我們迄今所面對的有兩個世界，一個是自然世界，一個是文化世界?！白匀皇澜纭笔恰吧系邸敝謩?chuàng)造的，包括人也是“上帝”創(chuàng)造的產(chǎn)物，即人首先是自然之子，而“文化世界”是由人創(chuàng)造的，文化世界實際上是“上帝”之手的延伸，它通過人這種“萬物之靈”的手創(chuàng)造了一個有別于自然世界的人文世界。然而，“自然世界”與“文化世界”真的是完全有別嗎？它們難道真的存在完全不一樣的運行法則嗎？考古學(xué)研究告訴我們，不是那樣的，“文化世界”與“自然世界”在常態(tài)下有許多本質(zhì)的相同性，比如：

一、有序性。自然界的萬事萬物呈現(xiàn)出發(fā)展的有序性。人類創(chuàng)造的文化也呈現(xiàn)出時間、空間、結(jié)構(gòu)與功能及其動力上的有序性，如從舊石器時代到新石器時代；從石器時代、青銅時代到鐵器時代；從狩獵采集經(jīng)濟到農(nóng)業(yè)畜牧經(jīng)濟再到工業(yè)和后工業(yè)經(jīng)濟；從游蕩生活發(fā)展到農(nóng)村定居生活，再到城市生活的誕生；從某種文化的“點”狀起源，到逐步向周邊“面”的擴散；一定的器物造型適應(yīng)于一定的功能等等。有無數(shù)的實例可予證明，而這種“有序性”的背后正是一種邏輯性的存在。

二、遵守美的法則。自然界的山山水水、動物植物、地形地貌，無不呈現(xiàn)出獨特的美的造型和質(zhì)感。人類也一樣，幾乎所有的文化創(chuàng)造，大到城市、宮殿、園林、寺廟，小到文具、尺牘、鈕扣、針頭，幾乎都表現(xiàn)出諸如對稱性，具有恰當?shù)慕Y(jié)構(gòu)比例，富有韻律美，色彩是那么的協(xié)調(diào)等，而在這具象美的背后潛藏的都是對真、對善、對愛的抽象表達。

三、有用性。從科學(xué)的角度而言，自然界的一切都具備有用性。人類也一樣，因需求而創(chuàng)造文化，無論是物質(zhì)的文化，還是非物質(zhì)的文化，實際都是一種有意義的存在。無用性的文化最終會退出歷史舞臺。

四、規(guī)律性。自然規(guī)律的普遍存在是科學(xué)界的共識。文化也一樣，幾乎所有的文化事象，無論是石器、陶器，還是房屋、都市，無論是文字、繪畫，還是食品、服飾，都遵循從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的運動規(guī)律。超常規(guī)的異態(tài)文化事象雖然也會出現(xiàn)，但它不代表文化發(fā)展的正常狀態(tài)和法度。

五、存在文化創(chuàng)造的多種可能性或多樣性，但“多樣性”和“統(tǒng)一性”的有機結(jié)合才是人類文化發(fā)展的總體特征。在自然界，如果有可能、有必要和條件，物質(zhì)世界是可以重組的。文化也可作如是觀。迄今為止，盡管人類不同民族的發(fā)展過程具有很強烈的統(tǒng)一性，各種文化事象也呈現(xiàn)出某種規(guī)定性，但是從舊石器時代到新石器時代，從青銅時代到鐵器時代，從機械化時代到電氣化時代，從自動化時代到信息化時代；或者是從歐洲到亞洲，從非洲到美洲，從草原到平原，從山地到海島；或者是從歐羅巴人種到尼格羅人種，從亞細亞人種到澳洲人種；或者是從社會上層到社會低層，從知識分子到農(nóng)民工人，甚至社會成員個體之間，“文化”都無不充滿著“多樣性”，而這種“多樣性”恰恰是人的文化創(chuàng)造存在無限可能性、不確定性及復(fù)雜性的實證。然而，這種“多樣性”所反映的“偶然性”相較于“必然性”而言是暫時的，或者說隱藏在“多樣性”背后的“必然性”、“規(guī)定性”和“統(tǒng)一性”才是文化發(fā)展主導(dǎo)的力量，即“多樣性”和“統(tǒng)一性”的有機結(jié)合才是人類文化發(fā)展的總體特征，這一點也是自然界存在和發(fā)展的法則。

六、和諧性。觀察人類300多萬年以來的各種創(chuàng)造，同一文化生命體內(nèi)的不同文化因素之間，不同文化生命體之間，文化世界與自然世界之間存在著永遠的“和諧要求 ”與“和諧關(guān)系”，“物競天擇，適者生存”只是表現(xiàn)狀態(tài)之一，但不能絕對化，對抗、競爭、淘汰不是發(fā)展的主要力量，和諧、合作、和合、共生才是世界根本的生存與發(fā)展原則。不和諧或“斗爭”的狀態(tài)是暫時的，否則系統(tǒng)就會崩潰。歷史上許多文化與自然的不和諧導(dǎo)致“文化共同體”的滅亡，一些文化內(nèi)部的不和諧也導(dǎo)致其結(jié)構(gòu)的瓦解和重組?？梢哉f，沒有一種不和諧的文明可以長期持續(xù)發(fā)展，也沒有一種不和諧的“人地關(guān)系”可以長期共生。

當然，“文化世界”畢竟是由那些具有高級思維的人類所創(chuàng)造的，它肯定與“自然世界”存在著巨大的差異性，包括形態(tài)、結(jié)構(gòu)、目的、動力等等，這種“差異性”與兩者內(nèi)在的“相同性”一樣，都值得我們關(guān)注與思考。