朱光磊宋林霖王轉(zhuǎn)運(yùn)

（1.南開(kāi)大學(xué)，天津 300071；2.黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080）

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)取得了重大進(jìn)展，事業(yè)規(guī)模迅速壯大，涌現(xiàn)了一批對(duì)改革開(kāi)放事業(yè)起支撐作用的重要成果，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的學(xué)科帶頭人和中青年學(xué)術(shù)骨干。僅以高校為例，截至2010年底，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師已達(dá)44萬(wàn)人；據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“十一五”期間，出版哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作約12.9萬(wàn)部，發(fā)表論文約151萬(wàn)篇，其中一部分具有較高水平。同時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域顯然也還存在著一些不盡如人意的問(wèn)題。在改革開(kāi)放事業(yè)步入新中國(guó)第三個(gè)三十年的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們有必要從宏觀上總結(jié)其主要成就，具體分析存在的主要問(wèn)題，以推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)在研究創(chuàng)新、資政育人和文化傳承諸方面的健康發(fā)展。

一、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的主要成就

第一，學(xué)科門類體系趨于完善，鄧小平同志提出的“補(bǔ)課”任務(wù)基本完成。

鄧小平同志在改革開(kāi)放之初的一次理論工作務(wù)虛會(huì)上曾提到對(duì)社會(huì)科學(xué)的 “補(bǔ)課”問(wèn)題?！皩?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是一項(xiàng)多方面的復(fù)雜繁重的任務(wù)”，“我們已經(jīng)承認(rèn)自然科學(xué)比外國(guó)落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)科學(xué)的研究工作（就可比的方面說(shuō)）比外國(guó)落后了”，對(duì)社會(huì)科學(xué)“我們過(guò)去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課”。三十年后的今天，法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、行政學(xué)等學(xué)科不僅得到了恢復(fù)性的發(fā)展，有些應(yīng)用型強(qiáng)的學(xué)科發(fā)展的規(guī)模還很大，建設(shè)水平也提高很快，比如法學(xué)、行政學(xué)、新聞傳媒等學(xué)科；過(guò)去一直沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)以及一些特殊、稀少學(xué)科，前者如社會(huì)工作專業(yè)，后者如人類學(xué)、民俗學(xué)等，也都得到了較快發(fā)展。目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)共有28個(gè)一級(jí)學(xué)科（不包括軍事學(xué)門類）、400多個(gè)二級(jí)學(xué)科，形成了門類基本齊全、布局比較合理的學(xué)科體系。即使是一直沒(méi)有中斷的人文諸學(xué)科，面貌也有很大改觀，學(xué)科內(nèi)部劃分日益細(xì)化，學(xué)科交叉擴(kuò)張趨勢(shì)明顯。2012年8月，南開(kāi)大學(xué)主辦的一次元史國(guó)際研討會(huì)，國(guó)內(nèi)學(xué)者就到會(huì)一百二十多人。這在舊中國(guó)和新中國(guó)的改革開(kāi)放之前，是不可想象的。在民國(guó)時(shí)期，在新中國(guó)的改革開(kāi)放之前，中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)，特別是在人文領(lǐng)域，確有一些閃光點(diǎn)，有一些杰出人物，但是在總體上，都無(wú)法與今日中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)同日而語(yǔ)。也就是說(shuō)，鄧小平提出的“補(bǔ)課”的歷史任務(wù)已經(jīng)基本完成，對(duì)今日的人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)做虛無(wú)主義的評(píng)價(jià)，是不公正的。如果說(shuō)改革開(kāi)放三十年是為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展打基礎(chǔ)的時(shí)期，那么接下來(lái)的下一個(gè)三十年，這種發(fā)展將進(jìn)入開(kāi)花結(jié)果的繁盛期。

第二，“人文”與“社科”兩大領(lǐng)域的分化基本完成。

對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)，人們習(xí)慣說(shuō) “文、史、哲”，“政、經(jīng)、法”，其實(shí)這是一個(gè)很好的概括。前三者，是三個(gè)最基本的人文學(xué)科，后三者，是三個(gè)最基本的相對(duì)于人文學(xué)科的純社會(huì)科學(xué)學(xué)科。例如，剛剛恢復(fù)高考的時(shí)候，“人文”與“社科”的分界點(diǎn)并不明顯，大家都在“文科”的大旗下，將自己的學(xué)術(shù)身份定位為“文人”，都在“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，一代人幾乎都是“文學(xué)青年”。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)真正的社會(huì)科學(xué)專業(yè)也不多，文科規(guī)模最大的專業(yè)就是文史哲，“文筆好”對(duì)于做一個(gè)好學(xué)生、好教師，甚至好教授，都是一個(gè)非常重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這是中國(guó)重視文史學(xué)習(xí)的文化傳統(tǒng)尤其是長(zhǎng)期實(shí)行科考制度所形成的思維慣式，是人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)長(zhǎng)期不發(fā)達(dá)的必然產(chǎn)物。雖然，徹底扭轉(zhuǎn)這種觀念非常困難，但不注意自覺(jué)區(qū)分人文與社科的差別確實(shí)在嚴(yán)重制約著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。比如，在某種意義上，政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家不是一般意義上的文人，作為社會(huì)科學(xué)工作者，他們不宜像詩(shī)人、散文家一樣，憑感想和感覺(jué)解決問(wèn)題，而是要借助精確的數(shù)據(jù)、實(shí)地調(diào)查研究，通過(guò)系統(tǒng)的邏輯推理下結(jié)論。他們的文章可以缺些華彩，但不可以講半句沒(méi)有根據(jù)的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，這種現(xiàn)象在今天已經(jīng)大有改觀。例如，在一個(gè)有諸多文科名校學(xué)者參加的政黨問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)上，即使涉及意識(shí)形態(tài)色彩較重的敏感議題，與會(huì)學(xué)者的發(fā)言都能夠秉持規(guī)范性研究和建設(shè)性解決問(wèn)題的通讀，沒(méi)有發(fā)生簡(jiǎn)單發(fā)牢騷唱高調(diào)的現(xiàn)象——這在十幾年前是不可想象的?？傮w來(lái)說(shuō)，目前人文與社科在研究領(lǐng)域上的分化已基本完成，以問(wèn)題為導(dǎo)向的研究，尤其是具有重大影響和深刻意義的問(wèn)題研究，將是進(jìn)一步要完成的工作。

第三，研究范式發(fā)生歷史性變化，方法論意識(shí)初步得到增強(qiáng)。

三十多年來(lái)，我國(guó)人文社科研究的方法論意識(shí)也在增強(qiáng)。方法在科學(xué)研究中具有重要地位，愛(ài)因斯坦認(rèn)為它甚至比知識(shí)重要。20世紀(jì)以來(lái)的西方思想對(duì)方法的重視，在托馬斯·庫(kù)恩所表述的“范式”中得到充分體現(xiàn)。約翰遜也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果不運(yùn)用所有這些范式的洞察力，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任何一個(gè)方面都不能得到充分的令人滿意的解釋。”這個(gè)一開(kāi)始用來(lái)說(shuō)明科學(xué)革命結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的概念，后來(lái)被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，與此相伴隨的是現(xiàn)代西方思想潮流的此起彼伏，人文社會(huì)科學(xué)研究的各自方法也不斷得到彰顯。我國(guó)學(xué)術(shù)界的方法論意識(shí)與西方相比盡管處于“后發(fā)”劣勢(shì)，但經(jīng)過(guò)這些年對(duì)西方思想的譯介和研究，也逐漸實(shí)現(xiàn)了研究方法的轉(zhuǎn)變。

比如，在上世紀(jì)80年代，中國(guó)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域主要側(cè)重于介紹和研討西方從古至今的政治學(xué)理論，以試圖在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)研究范式的同時(shí)，建構(gòu)具有現(xiàn)代意義學(xué)科體系。但是，由于缺乏理論發(fā)展的學(xué)科積累和一套成熟完善的研究方法，使得在學(xué)科建構(gòu)中，出現(xiàn)了離開(kāi)具體的社會(huì)歷史文化背景，簡(jiǎn)單套用了馬克思主義經(jīng)典著作中的某些詞句，或簡(jiǎn)單移植西方政治學(xué)理論體系和理論觀點(diǎn)的傾向。相應(yīng)地，這一時(shí)期對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和理論抽象，則停留在“提想法”的層面上。當(dāng)時(shí)，在《理論信息報(bào)》等媒體上，一篇幾百字的感想性文章，一則非常簡(jiǎn)單的議論文，就可以引起“理論界”的轟動(dòng)，作者就可以一夜成名。在當(dāng)時(shí)，這也不為不正常。經(jīng)過(guò)二十多年的努力，學(xué)術(shù)界已經(jīng)出現(xiàn)了變“拿來(lái)主義”為對(duì)學(xué)術(shù)和學(xué)科的系統(tǒng)理論建構(gòu)的重要趨勢(shì)，也即一方面及時(shí)跟蹤國(guó)外政治發(fā)展的動(dòng)態(tài)及趨勢(shì)，認(rèn)真研究當(dāng)代國(guó)外出現(xiàn)的新學(xué)科、新思潮、新流派和新方法的發(fā)展情況，批判地借鑒其新的理論和方法論成果，以開(kāi)闊中國(guó)政治學(xué)研究的視野，豐富其理論內(nèi)容；另一方面，則在明確中國(guó)社會(huì)科學(xué)實(shí)踐功能與理論研究功能的基礎(chǔ)上，初步建構(gòu)了一套與這些功能相適應(yīng)的概念和范疇、學(xué)科研究方法和研究模型。比如，在政府理論領(lǐng)域，就已初步形成了政府體制、政府過(guò)程、政治形態(tài)等多個(gè)角度的研究并存的局面，在中國(guó)社會(huì)成員構(gòu)成研究領(lǐng)域，初步形成了階級(jí)分析、階層分析、階級(jí)與階層綜合分析、“身份－契約”分析、社會(huì)利益群體分析等不同的視角。憑借一篇感想一鳴驚人的年代已經(jīng)過(guò)去了。

改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，為中國(guó)自身的理論建構(gòu)提供了最適宜的實(shí)踐平臺(tái)。在這方面，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始以自身方法來(lái)建構(gòu)中國(guó)本土的理論體系，并取得初步成就。從政治學(xué)領(lǐng)域看來(lái)，有關(guān)這方面，北京大學(xué)王浦劬教授主持撰寫的 《政治學(xué)基礎(chǔ)》（1995年）、復(fù)旦大學(xué)王滬寧教授等撰寫的《政治的邏輯：馬克思主義政治學(xué)原理》（1994年）等，都做出了積極的探索，促成了包括“利益政治觀”等在內(nèi)的重要的政治學(xué)概念、命題在中國(guó)政治學(xué)界取得了初步的學(xué)術(shù)地位，引發(fā)或推動(dòng)了人們對(duì)許多經(jīng)典政治學(xué)課題的新思考。一批“海歸”學(xué)者，在社會(huì)科學(xué)的方法論建設(shè)方面做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

第四，大量新學(xué)科、新思想、新方法進(jìn)入中國(guó)，對(duì)外學(xué)術(shù)交流活躍。

從源頭考證，中國(guó)社會(huì)科學(xué)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后引進(jìn)的西學(xué)，傳統(tǒng)中國(guó)的觀念思想和方法一直處在變革之中，并不斷地受到西方思想的深刻影響。但是，改革開(kāi)放以后，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界才真正完全自主、有目的地大量了解和研究西方的新思想、新科學(xué)。從上世紀(jì)80年代以來(lái)，西方各種思想潮流，比如存在主義、結(jié)構(gòu)主義、歷史主義、生態(tài)主義、女權(quán)主義等思潮，層出不窮地被引入中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的理論建構(gòu)和方法論建設(shè)產(chǎn)生了很大影響。不過(guò)，這個(gè)過(guò)程從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一直都是非對(duì)稱的，在此之中基本上只有西方思想對(duì)中國(guó)的影響，后者對(duì)前者的影響少之又少，甚至也沒(méi)有有意識(shí)地這樣做?？上驳氖?，近年來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際影響力的擴(kuò)大，國(guó)際和地區(qū)學(xué)術(shù)交流的日益活躍，多渠道多形式多層次對(duì)外交流不斷展開(kāi)，中國(guó)與國(guó)際上許多高水平大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性合作在不斷加強(qiáng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“十一五”期間，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究人員參加各類國(guó)際交流活動(dòng)約37.6萬(wàn)人次，參加國(guó)際合作項(xiàng)目2600多個(gè)，在國(guó)外期刊上發(fā)表論文1.5萬(wàn)多篇，有近800部以中國(guó)學(xué)者為第一作者署名的著作被翻譯成外文，在96個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)設(shè)了322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂，這無(wú)疑擴(kuò)大了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在世界上的影響。隨著國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施，中西方的學(xué)術(shù)交流必將愈來(lái)愈密切，可以想見(jiàn)，這種交流將會(huì)越來(lái)越以一種對(duì)稱性的方式進(jìn)行，但這需要一定的時(shí)間的積累。

二、中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展中的突出問(wèn)題

（一）學(xué)科：主觀劃分對(duì)象化

學(xué)科的劃分，改革開(kāi)放之前基本上受到蘇聯(lián)模式的影響，改革開(kāi)放以后逐漸推翻蘇聯(lián)模式，但不顧學(xué)科自身發(fā)展規(guī)律而隨意主觀地進(jìn)行學(xué)科劃分的現(xiàn)象卻依然存在，在某些方面甚至非常嚴(yán)重。比如，行政管理就因?yàn)椤肮芾怼眱蓚€(gè)字，被劃分入了管理學(xué)門類，成為公共管理的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。同時(shí)，公共管理這個(gè)一級(jí)學(xué)科本身也帶有明顯的拼湊色彩，包括了行政管理、社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理、教育經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)保障和土地資源管理5個(gè)幾乎沒(méi)有什么聯(lián)系的二級(jí)學(xué)科。另外把中共黨史劃入政治學(xué)的二級(jí)學(xué)科，也存在類似的問(wèn)題。其實(shí)，“分類”是個(gè)認(rèn)識(shí)工具，是為了便于規(guī)范管理的“參照系”，對(duì)研究工作來(lái)說(shuō)只是一個(gè)參考。但是，現(xiàn)在的突出問(wèn)題，是所謂的“學(xué)科劃分”被簡(jiǎn)單地對(duì)象化和絕對(duì)化了——似乎作為一個(gè)“客觀標(biāo)準(zhǔn)”，成為了在學(xué)科建設(shè)之內(nèi)和學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域以外都需要“遵守”的東西。

（二）概念：數(shù)量少與不規(guī)范

現(xiàn)代社會(huì)迅猛發(fā)展，對(duì)某種思想，某些社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的探究，是需要擺脫日常話語(yǔ)而用嚴(yán)格的學(xué)術(shù)概念來(lái)實(shí)現(xiàn)的。面對(duì)浩瀚的學(xué)術(shù)典籍，我們一方面感嘆其數(shù)量之繁多，另一面也驚嘆這些概念能建構(gòu)如此精巧的理論，以至于能深刻而全面地解釋問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我們一方面大量地譯介西方思想，另一面也有不少學(xué)者嘗試著構(gòu)造自身概念來(lái)構(gòu)造自身學(xué)術(shù)理論，但在質(zhì)量數(shù)量上，譯介西方的思想其實(shí)也是非常有限度的。這與日本在現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)于西方思想的譯介來(lái)說(shuō)，中國(guó)在這方面的工作還相對(duì)有限，其主要原因其實(shí)就是長(zhǎng)期以來(lái)官方評(píng)價(jià)體系中對(duì)專業(yè)翻譯工作的不重視，盡管強(qiáng)制普及應(yīng)用外語(yǔ)的導(dǎo)向很明顯。比如，在高校，翻譯著作大都是不計(jì)入工作量，與職級(jí)晉升無(wú)關(guān)。同時(shí)，由于中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展滯后性，使學(xué)者很難在不受西方思想的影響下，以自身概念來(lái)建構(gòu)原創(chuàng)性的理論問(wèn)題，這就使得原生概念更少產(chǎn)生。時(shí)下很多人將生活用語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，運(yùn)用于對(duì)一些理論問(wèn)題的探討，而不是相反，恰恰反映出學(xué)術(shù)概念在某些理論領(lǐng)域概念或概念運(yùn)用上的匱乏。其實(shí)，理論領(lǐng)域概念或概念運(yùn)用上的匱乏，也與我們概念運(yùn)用的不規(guī)范相關(guān)。比如，在政法專業(yè)領(lǐng)域，至今中國(guó)仍然沒(méi)有做到對(duì)“國(guó)家”概念和“政府”概念的嚴(yán)格區(qū)分，英美法系的很多概念仍然沒(méi)有規(guī)范對(duì)應(yīng)的中文譯名。這種不規(guī)范并非僅僅根源于概念的翻譯，而是源于學(xué)術(shù)思想的不清晰和研究工作中的不求甚解。其實(shí)，在不同的語(yǔ)言文字之間，實(shí)際上很難說(shuō)存在著能夠一一對(duì)應(yīng)的概念，我們沒(méi)有做到對(duì)“國(guó)家”和“政府”概念的嚴(yán)格區(qū)分，實(shí)際上就與中文中的一個(gè)“國(guó)家”對(duì)應(yīng)著英文中的幾個(gè)詞匯有著直接的關(guān)系。所以，概念問(wèn)題一定與更深層次的理論問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。詞匯的規(guī)范和定名工作已經(jīng)到了需要有秩序地開(kāi)展的時(shí)候了。

（三）理論：建構(gòu)的依附性

在改革開(kāi)放以來(lái)，這種依附性一方面是對(duì)西方學(xué)術(shù)理論的依附，另一方面是一學(xué)科對(duì)其他學(xué)科之間的依附。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，各種西方思潮不斷被介紹到漢語(yǔ)世界，思想流派層出不窮。在這個(gè)意義上學(xué)術(shù)概念也是不少的，但是能夠有效地被運(yùn)用到針對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自身學(xué)術(shù)建構(gòu)的概念，就如前面提到，并不多。其中的原因，一是來(lái)自于對(duì)這些思想的理解很多只是停留在介紹和一般了解上，沒(méi)有真正被運(yùn)用到中國(guó)內(nèi)生的理論研究上，更沒(méi)有在由中國(guó)原創(chuàng)的（原生態(tài)的）思想理論上來(lái)加以深入理解和批判；二是也在于理論建構(gòu)太多受制于西方學(xué)術(shù)，而沒(méi)有以更高的理論自覺(jué)來(lái)面對(duì)自生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，理論建構(gòu)的表層化，其實(shí)是遺漏了或者沒(méi)有面對(duì)根子上的問(wèn)題，而只是在概念之間打轉(zhuǎn)。這就使得理論建構(gòu)不僅僅是依附于西方各自各有的思想潮流和概念體系，而且也使得學(xué)科之間的依附也非常明顯。比如計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的依附使得前者完全可以化約為后者。這種依附其實(shí)隱藏了一個(gè)更為隱秘的假設(shè)，即一個(gè)學(xué)科的問(wèn)題可以轉(zhuǎn)化成另一個(gè)學(xué)科的問(wèn)題，一個(gè)學(xué)科的方法可以推廣到另一學(xué)科。近年來(lái)在研究方法所表現(xiàn)出來(lái)的雙重性與此相關(guān)。

（四）方法：總體依然滯后與絕對(duì)化現(xiàn)象并存

西方學(xué)術(shù)史已經(jīng)清楚地表達(dá)了方法對(duì)于理論建構(gòu)的革命性作用，有時(shí)候一種新的方法甚至可以開(kāi)辟出一門新的學(xué)科。但在中國(guó)，人文社科研究中卻有一種怪現(xiàn)象，一方面理論建構(gòu)的方法總體上滯后于西方，但另一方面，卻又滋生了一種“方法論神話”，似乎有一種通用于多（甚至所有）學(xué)科的方法，方法論被看作是根除百病的妙藥。這其實(shí)仍是惰于面對(duì)自身理論問(wèn)題，放棄內(nèi)生問(wèn)題而舍本逐末的態(tài)度。所以毫不奇怪，會(huì)有學(xué)科之間的依附性，而不會(huì)引出問(wèn)題之間的依附性。后者顯然是需要更大的學(xué)術(shù)勇氣。這也是我們?cè)?0、90年代不得不大力推動(dòng)和鼓勵(lì)運(yùn)用計(jì)量的方法、田野調(diào)查方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，而今天卻又不得不提醒部分年輕的朋友們不要把計(jì)量方法和田野方法的作用絕對(duì)化。

這些亟須突破的問(wèn)題，歸根到底昭示出一個(gè)根本的態(tài)度，回歸到中國(guó)學(xué)術(shù)自身的問(wèn)題之中，以“中國(guó)話語(yǔ)”來(lái)解決中國(guó)的當(dāng)下問(wèn)題?，F(xiàn)代化國(guó)家，比如美國(guó)、德國(guó)、日本等，走向文化強(qiáng)國(guó)的道路，無(wú)一不歷經(jīng)了對(duì)自身現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論闡釋過(guò)程。以自身的原創(chuàng)性來(lái)突破這些問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)由“教育大國(guó)”向“教育強(qiáng)國(guó)”邁進(jìn)的必要條件和重要方面，也是實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略的最好資源。

三、對(duì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展走向的幾點(diǎn)期許

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)的未來(lái)走向，從客觀方面必須立足三個(gè)“基本面”：

第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，使其整體文化水平明顯提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的成人識(shí)字率已超過(guò)94%，高等教育已走向大眾化階段，中高收入者的比例、城市人口的比例、網(wǎng)絡(luò)人口的比例都在持續(xù)提高，走出過(guò)國(guó)門的人也越來(lái)越多。這些社會(huì)基本面的結(jié)構(gòu)性變化，使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能不得不發(fā)生轉(zhuǎn)變，也在要求相關(guān)科普工作以更加全面、更加具體、更加務(wù)實(shí)的理論態(tài)度面對(duì)社會(huì)大眾。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)成為傳播社會(huì)科學(xué)文化成果的重要載體，信息的流通和傳播方式也發(fā)生了重要變化。這一切所帶來(lái)的是思想觀念方面巨大而深刻的變化。人文社科面對(duì)著的新問(wèn)題和亟待開(kāi)發(fā)的新領(lǐng)域，都已經(jīng)不僅僅是局部和地域性的，而是普遍都是全國(guó)性乃至世界性的了。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使得中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的大環(huán)境發(fā)生根本性變化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)融入了全球經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)之中。這意味著資源配置方式的根本性變化，我們要坦然地接受由此所帶來(lái)的一切變化。改革開(kāi)放三十多年，其實(shí)也正是在這個(gè)視野下不斷開(kāi)拓事業(yè)的過(guò)程?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》正是以這種視野來(lái)推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展大戰(zhàn)略的。中國(guó)人文社科事業(yè)的發(fā)展應(yīng)突破舊有的做法，以更寬廣的心態(tài)，以協(xié)同和創(chuàng)新的意識(shí)來(lái)開(kāi)展學(xué)術(shù)理論研究。比如，對(duì)于學(xué)科的劃分和發(fā)展問(wèn)題，一方面要求更加精深和細(xì)致，另一方面則不要因?yàn)閷W(xué)科劃分的桎梏而忽略對(duì)相關(guān)性問(wèn)題的深入探討。這給人文社會(huì)科學(xué)人力資源、經(jīng)費(fèi)配置和單位間關(guān)系處理都帶來(lái)了新的課題。

第三，國(guó)際化是21世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的重要特征。盡管經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)多極化發(fā)展一樣，會(huì)在文化上也呈現(xiàn)出多元化的樣態(tài)，但要看到的是，多元化是在一種世界視野下的多元化，而不是封閉意義上的多元化。所以，在交往導(dǎo)向下的學(xué)術(shù)發(fā)展需要有國(guó)際化的視野。作為人文社會(huì)科學(xué)研究主要載體的大學(xué)，不論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)交流的重視都是前所未有的，而且這種交流不僅限于科研——本科3＋1或2＋2的培養(yǎng)方式，研究生聯(lián)合培養(yǎng)的方式，研究人員訪問(wèn)學(xué)者的方式，在國(guó)內(nèi)外高水平大學(xué)都已占到相當(dāng)比例。我們有孔子學(xué)院，德國(guó)有歌德學(xué)院，美國(guó)有富布賴特項(xiàng)目。這就要求所有肩負(fù)有管理、協(xié)調(diào)人文社會(huì)科學(xué)工作的機(jī)關(guān)和單位，要求所有人文社會(huì)科學(xué)工作者，都要進(jìn)一步樹(shù)立國(guó)際化意識(shí)，以適當(dāng)?shù)姆绞皆谧约旱难芯抗ぷ髦畜w現(xiàn)出來(lái)，并在其中堅(jiān)持自己的主體地位。

在上述客觀背景下中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)，同樣面臨著自己的主觀抉擇。這條路怎么走？如下幾個(gè)重要的平衡顯然比較重要。

——“中國(guó)意識(shí)”與“國(guó)際意識(shí)”的平衡。馬克思說(shuō)過(guò)，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度”。中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展需要在理論與現(xiàn)實(shí)之間取得平衡。理論研究可以包括以下兩個(gè)方面，一個(gè)是理論本身的發(fā)展，另一個(gè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論抽象。如果說(shuō)純粹的理論研究是一種國(guó)際意識(shí)的話，那么對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論抽象就特別需要以本土意識(shí)或國(guó)家意識(shí)為基礎(chǔ)。盡管在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各種學(xué)術(shù)理論日益成為世界知識(shí)體系之內(nèi)的一部分，但是不僅從理論研究的雙重性上，而且從現(xiàn)代國(guó)家對(duì)社會(huì)研究的內(nèi)在要求上來(lái)看，人文社會(huì)科學(xué)研究都負(fù)擔(dān)著國(guó)家體系的正當(dāng)性和國(guó)家發(fā)展的合理性的論證要求。這恰恰源于國(guó)家的實(shí)質(zhì)：“一切新的國(guó)家形式今后都不得不借助各種學(xué)術(shù)論說(shuō)來(lái)論證社會(huì)制度的正確合理，并使其成員能夠理解。不論專制的或是現(xiàn)代的國(guó)家形式都具有這一特點(diǎn)”。顯然，要很好地說(shuō)明國(guó)家形式的合理性和正當(dāng)性，必然也需要在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境中進(jìn)行。所以，中國(guó)意識(shí)與國(guó)家（全球）意識(shí)的平衡，必然需要在人文社會(huì)科學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展中首先涉及。

——“問(wèn)題意識(shí)”與“學(xué)科意識(shí)”的平衡。產(chǎn)生中國(guó)原生性的理論構(gòu)建，這不僅要面對(duì)理論問(wèn)題本身而且要面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果說(shuō)，研究工作中的問(wèn)題意識(shí)其實(shí)是根源于我們的理論態(tài)度，即一種純粹面對(duì)問(wèn)題本身而不顧及現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的態(tài)度，那么這種問(wèn)題意識(shí)從根本上還是忽略了學(xué)科之間的差異以及產(chǎn)生這種問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性。要將中國(guó)意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的平衡貫徹到具體的人文社科研究中，顯然又必須平衡問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)。就后者而言，學(xué)科意識(shí)其實(shí)是導(dǎo)源于學(xué)科劃分，這種劃分歸根到底是為了深化對(duì)問(wèn)題的研究而設(shè)置的。所以，從根本上說(shuō)問(wèn)題意識(shí)和學(xué)科意識(shí)的平衡就在于從深度上將問(wèn)題打通，這種打通需要多個(gè)學(xué)科之間的協(xié)作創(chuàng)新。現(xiàn)代高等教育中的研究生培養(yǎng)模式和社科研究中學(xué)派、團(tuán)體工作模式，究其實(shí)質(zhì)就是幾種 “找平衡”的典型形態(tài)——它延伸了個(gè)人能力的極限和自然代際傳遞的局限，以協(xié)作的方式來(lái)擴(kuò)大對(duì)問(wèn)題的研究。這種方式在人文社會(huì)的發(fā)展中應(yīng)該得到大力推廣。

——“人文做精”與“社科做強(qiáng)”的平衡。人文各學(xué)科，屬于基礎(chǔ)學(xué)科，是傳統(tǒng)文化的積淀和現(xiàn)實(shí)理論建構(gòu)的表達(dá)。如果這方面做得不夠精，顯然無(wú)法為具體的社會(huì)科學(xué)提供充分合適的概念和更有解釋力的理論基礎(chǔ)。人文學(xué)科往往具有鮮明的民族特色、文化特色，在工作中則具有較為突出的個(gè)體化特點(diǎn)，宜求精，不一定要求有很大的人員規(guī)模。社科方面的“強(qiáng)”，則表現(xiàn)在能更充分地利用各種研究方法，最大限度地利用好各種材料，盡可能直接面對(duì)社會(huì)的實(shí)際需求，包括為此適當(dāng)擴(kuò)大研究隊(duì)伍和鼓勵(lì)采取團(tuán)隊(duì)工作方式，以期更好地服務(wù)國(guó)家急需，更好地推動(dòng)國(guó)際合作。今天，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就巨大，但我們自己反倒有時(shí)候顯得“底氣不足”，很重要的一個(gè)原因就是在人文社科理論層面仍缺乏對(duì)其合理性和正當(dāng)性的系統(tǒng)說(shuō)明。要實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，就需要“人文做精”和“社科做強(qiáng)”的動(dòng)態(tài)平衡，需要兩個(gè)方面軍之間的相互支撐。

［1］教育部啟動(dòng)實(shí)施〈高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（2011—2020年）〉大力推進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè) ［EB/OL］ 教育部網(wǎng)站，http：//www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s6015/201111/126841.html.

［2］鄧小平.鄧小平文選（第 2 卷）［M］.1994:180-181.

［3］教育部啟動(dòng)實(shí)施〈高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（2011—2020年）〉大力推進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)［EB/OL］.教育部網(wǎng)站，http：//www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s6015/201111/126841.html.

［4］［美］T·D·約翰遜.社會(huì)學(xué)——多重范式的學(xué)科［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1992,(3).

［5］馬克思.馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995:11.

［6］林尚立.中國(guó)政治學(xué)需要新發(fā)展［J］.政治學(xué)研究.2000,（3）.

［7］比約恩·維特羅克.社會(huì)科學(xué)與國(guó)家的發(fā)展：現(xiàn)代性問(wèn)題論說(shuō)的變化情況//社會(huì)科學(xué)與公共政策［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

（責(zé)任編輯 焦德武）