□田鵬

當(dāng)代著名作家莫言于2012年獲得了諾貝爾文學(xué)獎，從而成為獲得這——殊榮的第一位中國籍作家。莫言的獲獎，是中國文學(xué)走向世界的一個標(biāo)志，這一喜訊不僅有效地緩解了20世紀(jì)國人的“諾獎”焦慮，極大地激發(fā)了中國作家的創(chuàng)作熱忱，更擴(kuò)大了中國文學(xué)在世界上的影響，推動了中國當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化。此后的中國文學(xué)，終于可以逐漸擺脫“五四”以來世界文學(xué)格局的邊緣地位，開啟了與世界文學(xué)進(jìn)行平等對話的進(jìn)程。中國當(dāng)代文學(xué)多年來所進(jìn)行的藝術(shù)探索和所取得的成績也因而獲得了公眾的認(rèn)可，成為了具有獨立審美意義的研究對象。伴隨著巨大的“諾獎”效應(yīng)，其影響必將不斷地延續(xù)。

莫言是在海內(nèi)外贏得廣泛聲譽(yù)的世界級作家，自1981年創(chuàng)作伊始，其作品多次在國內(nèi)外獲獎，被翻譯成了20多種語言、100多種版本，在許多國家和地區(qū)發(fā)行。可以說，在以英、法為主流的閱讀市場中，莫言的作品是被翻譯最多、最精準(zhǔn)的華語文學(xué)作品，這也是他能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎的重要原因。莫言有著非凡的創(chuàng)造力，從20世紀(jì)80年代的《透明的紅蘿卜》、《紅高粱家族》，到20世紀(jì)90年代的《豐乳肥臀》，及新世紀(jì)的《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等，在每一個文學(xué)探索的歷史階段都有著不俗的表現(xiàn)。他在作品中不斷地挑戰(zhàn)、突破自己的敘述極限，進(jìn)行著不拘一格的藝術(shù)實驗，從而極大地拓寬了當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。其小說創(chuàng)作的獨特之處在于：采用現(xiàn)實與幻想相交織的敘事方式，融合了西方現(xiàn)代派文學(xué)與中國古典文學(xué)、民間藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，書寫著一個個發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的傳奇故事，表達(dá)對這塊土地既愛且恨的復(fù)雜情緒，以及對歷史、現(xiàn)實、生命、人性、土地、暴力等主題的獨特理解。文筆汪洋恣肆、想象奇特詭異，具有獨特的感覺體驗和天馬行空的時空結(jié)構(gòu)，以大膽新奇的藝術(shù)風(fēng)格讓人耳目一新。2012年諾貝爾文學(xué)獎授獎詞稱：“莫言用魔幻般的現(xiàn)實主義將民間故事、歷史和當(dāng)代社會融為一體，他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個出發(fā)點。”

縱觀莫言三十年的創(chuàng)作軌跡，因為其20世紀(jì)80年代以鄉(xiāng)土文學(xué)起步，所以被歸類為“尋根文學(xué)”作家；因其小說中對抗戰(zhàn)、文革等歷史題材的獨特言說方式，所以又被稱作“新歷史小說”作家；由于其在小說形式和語言等方面的大膽創(chuàng)新精神，大家認(rèn)可了他濃烈的“先鋒”色彩；又由于其對土地與人民問題的深刻關(guān)注及筆下“山東高密東北鄉(xiāng)”美學(xué)內(nèi)涵的豐富性，而被稱為是“新鄉(xiāng)土小說”作家，并因其獲獎而引發(fā)了對中國“鄉(xiāng)土小說”未來發(fā)展可能性的深切思考。在多側(cè)面的“莫言”接受中，我們不僅能夠看到一個“多元化”的莫言，更能感受到其一直以來對個人創(chuàng)作立場的堅守與執(zhí)著。

總體而言，以2001年《檀香刑》發(fā)表為界，莫言的創(chuàng)作可以分為前后兩個階段：前期更多地受到了西方文學(xué)的影響，從福克納、馬爾克斯等作家的藝術(shù)創(chuàng)作中汲取了大量的營養(yǎng)，后期開始從這種狀態(tài)“大踏步地后退”，自覺地從中國的章回體小說、《聊齋志異》、志怪傳奇、民間信仰、高密茂腔、泥塑、剪紙等地方文化及語言中尋找創(chuàng)作的靈感，力圖“用土的掉渣的語言來寫我認(rèn)為有中國風(fēng)格的小說”，文學(xué)的本土性和民族性大大地增強(qiáng)，以其別具一格的藝術(shù)魅力征服了海內(nèi)外讀者。莫言自認(rèn)為其2005年完成的長篇《生死疲勞》比較全面地代表了他的寫作風(fēng)格以及其在小說藝術(shù)上所做的一些探索。如對中國歷史和現(xiàn)實重大問題——農(nóng)民和土地關(guān)系——的關(guān)注與思考，采用了東方式的超現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法表現(xiàn)建國后50年來社會和歷史的變化。力爭用一種最自由、最沒有局限的語言來自由地表達(dá)內(nèi)心，從而達(dá)到了“對社會現(xiàn)實的關(guān)注，和對文學(xué)探索、文學(xué)創(chuàng)作的一種比較完美、統(tǒng)一的結(jié)合”，這也是其文學(xué)創(chuàng)作近年來一直努力實現(xiàn)的自我突破的方向。諾獎評委會主席謝爾?埃斯普馬克指出：“莫言的作品定義為魔幻現(xiàn)實主義，會很容易讓人聯(lián)想到南美大文豪馬爾克斯，聯(lián)想到他是在模仿馬爾克斯的作品。但實際上，莫言不是模仿馬爾克斯，莫言對發(fā)生在中國的故事有自己的表現(xiàn)形式，在結(jié)合幻想和現(xiàn)實方面他甚至超越了馬爾克斯?！?莫言亦坦言自己八九十年代的作品受到了西方文學(xué)的極大影響，但經(jīng)過了十幾年的借鑒學(xué)習(xí)的過程，到了21世紀(jì)，他已經(jīng)自覺認(rèn)識到我們應(yīng)該有“對人生、對社會、對世界的看法”，“應(yīng)該有我們自己的熟悉的語言”……他的作品以其極具魅力的文學(xué)表現(xiàn)力及民族文化特質(zhì)，豐富了“魔幻現(xiàn)實主義”的文化內(nèi)涵。

魔幻性只是莫言小說的表層，而現(xiàn)實性則是其文學(xué)創(chuàng)作的立足點，在其所有的對高密東北鄉(xiāng)的書寫中，幻想、意識的流動都是與歷史、現(xiàn)實緊密交織的。如《紅高粱家族》贊美了高密東北鄉(xiāng)抗擊日本侵略者的民間力量及其生命強(qiáng)力；《天堂蒜苔之歌》表現(xiàn)出了對弱勢群體生存狀態(tài)的深刻關(guān)注；《豐乳肥臀》謳歌了偉大母性和生命意義；《檀香刑》質(zhì)疑了中國傳統(tǒng)刑術(shù)文化的合法性、弘揚(yáng)了生命內(nèi)在的強(qiáng)悍美；《生死疲勞》借助一個六道輪回的故事表現(xiàn)出了對土地與農(nóng)民問題的深切思考；《蛙》通過對建國60年來一位鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生命運(yùn)的關(guān)注，探究了計劃生育國策與人的生命存在之間的矛盾問題……其小說真正的核心是“寫人”，既有形而下的對中國歷史與現(xiàn)實問題的關(guān)注，又有形而上的對東西方文化和人性的反思。

客觀來講，莫言之所以能夠獲得諾獎，是諸多因素綜合作用的結(jié)果，如諾獎的評獎原則、世界對中國及中國文學(xué)的關(guān)注、翻譯的精準(zhǔn)、莫言的國際影響力等。但更主要的還是因為他在作品中將“現(xiàn)代性”和“民族性”、“民間性”進(jìn)行了有機(jī)的融合，運(yùn)用既具有中國特色又為西方所熟知的“魔幻現(xiàn)實主義”的表現(xiàn)手法（或稱幻想現(xiàn)實主義等），探究了具有普世意義的人性主題，形成了自己獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，每一位作家的創(chuàng)作都有其局限性，莫言也不例外，如敘述的某些時候缺乏節(jié)制等。因此，國人應(yīng)該更加理性地看待莫言獲獎這件事，將對莫言的關(guān)注轉(zhuǎn)化為對中國文學(xué)尤其是當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注。相信這次獲獎，并不是莫言創(chuàng)作的終極目標(biāo)，他只是站在了一個更高的平臺上，為自我理想的實現(xiàn)而努力。