xiàn)于元代無名氏的雜劇《黃鶴樓》第一折“想周瑜破了百萬曹兵，他正是擎天玉柱，架海金梁”中，在元代及后世的戲劇中頻繁使用也是一個不爭的事實，那么生活于宋代的燕青又怎么可能使用這個后世出現(xiàn)的成語作為拳名呢？如果可能的話，《燕青拳譜》所載的拳法至少應(yīng)該是元、明以后的拳法，關(guān)于“燕青拳”創(chuàng)傳于“燕青”的說法可能性不是很大。
《燕青拳譜》記載的“燕青拳”原名叫“燕青翻子拳”，是戳腳拳系的一個組成部分。經(jīng)與迷蹤拳演練形式進行對比分析，兩者分屬于不同拳種流派，因此《燕青拳譜》對河北現(xiàn)傳的燕青拳或迷蹤拳沒有指導(dǎo)意義?！堆嗲嗳V》記載的“燕青拳”在“燕氏美公”之前，其傳承具有三個顯著特點：一是正宗性，以燕青姓氏命名，燕氏子孫授藝，為單線傳承；二是完整性，如果按《燕氏美公記略》和“拳譜口訣”所載，流入社會的翻子拳既不完整也不是真?zhèn)?；三是保密性，僅在族內(nèi)傳承，不與外界交流?？梢?，在“燕氏林公”將燕青拳傳播到社會上之前，社會上是不會存在有燕青拳的。但是據(jù)掌握的拳史資料來看，產(chǎn)生于金元時期的太祖長拳和西家拳（紅拳）都有以燕青命名的拳法存在，如太祖長拳中的燕青靠、西家拳中的燕青紅等。并且根據(jù)迷蹤拳的研究資料，早在明代的嘉靖年間，就已經(jīng)形成了以燕青命名的迷蹤拳的前身。在《燕青拳譜》的考證過程中，既然“燕青創(chuàng)拳說”可能性不大，那么燕氏家族的“燕青拳”便失去了所謂的源。加之歷史上的“燕氏美公”是否會武功也缺乏確鑿可信的直接證據(jù)，“燕氏林公”又被證明是一個子虛烏有的人物，這些源流的斷層，讓“燕青拳”的考證工作重又走入拳史考證“上不過三代，下不過三代”的怪圈。另據(jù)吳斌樓先生的日記所載：“這個拳術(shù)，也不說少林、武當(dāng)，何門、何戶，名稱就叫枝子拳，又叫戳腳，普通的說法就叫翻子。”那么關(guān)于“燕林傳拳與少林寺”的記載，在戳腳拳的成拳歷史上也找不到可靠的依據(jù)。據(jù)張洪國《戳腳之起源》一文載：“戳腳流派的正式形成得益于清代嘉慶四年(1813年)爆發(fā)的天理教(又稱八卦教)農(nóng)民起義，其領(lǐng)袖人物之一的馮克善先生，就是戳腳門的主要創(chuàng)始人。”《于伯謙先生戳腳拳論》也稱：“清代未期和太平天國時期，戳腳方才問世有人?！庇纱丝梢?，“燕青翻子拳”的歷史并不是很長，其傳承淵源與“燕青”沒有什么關(guān)系。在1983年至1986年全國武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理工作中，菏澤地區(qū)同時有“翻子拳”、“戳腳拳”和“迷蹤拳”等不同拳種的傳承，但直至今日也未見以上各拳種有哪家聲稱自己與“燕氏家族”有何關(guān)聯(lián)。從戳腳拳相關(guān)資料對成拳歷史的記載，以及清代早期“燕青翻子拳”在燕氏族群中的傳承缺乏充足的論據(jù)分析來看，燕華先生所傳承的實體拳術(shù)“燕青翻子拳”，將其劃歸四代以內(nèi)的傳承倒是較為可信的。
據(jù)《燕青后裔談燕青拳》一文載，燕華先生所傳練的“燕青翻子拳”包括“一路神拳，二路撲拳，三路花拳，四路勾掛拳，五路迎風(fēng)掌，六路金剛掌，七路荷葉掌，八路翻子拳，九路練手拳，看家拳、燕青四路架子、燕青紅、燕氏連拳、燕氏綿掌、十六單打、陰陽掌等”。而吳斌樓一支所傳“燕青翻子拳”包括“第一趟八大開燕青藝，第二趟八大開撲地綿，第三趟八大開金剛?cè)谒奶税舜箝_勾掛拳，第五趟八大開迎風(fēng)連環(huán)掌，第六趟八大開風(fēng)擺荷葉掌，第七趟八大開龍虎拳，第八趟八大開連環(huán)拳，第九趟一條龍連手拳，第十趟一條龍看家拳，第十一趟一條龍蛇形卡手，第十二趟一條龍八步轉(zhuǎn)環(huán)，第十三趟一條龍龍卷風(fēng)，第十四趟一條龍龍形靠，第十五趟一條龍翻子拳，第十六趟一條龍燕青紅，第十七趟一條龍八步夜行術(shù)，第十八趟一條龍十八羅漢拳”。從兩支拳術(shù)體系來看，拳術(shù)名稱雖有差異，但主體拳法基本一致，后者內(nèi)容似乎更為全面，與“燕青十八翻”的拳名更為貼近。不過，據(jù)《“北腿”拳中王——燕青翻子拳》(蔡景和著)書中記載，吳斌樓于1935得遇湖北“燕青翻子拳”傳人姚志廣先生，與其一起參研“御翻子”魏贊奎先生遺留古譜整理而成?？梢姡把嗲嗍朔睔v史上是存在的，但在上世紀(jì)20年代前后幾近失傳，幸虧武林先輩的保護傳承，才使后人得窺當(dāng)年這些拳法的實體演練。拋開其他考證內(nèi)容不談，假設(shè)燕華先生所傳承的“燕青翻子拳”果真是正宗原傳拳法的話，那著實為武術(shù)界作了一份不可估量的貢獻。不過，我們還是找不出證據(jù)，來證明這些并非由“少林寺”傳承而來的“燕青翻子拳”與燕氏家族存在何種關(guān)聯(lián)。
從這些林林總總的信息中，我們充分地認(rèn)識到，以“燕青”命名的武術(shù)，在明代即已成為一種文化符號，集中凸顯了燕青武術(shù)概念的衍化，它一方面向著原生態(tài)意義上有著具體內(nèi)容的技術(shù)概念進行整合，另一方面也在向著一種負(fù)載著多種信息的次生態(tài)文化集合體轉(zhuǎn)化，被賦予了更豐富的社會文化內(nèi)涵。
六
以下所述，雖然不再具有駁論的作用，但在比對和羅列事實的同時，仍然起著顛覆《燕青拳譜》和“拳譜口訣”所載關(guān)于流入社會的翻子拳是“不完整”、“不真?zhèn)鳌钡膫髡f。
《燕青后裔談燕青拳》一文載燕青練手拳譜訣：
燕青練手分三盤，
世世代代祖宗傳；
先祖遺言牢牢記，
若如外傳不真?zhèn)鳎?/p>
練手盤古分陰陽，
意欲制敵使妙方；
猛虎翻身巧轉(zhuǎn)身，
海底撈月左右分。
回身摟手右拳打，
黑虎掏心心摘下；
伏身鳳凰雙翅展①，
金雞獨立任我便。
懷中抱月顯神威②，
蹬腳飛腿連兩錘；
蒼鷹盤旋把雞抓，
猛虎出洞上下打。
回頭望月觀后方，
穿掌射雁取敵襠；
黃鷹摘嗉取咽喉，
白猿摘桃莫留情。
燕子抄水伏身下③，
巧女引針把襠抓④；
野雞撲食轉(zhuǎn)身起⑤，
金雞抖翎取襠下⑥。
青龍擺尾兩臂用，
順手推舟莫要停⑦；
鷂子翻身急轉(zhuǎn)身⑧，
野兔穿洞顯神威⑨。
纏手上步需用肘，
仙人獻肘順步走；
仙人掃地凡界驚，
倒踢金冠不留情。
金雞合腿左右用，
飛身點腿迎面攻；
黃雀落地右手掛，
旋風(fēng)趕月起高空。
梅花落地勢出奇，
喜鵲登枝彼難敵；
燕子入云盤旋起，
丹鳳朝陽勢出奇。
猴子摘桃跪步抓，
貍貓滾身人人怕；
流星趕月?lián)粲√茫?/p>
黃雀落架彼難防。
猛虎撲食把命傷⑩，
云遮日月順步上?；
二郎擔(dān)山一條鞭，
白猿看果奔南山。
海底撈月順步上，
三環(huán)套月?lián)舯朔剑?/p>
湘子吹笛驚四方，
彩合挎籃斗氣昂。
倒騎毛驢驚果老，
八仙過海逞英豪；
野貓撲食招法靈，
毒蛇尋穴對方驚。
黑驢打滾躺地用，
烏龍絞柱起高空；
游龍翻身騰空起，
蛟龍伏地勢出奇。
鯉魚打挺鼓肚起，
鴛鴦戲水彼難敵；
黑狗追兔快如風(fēng)，
金剛倒地對方驚。
觀音坐蓮離仙凡，
推窗望月緊相連；
烏云遮日天昏暗，
童拜觀音任我便。
仙人指路取日月，
一招摘果襠里摸；
蒼鷹伸腿靠腿攻，
倒踢天河不留情。
順風(fēng)掃葉萬莫停，
如封似閉三盤封；
老僧披衣上步攻，
順手牽羊?qū)Ψ襟@。
仙鶴落地去尋食，
梅鹿臥枕人稱奇；
喜鵲登枝叫喳喳，
歡天喜地樂開花。
玉女穿梭兩面用，
樵夫折柴用膝頂；
落步登山通天捶，
仙人作揖緊相隨。
擎天玉柱收勢停，
藝成天下任我行；
若尋拳法歸宗源，
此藝至今吾祖?zhèn)鳌?/p>
在這份拳譜中，出現(xiàn)大量今人參合《少林十三抓》口訣進行再創(chuàng)作的痕跡，不應(yīng)認(rèn)同為古傳拳譜。
例如：拳訣①“伏身鳳凰雙翅展”與《少林十三抓》第三行鳳展“鳳凰展翅交別架”相似。
②“懷中抱月顯神威”與《少林十三抓》第三行鳳展“懷中抱月搓腳起”相似。
③“燕子抄水伏身下”直接摘抄《少林十三抓》第十二行燕抄“燕子抄水翻身下”。
④“巧女引針把襠抓”直接摘抄《少林十三抓》第十二行燕抄“巧女紉針把襠抓”。
⑤“野雞撲食轉(zhuǎn)身起”直接摘抄《少林十三抓》十三行雞蹬“野雞撲食轉(zhuǎn)身起”。
⑥“金雞抖翎取襠下”直接摘抄《少林十三抓》十三行雞蹬“金雞抖翎蹬襠下”。
⑦“青龍擺尾兩臂用，順手推舟莫要停”保留有參合《少林十三抓》起勢中的“青龍擺尾，順?biāo)浦巯蚯白ァ钡暮圹E。
⑧“鷂子翻身急轉(zhuǎn)身”與《少林十三抓》第九行鷹爪“鷂子轉(zhuǎn)身劈心抓”相似。
⑨“野兔穿洞顯神威”與《少林十三抓》第十一行兔行“野兔穿洞通心下”相似。
⑩“猛虎撲食把命傷”與《少林十三抓》第五行虎撲“餓虎撲食準(zhǔn)備架”相似。
?“云遮日月順步上”與《少林十三抓》第四行猴靈“剝云摘月隨手下”相似。
《少林十三抓》一書，由“中國展望出版社”于1984年9月出版，作者為劉勝魁、劉方同、王培錕。在上述拳譜中，如果出現(xiàn)少量與《少林十三抓》雷同的部分，還無法涉及拼湊的嫌疑，但在多處口訣相似的情況下，竟然還存在照抄《少林十三抓》原文的情況，那么在拳訣開首使用“世世代代祖宗傳”、“先祖遺言牢牢記，若如外傳不真?zhèn)鳌保Y(jié)尾使用“若尋拳法歸宗源，此藝至今吾祖?zhèn)鳌币员砻魅ǜ吹挠涊d是不可想象的，這套練手拳譜究竟還有多少“真?zhèn)鳌钡某煞衷诶镞叄?/p>
《“北腿”拳中王——燕青翻子拳》一書中，記載北京吳斌樓傳“燕青十八翻”第九趟一條龍練手拳譜訣：
燕青翻子分左右，
橫出直入妙含玄，
架梁雙推中門立，
挽手擒拿巧連環(huán)，
拳出如虎龍折腰，
轉(zhuǎn)拳相迎直向前，
腳踏中門閃身靠，
就是神仙也難逃，
拳打三節(jié)不見形，
妙手四兩撥千斤，
真假虛實勢變多，
抑揚頓挫虛實合，
坐盤雙栽腳為根，
左右搬橫變無窮，
閉門后發(fā)要先至，
先發(fā)后至是實招，
連手拳法溫家譜，
千古流傳秘宗魂。
據(jù)說這也是一份古譜，因戳腳拳不在此文的考證范圍，故而不敢妄下結(jié)論。不過，從這份拳譜中我們倒是驚喜地發(fā)現(xiàn)了溫家拳的種種痕跡。
河北高家口余氏一支迷蹤拳練手拳譜訣：
拳打立勢，變打回頭勢，謹(jǐn)要提防；
提攔勢，勾頭勢，打你對面相還；
伏虎勢人難擋；
進步一肘人不知；
二郎蒙山三十六；
上下彈崩鬼神愁；
躍步橫欄閃肩胯；
提步撩陰一箭分明；
五捶七星落地；
楊六郎緊閉三關(guān)；
若問此拳名和姓，練手神拳少林傳。
在第一份練手拳口訣中，每一句代表一個拳勢動作，而這一動作又多是單勢，拳譜內(nèi)容多以七言組合，似詩非詩。例如拳譜中出現(xiàn)“喜鵲登枝叫喳喳，歡天喜地樂開花”這類介乎順口溜的打油詩句，則反映了大量俗文化的信息，雖多了些許直白，但缺少了傳統(tǒng)詩詞的意境和高度概括的內(nèi)涵，故而拳譜長而難記，如果“十八趟翻子拳”都以這種形式記載拳譜的話，在文字缺乏記載的情況下，僅靠口傳心授，久而久之則增加了拳譜失傳的風(fēng)險。而作為后兩種拳譜口訣，顯然不是“一勢一句”的記譜形式。例如余氏迷蹤練手拳訣，使用的是長短句式，雖不規(guī)則，但讀起來朗朗上口?！叭蛄?，變打回頭勢，謹(jǐn)要提防”拳訣中，不但講明了使用的拳形“拳打立勢”，同時講明了攻防一體的戰(zhàn)術(shù)變化“拳打、變打、提防”。并且每一句口訣代表一組或多組技擊練習(xí)方法，如“拳打立勢，變打回頭勢，謹(jǐn)要提防”就是分為上中下三種組合，“拳打、變打、提防”又分為三種變化，演練套路已經(jīng)構(gòu)成了十幾個單勢動作的連貫組合形式，起到了提綱挈領(lǐng)的作用。這兩種不同的記譜的形式，都帶有深深的時代特點，是對拳術(shù)進行年代定位不可或缺的重要組成部分，同時也反映出了拳譜編創(chuàng)者傳統(tǒng)文化的功底差異。
家譜、方志、正史是構(gòu)成中華民族歷史的三大支柱，其真實性和嚴(yán)謹(jǐn)性對開展學(xué)術(shù)研究起著舉足輕重的作用。經(jīng)考證《燕青拳譜》既偽，譜中所云種種史實當(dāng)然也就不足信案。此即所謂：皮之不存，毛將焉附。
江蘇的燕彥先生，出于對燕氏家族歷史的尊重，本著求是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，于2011年10月3日，在《江蘇分會在第二屆燕氏宗親聯(lián)誼會上的發(fā)言》中特別聲明：“不經(jīng)家族協(xié)商同意，不準(zhǔn)隨便在網(wǎng)上或報刊（雜志）上發(fā)布無確實考證的家族信息或資料，以免造成誤會和影響。例如：中華燕氏通訊錄上，第四頁社會名流第五個名字‘燕華浪子燕青的后裔’通訊錄發(fā)下后，反響強烈，多人咨詢，至今不知所措。”
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