孫宏艷　李景春

【摘 要】當(dāng)時尚遭遇哲學(xué)時，時尚哲學(xué)是應(yīng)運而生是真命題還是偽命題？時尚哲學(xué)何以可能？都有待探究。多元化時代發(fā)展，時尚與哲學(xué)的關(guān)系都越來越多的得到人們的關(guān)注。在哲學(xué)視域下，影響力日益擴大的時尚，理應(yīng)成為哲學(xué)的研究對象。為了更好地解讀時尚哲學(xué)，發(fā)揮其指導(dǎo)人類的作用，時尚哲學(xué)的理論積淀過程探究是必要的也是迫切的。

【關(guān)鍵詞】時尚；歷史；美學(xué)；社會哲學(xué)

時尚作為一種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，與現(xiàn)代性有一個相同的主要特征：與傳統(tǒng)的割裂以及不斷逐“新”。時尚理論也在歷史發(fā)酵中得以形成完善。提及時尚，總是和“美感”“審美”密不可分的，隨時美學(xué)理論的日益完善，對于時尚及其現(xiàn)象的研究也是受益良多。時尚以無所不及之勢滲透與社會生活的各個領(lǐng)域，成為社會發(fā)展的最重要驅(qū)動力之一。社會學(xué)自然將其納入研究之域。時尚哲學(xué)的理論就是在這樣的多元化背景下逐步積淀著。

1.時尚理論的歷史發(fā)酵

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”是馬克思開創(chuàng)性提出的經(jīng)典論斷。這一經(jīng)典論斷后轉(zhuǎn)化成的命題，是學(xué)術(shù)界的重要研究主題之一。亞當(dāng)·普沃斯基從理性選擇的角度說明人類創(chuàng)造歷史的方式，柯林尼克斯從結(jié)構(gòu)主義的立場解釋人類創(chuàng)造歷史的過程，雅克·德里達則站在后現(xiàn)代主義的立場解構(gòu)馬克思命題所蘊含的主體論“幽靈”。 事實上，醉心于探究這命題的還有很多思想家，安東尼？吉登斯就是其中之一。他認為，“人類創(chuàng)造歷史”這一命題本質(zhì)上是一個關(guān)于“現(xiàn)代性”的命題。 “‘運用歷史來創(chuàng)造歷史，實質(zhì)上是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象，而不是一個可以適用于一切時代的普遍原理。”[1]

德國文化學(xué)家、歷史哲學(xué)家湯因比和斯賓格勒分別以“文明”或“文化”作為考察單位，試圖勾勒出人類社會的歷史行程和未來的前景，在現(xiàn)代西方史學(xué)思潮中文化形態(tài)學(xué)說這一種史學(xué)思想得以生成。試圖以全新的視角來透視世界歷史形式的發(fā)展及其意義，揭示人類文明運動的軌跡。一反西方傳統(tǒng)的歷史文化觀念，主張歷史研究的單位是文明（或文化）而不是民族國家。斯賓格勒認為，歷史研究的對象是無所不包的文化，不是孤立的政治和經(jīng)濟現(xiàn)象。“文化是通貫過去與未來的世界歷史的基本現(xiàn)象”，所謂的世界歷史就是各種文化的‘集體傳記”。[2]在他看來，探究人類的歷史發(fā)展過程，實則是研究世界不同地區(qū)不同文化的歷史。歷史即是文化。而在湯因比看來，“歷史發(fā)展中的諸種動力并不是民族性的，而是發(fā)自于更廣泛的原因，這些動力作用于每個部分，除非綜合考察它們對于整個社會的作用，我們便無從理解它們的局部作用。”[3]這里的“整體”就是“文明”，也是“社會”。依湯因比所說，“歷史研究對象可以說明問題的‘單位，不是民族（國家），也不是時代，而是‘社會”，“‘社會這個名稱不如用‘文明。也即：文明就是社會?！盵4]

“馬克思哲學(xué)有著鮮明而豐富的過程哲學(xué)思想。”[5]對于人類和歷史的研究過程中，“現(xiàn)代性”這一概念似乎一針見血的指出問題的本質(zhì)?，F(xiàn)今，現(xiàn)代性似乎囊括了我們生活的各個方面。而這個現(xiàn)代性最核心的構(gòu)成要素就是人及其文化。時尚正以一種文化的形式服務(wù)于人，作用于人，在社會生活中扮演著越來越重要的角色。在一切都強調(diào)“現(xiàn)代性”的今天，時尚無疑是最具“現(xiàn)代性”特質(zhì)的。時尚哲學(xué)從哲學(xué)的高度把握時尚這一現(xiàn)象，指導(dǎo)人們科學(xué)理性對待時尚，并合理利用時尚，提高生活品質(zhì)，向真正的自由邁進。“歷史分析與文化詮釋，不僅是世界哲學(xué)與比較哲學(xué)研究的基本方法，而且應(yīng)該是人文社會科學(xué)研究的重要方法。”[6]對于時尚理論的歷史性把握不僅可以更好地解讀時尚，也能指導(dǎo)人們更好地發(fā)揮時尚在社會生活中所起到的積極作用。

2.美學(xué)理論的歷時催化

馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)的主體意識，就是這種現(xiàn)代精神?！皬臍v史角度看，馬克思的思想觀念隨著理論知識的積累、實踐經(jīng)驗的不斷豐富而呈現(xiàn)出階段性、上升性發(fā)展態(tài)勢?！盵7]馬克思主義哲學(xué)的誕生，標志著人類自我意識從自我迷信進入了自我批判、自我反省和自我控制的階段。研究人與文化的矛盾，也必然成為當(dāng)代哲學(xué)與社會學(xué)研究的一個重要主題。

“壓抑人性的手段恰恰是人類自己創(chuàng)造的文化。西美爾稱之為‘精神的最基本的不幸，此不幸在現(xiàn)代社會有著難以忽視的影響力，甚至文化的進程也受其控制。”[8]可直觀的表象表現(xiàn)在：人們的生活變得浮躁和低俗，失去了解讀和玩味莊嚴、深刻藝術(shù)的能力。人們失去虛靜的內(nèi)心，欣賞高雅藝術(shù)的內(nèi)核和靈魂。這是不幸的悲劇?，F(xiàn)代性危機的根本原因是文化背后否定性的原動力。

這不僅僅是現(xiàn)代文化的悲劇，同樣是現(xiàn)代人精神的悲劇?，F(xiàn)代文化危機還原到“現(xiàn)代性的沖突”，即啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性之間的緊張關(guān)系。在現(xiàn)代化進程中體現(xiàn)出來的合理化、工具化、科層化、制度化的一面，與現(xiàn)代性文化或是審美的方面顯示出來的緊張關(guān)系，伴隨現(xiàn)代性始終。這種緊張關(guān)系彰顯了現(xiàn)代性的基本矛盾和困境?，F(xiàn)代性危機不能得到解決，人們就得被動面對一個破碎、變幻無常的經(jīng)驗世界，悲劇性就不可避免。

西美爾以生命哲學(xué)為基本框架對現(xiàn)代生活的碎片化進行了細致且不厭其煩地的分析，他認為日益加劇的生命本身的碎片化，不過是人的生存主體性悲劇的歷史片段。值得注意的是西美爾試圖尋求一條救贖之路，幫助個體重獲一種心靈的解放和自由，找回個體原有的感覺敏銳性?！霸谌祟惔嬖诘钠涡蕴卣髦?，在工具及工具之間的無限結(jié)構(gòu)之上，升起的是終極與絕對——靈魂的救贖”，[9]生命便有了棲息之地。

救贖之路是現(xiàn)代性課題中不可避免的一個視角。人們從不同角度去探求救贖之路?，F(xiàn)代性審美救贖越來越被人們所認可。在內(nèi)因與外因共同作用下，人們意識到只有回歸內(nèi)因，將視域重點放于內(nèi)因之上，才能真正意義上獲得救贖?；貧w內(nèi)心，關(guān)心“靈魂”的事，找回迷失的自我。時尚以一種不嚴肅的方式滿足著著人類內(nèi)在的需求，避免了過分彰顯個人需求的尷尬，更關(guān)心著人們內(nèi)在真正的需求。時尚以一種浮淺的方式救贖著所謂的深刻，正是時尚在人們生活中越來越有分量的原因。時尚哲學(xué)則透過紛繁表象，直命紅心，找到問題核心本質(zhì)。

時尚借用藝術(shù)形式表達出的時尚內(nèi)涵，不是一般性的文字和語言能企及的。對人的本質(zhì)屬性的探索，是哲學(xué)對美學(xué)的終極關(guān)懷和最高把握。同時也是一部追求和探索美的歷史。人的本質(zhì)屬性決定不會停止探索與追求。人的自由本質(zhì)不斷驅(qū)動歷史前進。人的本質(zhì)力量的集中表現(xiàn)在對自由的崇尚，美是人的本質(zhì)力量的對象化，是自由本質(zhì)在生命活動中的感性升華。在某種程度上，對人的發(fā)現(xiàn)即對美的發(fā)現(xiàn)；對人的認識的深化即對美的認識的深化。人與美是一體的。自由是生命和美的靈魂。

進入20世紀以來，不斷殖民化的美學(xué)突破自我不斷滲透到社會學(xué)等其他領(lǐng)域當(dāng)中。如布迪厄弘揚“藝術(shù)場”，馬克斯·韋伯提出“美學(xué)的救贖功能”，阿多諾標舉“否定的美學(xué)”。他們的學(xué)術(shù)著作中不約而同的表露出“美學(xué)社會化”的傾向。

3.社會哲學(xué)的初步統(tǒng)合

上世紀初以來時尚就被歐美社會學(xué)界不斷地探索和研究，時尚被視為社會化過程的一個特殊形態(tài)，或一種特殊的社會產(chǎn)品。把時尚和個體的自我定位、社會融合過程及社會階層分化統(tǒng)合作為全新視角研究時尚是對時尚最早的社會學(xué)研究探索，代表人物是奧爾格·齊美爾和托斯丹·邦德·凡勃倫。隨后，時尚的社會學(xué)理論與時俱進，在美國社會學(xué)家赫拜特·布魯默和法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄的帶動下，進一步發(fā)展起來。而布魯默則把時尚看作時尚消費者集體選擇的結(jié)果，他從經(jīng)濟學(xué)的視角解讀這種選擇的結(jié)果。布迪厄強調(diào)時尚是一種文化資本的積累過程。在其場域理論中，對于時尚的定義和認知給出了不同于他人的新解。

凡勃倫把時尚視為“炫耀性消費”的產(chǎn)物?！靶蓍e消費，不僅消費勞動產(chǎn)品，而且消費勞動本身；不僅是對勞動產(chǎn)品的肯定， 而且是對自己肯定。”[10]凡勃倫闡述時尚的產(chǎn)生及發(fā)展，列舉三項基本原則：其一，個體有閑階級建構(gòu)自己的社會身份，是用“炫耀性浪費”的方式來建構(gòu)的，且在于相同階級競爭中發(fā)展。其二，以炫耀性的休閑方式，來保持自身與其他階層的人相異。其三，她們有著慣性的行為模式，引領(lǐng)時尚，一旦不能使自身與其他人保持相異，便會尋求新的時尚來區(qū)分和自我定位。

齊美爾同樣把時尚和社會階級結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來進行論述。但與凡勃倫不同，齊美爾是從“社會分化”和“社會整合”兩個角度來解釋行為背后的動機，從而提出他對時尚的理解。因為社會精英的行為被模仿這一事實，促使時尚的出現(xiàn)——前者為了維護階級區(qū)分必須不停地創(chuàng)造新的時尚形式。時尚可以說是模仿的產(chǎn)物。

布魯默繼承了時尚是一種社會形式的觀點，在布魯默看來，時尚是一種社會現(xiàn)象。不認為時尚是自上而下形成的，并不取決于所謂時尚制造者的主觀意圖。在布魯默看來，時尚與時俱進，已然演變成為一種重要的生產(chǎn)機制，在社會秩序構(gòu)建中，起著不可小覷的作用。時尚是是社會選擇的結(jié)果，體現(xiàn)一種“持續(xù)變化的社會模式”，不同程度反映出中“集體趣味”的發(fā)展趨勢。布魯默的“時尚”帶有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的含義，在理論上無法解釋“時尚”何以產(chǎn)生“時代崇尚”的魔力。布迪厄則規(guī)避此問題，他將“時尚”置于文化和知識生產(chǎn)的領(lǐng)域加以解析，“時尚”成了象征符號的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。

在布迪厄看來，時尚是一種編織社會區(qū)分的“符碼”，它也是形成趣味不同、社會身份差異和文化資本多少的動力。布迪厄認為時尚的崇新性和區(qū)別于其他的差異性要求正是時尚所在，一旦差異的魅力消失，而靠差異塑造起來的時尚階層就會枯萎。 [科]

【參考文獻】

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[2][德]斯賓格勒：西方的沒落[M].齊世榮等譯.北京：商務(wù)印書館，1963：105.

[3]何兆武，陳啟能.當(dāng)代西方史學(xué)理論[M].中國社會科學(xué)出版社，1996：105.

[4]郭圣銘.西方史學(xué)史概要[M].上海：上海人民出版社，1970：244.

[5]閆順利，趙雅婧.過程思維與本體論遞嬗[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（4）.

[6]劉邦凡.論歷史分析、文化詮釋與比較哲學(xué)[J].世界哲學(xué)，2008（3）.

[7]謝中起，鄭勁梅.從哲學(xué)到經(jīng)濟學(xué)：馬克思生態(tài)思維的視角轉(zhuǎn)換[J].自然辯證法研究，2010（6）.

[8]趙嵐.審美現(xiàn)代性何以可能：人類困境中的審美救贖[J].南方文壇，2010（3）.

[9][德]格奧爾格·西美爾.宗教社會學(xué)[M].曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2003：193.

[10]朱廣榮，劉邦凡.論馬克思的休閑經(jīng)濟思想[J].理論前沿，2008（8）.