皇甫姣

(寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175)

社會進步總會伴隨著以娛樂、健康為目的的休閑生活需求的日益強烈，隨著休閑生活方式中現(xiàn)代元素的增多，休閑理念和文化價值觀的提升，進而影響到職業(yè)女性對于自身休閑生活的態(tài)度和適應(yīng)性調(diào)整。本研究圍繞職業(yè)女性休閑生活方式的不同組合和亞健康狀態(tài)進行實證調(diào)查，期待從社會與文化視角探索休閑生活方式對于職業(yè)女性消解亞健康狀態(tài)的實際意義，及其可能產(chǎn)生的社會價值與效應(yīng)。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

采用整群分層抽樣的方法，以寧波市5所健身會所中年齡在20-50歲的女性會員(均為企事業(yè)、學(xué)校等在職女性，本文簡稱職業(yè)女性)為樣本篩選目標(biāo)人群，進行日常休閑生活方式和亞健康狀態(tài)自評的書面問卷調(diào)查，發(fā)放問卷量表176份，實際回收164份，回收率93.2%，經(jīng)資料整理剔除答案缺省不全13份，取得有效問卷151份，有效回收率85.8%。調(diào)查日期為2012年12月-2013年1月。

1.2 研究內(nèi)容與方法

1.2.1 設(shè)置分析變量

(1)因變量。

通過量表調(diào)查及相關(guān)資料檢索，整理出51項影響亞健康狀態(tài)的變量，經(jīng)主成分因子分析和區(qū)分效度檢驗，組成亞健康狀態(tài)診斷量表，并將亞健康量表的總分設(shè)置為因變量。

(2)自變量。

將社會人口學(xué)特征(5項)、生活習(xí)慣(4項)、休閑健身(5項)和日常休閑活動(11項)等變量組成四個變量模塊，并設(shè)置為自變量，調(diào)查指標(biāo)總量為25項。

1.2.2 建立變量分析模型

(1)因變量主成分分析。

首先，對51項變量作方差最大旋轉(zhuǎn)(Equamax)，根據(jù)因子分析結(jié)果決定提取特征根大于1的因子數(shù);其次，進行主成分分析，抽取載荷值較大的因子，組成亞健康診斷量表。

(2)信度與效度分析。

對亞健康量表效度的檢驗采用高低分組方法檢測區(qū)分效度D值的顯著性意義，并根據(jù)美國測驗專家R.L.Ebel提出的鑒別指數(shù)進行效度評價。［1］

(3)逐步多元線性回歸分析。

采用逐步多元線性回歸分析模型。以亞健康為因變量，以“人口學(xué)指標(biāo)”、“生活習(xí)慣”、“休閑健身”及“日常休閑活動”為自變量，逐步引入四個自變量模型來回歸因變量。

表1 旋轉(zhuǎn)后因子行列

2 結(jié)果與分析

2.1 因變量主成分分析與命名

通過主成分分析的結(jié)果如表1所示，從主成分載荷矩陣可以看出，載荷值大于.7及h2大于.8的因子在主成分載荷矩陣中均用加粗黑體數(shù)字表示(限于篇幅，表內(nèi)已刪除各主成分上特征值小于.7及h2小于.8的因子)，可解釋78.26%的總方差，并根據(jù)主成分命名法則進行命名(見表1)。其次，分別將F1與F3、F2與F5、F4與F6整合為三個二階主成分維度，取名為“身體亞健康”、“心理亞健康”和“社會亞健康”，組成亞健康診斷量表。

2.2 信度與效度檢驗

根據(jù)美國測驗專家R.L.Ebel提出的鑒別指數(shù)進行效度評價。可知亞健康診斷量表的總分與三個分量表對研究對象的亞健康狀態(tài)均有非常良好的區(qū)分效度。

2.3 逐步多元線性回歸模型描述

2.3.1 模型方差分析

回歸模型給出4個模型的方差分析結(jié)果。對于模型1、2、3、4，顯著性概率 Sig=0.000 ＜0.001，表明亞健康與模型1、2、3、4之間存在高度顯著的線性關(guān)系，分析模型非常有效、結(jié)果可信。

2.3.2 回歸方程系數(shù)檢驗

引入4個分析模型逐步回歸亞健康，總的方差貢獻率達94.9%，逐步線性回歸模型對亞健康具有非常顯著的解釋能力，模型擬合效果理想。模型1、2、3、4的決定系數(shù)R2分別為29.2%、41.7%%、72.1%和94.9%，在4個分析模型中，休閑健身決定系數(shù)的增量最大，達36.4%，可見，休閑健身在日常休閑活動中所占的權(quán)重很大，對亞健身狀態(tài)的影響程度非常顯著。

2.3.3 影響亞健康的因素分析

由表4可知，在回歸模型1的分析中，除了職務(wù)職稱對亞健康有顯著正相關(guān)影響外(P＜0.000)，其余變量對亞健康均沒有顯著影響(P＞0.05);表明隨著職務(wù)職稱的提高，亞健康狀態(tài)由低值向高值變化的趨勢十分明顯。

引入模型2(生活習(xí)慣)后發(fā)現(xiàn)，早餐習(xí)慣對亞健康的影響并不顯著，而夜宵偏好與睡眠類型對于亞健康呈顯著正相關(guān)(P＜0.000)，表明，夜宵偏好度較大，亞健康狀態(tài)也相應(yīng)顯著;晚睡型與睡眠時間對于亞健康呈顯著的負相關(guān)關(guān)系(P＜0.000)，說明，睡眠時間較為充足，亞健康癥狀呈相對低值。同時看到，年齡因素對亞健康的影響出現(xiàn)了顯著的變化(P＜0.05)，表明隨著年齡增大亞健康狀態(tài)隨之更為明顯。

引入模型3(休閑健身)后可知，健身月支出、健身年限、健身周頻及健身時間對于亞健康呈顯著的負相關(guān)關(guān)系(P＜0.05)，即隨著健身年限、每月用于健身的支出、每周參與健身的次數(shù)以及健身時間等因素的增強，亞健身癥狀隨之由高值逐步轉(zhuǎn)為低值;但健身強度的大小對亞健康的影響并不顯著(P＞0.05)。另外也發(fā)現(xiàn)，隨著休閑健身因素引入分析模型，睡眠類型對于亞健康的影響明顯減弱。

最后引入模型4(日常休閑活動)，我們可以最終看到各類休閑生活方式多重交互作用后產(chǎn)生的影響:在日常的休閑生活方面，逛街購物、社交聚會、閱報看書、看電視、觀看演出、興趣活動和旅游對于亞健康有非常顯著的負相關(guān)關(guān)系，表明經(jīng)常積極從事這類休閑活動的職業(yè)女性，他們的亞健康癥狀要明顯地小于活動程度較低的女性;上網(wǎng)游戲及棋牌麻將等活動與亞健康呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，說明過分沉溺于上網(wǎng)游戲和棋牌麻將，亞健康癥狀隨之由低值轉(zhuǎn)為高值;家務(wù)活動與宗教佛事對于亞健康沒有顯著影響(P＞0.05)，即亞健康狀態(tài)的大小與家務(wù)活動及宗教佛事的關(guān)系較小。同時，我們看到，職務(wù)職稱越高亞健康程度也就越高的趨勢非常明顯，可能的解釋是職務(wù)職稱越高的女性要承擔(dān)更大的工作責(zé)任和社會壓力的緣故;睡眠類型、早餐習(xí)慣和夜宵偏好則對于亞健康呈顯著的正相關(guān)關(guān)系(P＜0.05)，晚睡型特別是經(jīng)常需要熬夜工作和睡眠時間很少會對職業(yè)女性的身心健康有極大的傷害;經(jīng)常不用早餐、夜宵偏好等不良的生活習(xí)慣都可能影響到職業(yè)女性的健康狀況;休閑健身對于緩解亞健康的作用要明顯大于其它的休閑生活方式，說明休閑健身是諸多休閑方式中最積極有效的因素，其功效大小主要取決于健身年限、每次健身時間的長短和每周健身的次數(shù)，而健身強度對亞健康則沒有明顯影響。

綜合上述分析，從休閑活動之間交互效應(yīng)的總體影響看，我們大致可以將休閑活動劃分為二種類型，第一類是對亞健康狀態(tài)有顯著積極影響作用的因素，包括:睡眠時間、健身月支出、健身年限、健身周頻、健身時間、逛街購物、社交聚會、閱報看書、看電視、觀看演出、興趣活動及旅游等，這類日常休閑活動的增強，亞健康癥狀隨之相應(yīng)減小;第二類是對亞健康有顯著消極影響的因素，主要有:夜宵偏好、早餐習(xí)慣、睡眠類型、上網(wǎng)游戲與棋牌麻將等，這類日常休閑活動的不合理，亞健康狀態(tài)就會更明顯。按照社會價值學(xué)理論，我們將前一類休閑活動稱之為積極休閑生活方式，把后一類休閑活動稱為消極休閑生活方式。

2.4 理論拓展與討論

以上從實證層面上分析了職業(yè)女性的休閑生活方式與亞健康的關(guān)系，也從健康維度揭示了不同休閑生活方式對于解消亞健康的意義。誠然，亞健康狀態(tài)的程度和變動方向與休閑生活方式存在著非常顯著的邏輯關(guān)聯(lián)，然而，要進一步理解休閑生活方式在社會轉(zhuǎn)型過程中的文化內(nèi)蘊，以及對于人的全面發(fā)展的社會意義，僅僅滿足于對休閑生活方式的結(jié)構(gòu)圖式和表層功效的一般價值學(xué)詮釋是遠遠不夠的，還須在更寬泛的文化視野內(nèi)，透過休閑生活方式與亞健康的實證聯(lián)系，解構(gòu)休閑生活的文化特質(zhì)與整合意義，探索進一步升華為休閑生活作為價值和意義的生活世界的含義。

2.4.1 休閑生活方式的特質(zhì)與文化需求

人的自我完善和發(fā)展往往體現(xiàn)在基本生存方式或行為模式的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變總是蘊意著文化的自由和創(chuàng)造性的張力，休閑生活是日常具體化的文化活動，它作為人的基本文化需要和生存方式完全貼切了文化的這種鮮明特質(zhì)。馬克思曾把“休閑”闡釋為“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時間”，是“非勞動時間”和“不被生產(chǎn)勞動所吸收的時間”，具體為“個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間?！保?］由此，我們可以理解到，自由的意義不僅體現(xiàn)在人能夠自由地選擇休閑方式和內(nèi)容，更在于自覺地把休閑從勞動狀態(tài)與其它社會活動中分離出來，通過休閑行為促使人對生活(生命)進行思索，有助于個性成熟并超越自我與本能，從而真正地邁向文化意義上的自由與創(chuàng)造性。

恩格斯認為:“人的行為不能用他們的思維來解釋，而應(yīng)當(dāng)用他們的需要來解釋，需要必然要導(dǎo)致行動?！保?］這樣就解釋了休閑生活與文化需要的關(guān)系?，F(xiàn)代社會中，支撐工業(yè)文明的技術(shù)理性，極大地推動著社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)成果，從根本上改變了人類生存的基礎(chǔ)和條件;然而，以改造自然、消除匱乏為宗旨的技術(shù)理性在改善和豐富人們物質(zhì)生活的同時，也給人們的生存與發(fā)展帶來了新的困境。在以資本和商品價值為衡量尺度的社會里，“人表面上是自由的，實際上從生產(chǎn)到消費、從工作到私人生活均受到以批量生產(chǎn)和商品化為特征的大眾文化、技術(shù)理性等無形的異化力量的擺布?！保?］因此，在本研究的實證調(diào)查中也看到，即使在常規(guī)化的社會生活或人們習(xí)以為常的日常生活中，職業(yè)女性也面臨著一種文化生存上的窘境，這種文化窘境雖不同于經(jīng)濟剝削和政治壓迫那樣具體和直接，但面對社會的激烈競爭和日益惡化的人際生態(tài)，“個人的渺小感、孤獨感和無助感會油然而生，伴隨而來的是個性缺失、精神貧乏、愛與創(chuàng)造力衰退等文化困惑。”［4］職業(yè)女性的亞健康狀態(tài)就是這種文化焦慮或生存危機感的具體映證，而追尋積極的休閑生活方式成了職業(yè)女性期待自由幸福、消解精神羈絆最內(nèi)源的文化需求。

休閑生活的有效進行總是離不開社會發(fā)展水平的創(chuàng)新，以市場交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明，不斷地打開、拓寬和延伸著社會的或人際交往的時間和空間，隨著人本精神的獨立個體的主體性開始形成，人們的自由和創(chuàng)造力得以充分展示，由此給個體發(fā)展注入了極大的活力，鑄就了豐富多彩的精神財富。馬林諾夫認為“文化的功能在于滿足人的基本需要”［5］的觀點詮釋了休閑生活內(nèi)蘊的自由和創(chuàng)新性淵源于文化需求的論斷，我國學(xué)者衣俊卿指出:“文化實際上就是人的需要和滿足需要的方式相互交織，不斷升華的價值創(chuàng)造過程和不斷豐富的價值體系。”［6］強調(diào)了“人之所以要超越自然與本能，創(chuàng)造一個人為的生存環(huán)境，就是為了滿足自身的基本需要。人不僅用文化創(chuàng)造滿足了衣食住行等基本的生存需要，而且超越了基本的自下而上需要的層面，因為滿足了衣食住行又引起新的需要，這種新的需要又推動人更高層次的創(chuàng)價活動去尋求更好的滿足需要的方式?！保?］37在這個意義上，一方面，豐富的物質(zhì)文明為個人在休閑方式的選擇上提供了十分寬廣的自由栽量空間;另一方面，內(nèi)蘊著自由與創(chuàng)新本質(zhì)的休閑生活，不斷滿足并不斷追尋更高層次的休閑方式來滿足人的新的需要。從職業(yè)女性具體的休閑實踐看，積極的休閑生活方式(特別是休閑健身活動)確實是一種價值、意義上的為滿足更高層次文化需要而進行的自由和創(chuàng)造性活動。通過不斷滿足基本休閑需要又不斷追尋更新更美的休閑生活方式，從而形成一種對個人的主體性及社會發(fā)展進程有矯正、平衡、彌補等功能的人文精神力量。

2.4.2 多元休閑方式的文化整合與生活世界的重建

休閑生活方式是文化模式的具體樣式，美國著名文化人類學(xué)家本尼迪克認為:“文化在本質(zhì)上是趨于整合的，各種文化特質(zhì)形成一種具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價值取向的文化模式，”它把“每一個體的行為包容于文化整體中，賦予它們以意義”。同時，她還指出，“文化行為同樣也是趨于整合的。一種文化就如一個人，是一種或多或少一貫的思想和行動的模式?！保?］對于健身會所中的職業(yè)女性而言，以健康、休閑娛樂為初衷，超越狹隘的家庭——單位的有限領(lǐng)域，擺脫相對封閉的鄰里親代、同事朋友間的自在自發(fā)的宗法血緣關(guān)系，邁入一個更大開放式的自由的主體性交往的生活世界。這不是簡單理解的瑣屑的經(jīng)驗的日常生活行為的更替，放在更大的社會尺度上剖析，本質(zhì)上應(yīng)是對一種傳統(tǒng)的充滿文化焦慮的生存模式的揚棄，向自由自覺、現(xiàn)代的主導(dǎo)性文化模式轉(zhuǎn)型，是主體性的生活世界重建，并按照“現(xiàn)代社會的整合準(zhǔn)則，通過主體間的交往溝通，修補‘現(xiàn)代社會里人際疏離，以及人類自由和生命意義的失落’”［7］。

人的文化需要是人的本質(zhì)的表達，文化需要的多樣性導(dǎo)致了人的休閑方式的多樣性。就日常休閑生活而言，一方面，物質(zhì)文明的進步，極大地豐富了大眾的生活內(nèi)涵，使得休閑生活方式與休閑內(nèi)容日益豐厚多樣，呈現(xiàn)出紛繁異彩的多樣性的休閑文化特征，實現(xiàn)著意義結(jié)構(gòu)上的行為目標(biāo)與文化價值取向，并滿足個人不同層次的休閑需求。另一方面，也從由內(nèi)在的文化整合力形成的整體性高度，包容性的交互融合著多種休閑文化特質(zhì)于一體，在強調(diào)休閑文化多樣性的同時發(fā)揮著休閑生活方式的文化整合力。從這個意義上理解，現(xiàn)實生活中，職業(yè)女性單一的休閑活動已經(jīng)難以體現(xiàn)個人或人際間的休閑意圖，也難以修補人際疏離、自由失落的生活異化;因而，她們總會依據(jù)自身的生存需要選擇不同的休閑方式和內(nèi)容，在本研究的調(diào)查結(jié)果中可以知道，職業(yè)女性既參加充滿激情活力四射的休閑健身活動，也會進行一些棋牌麻將或其它類型的休閑活動，并對個人的發(fā)展歷程產(chǎn)生著積極或消極的影響。一般來說，積極休閑生活方式和消極休閑生活方式的多重交互影響和整合構(gòu)成了現(xiàn)代社會休閑生活的全部結(jié)構(gòu)。然而事實上，在不同的歷史條件下或不同的文明階段，積極休閑或消極休閑生活領(lǐng)域的不同作用與功能往往有不同的展現(xiàn)，或者被自覺不自覺地強化。因而，不管是積極的還是消極的休閑活動，總是通過同時態(tài)的或錯時態(tài)的交替作用，發(fā)揮著文化整合意義上的交互影響，休閑方式的多重交互效應(yīng)也正是這種高度趨同的文化整合，才使得各種休閑生活行為在文化尺度上被分化為脈絡(luò)分明的功能形態(tài)，實踐著個人的休閑及健康理念，并可能進一步升華為精神與社會層面上的文化需求，實現(xiàn)著主體間的交往理性和人際溝通，保持、追求與拓展著人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一。

具體地看，職業(yè)女性在健身會所中的休閑健身活動，雖有別于一般閑暇的、經(jīng)驗的日常休閑行為，但隨著社會的進步，需有一定經(jīng)濟能力支撐的有償休閑健身已不再是用來炫耀財富、地位的符號標(biāo)簽。在享受完備健身設(shè)施和舒適休閑環(huán)境，以及品嘗優(yōu)質(zhì)健身服務(wù)的同時，休閑健身實現(xiàn)了“文化超越自然，體現(xiàn)了文化的具有內(nèi)在的自由和創(chuàng)新性”［8］。它既適應(yīng)了職業(yè)女性對于健康健美的基本物化需求，發(fā)展并超越人的身體自然，也順應(yīng)了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的趨勢，在更高的社會心理層面上發(fā)揮著消解亞健康的功能;通過休閑行為的交往溝通和語境交流，實現(xiàn)了自由與超越、愜意與愉悅、時尚和活力，在不斷塑造人之形象的同時，重建目標(biāo)、價值意義上的生活世界。

3 結(jié)語

本研究在實證層面上解釋了職業(yè)女性的休閑生活方式與亞健康的關(guān)系，并在文化視野內(nèi)展開了理論探索。分析結(jié)果對于提升職業(yè)女性的休閑文化理念，合理選擇符合切身需求的休閑方式應(yīng)有所啟發(fā)。但同時認為，職業(yè)女性休閑生活方式與亞健康關(guān)系的文化背景分析是多視角多層面的，不同的歷史條件下或不同的文明階段，不同的休閑生活方式的作用與功能往往有不同的展現(xiàn)。因而筆者相信，此類課題的研究如能進一步延伸至歷時態(tài)的文化變遷，可能會有更深意義的理解。

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