余 雁

余 雁：黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授

在社會經(jīng)濟、信息與科技迅猛發(fā)展的浪潮中，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計進入了前所未有的多元發(fā)展時期，設(shè)計不再是單一方向，而是成為與其他學(xué)科領(lǐng)域進行交叉和跨界的整合設(shè)計，具有開放性和融通性。因此，設(shè)計師所從事的設(shè)計不只是設(shè)計實踐，更是一項研究性的思維活動，即來自于多學(xué)科、多視角的思考和研究，由此涉及社會學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、信息學(xué)、媒體技術(shù)學(xué)以及市場學(xué)等領(lǐng)域。在各種觀點與文化思潮混合、繼承與創(chuàng)新、歷史與未來、科學(xué)與藝術(shù)以及民族文化與外來文化的這種共生與交融下，藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)出了一種對文化和科技極大的包容性。今天的藝術(shù)設(shè)計更加強調(diào)人與自然的和諧性、人性化設(shè)計的張揚、設(shè)計倫理意識的倡導(dǎo)、符合市場規(guī)律、滿足消費者的物質(zhì)需求和精神需求、引導(dǎo)消費、創(chuàng)造時尚生活等等，使今天的藝術(shù)設(shè)計變得更寬廣和多維，與交叉學(xué)科的邊界越來越模糊。因此，打破慣性的思維，進行多視角的思維和多樣化的表現(xiàn)，為設(shè)計師的創(chuàng)意和設(shè)計構(gòu)想的形成與實施提供了多種可能性。

一、 從“物質(zhì)”向“非物質(zhì)”轉(zhuǎn)變，設(shè)計思維也隨之變化

21世紀(jì)，是一個全球信息與技術(shù)爆炸引發(fā)的社會面貌和人類觀念動蕩的時代，是顛覆人類傳統(tǒng)思維與邏輯定式的變革時代?！霸O(shè)計”與社會經(jīng)濟、信息科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)，作為當(dāng)代人生活中不可缺少的重要部分，也隨著這一變革的浪潮發(fā)生著巨大改變。設(shè)計正在面臨著從“物質(zhì)”向“非物質(zhì)”轉(zhuǎn)變。設(shè)計的“功能”與“形式”也隨之發(fā)生了“質(zhì)”變化?！肮δ堋北緛硎菓?yīng)該與質(zhì)料分不開的，功能必須在質(zhì)料的形式中才能有所表現(xiàn)，然而現(xiàn)在許多工業(yè)產(chǎn)品，特別是智能型產(chǎn)品，其質(zhì)料的表面形式已經(jīng)與其功能脫離，也就是說，這種功能已經(jīng)不能體現(xiàn)其功能，而變成一種“超功能”。例如今天郵件的物質(zhì)形式已經(jīng)基本消失，人們看到的只有“形式”的非物質(zhì)化和“功能”的超級化，逐漸使設(shè)計脫離物質(zhì)層面，向純精神的“非物質(zhì)的”東西接近。產(chǎn)品設(shè)計的重心已經(jīng)不再是一種有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而越來越傾向于一種抽象的“概念”和“關(guān)系”，使產(chǎn)品從一種可見的有形東西，延伸到無形的人與機器的語言對話中，它們多是一種捉摸不定、變化多端、隨機應(yīng)變以及互動交流。出現(xiàn)了諸多無表面形式的產(chǎn)品設(shè)計以及多功能性的異種雜交產(chǎn)品，如現(xiàn)在的許多手機產(chǎn)品，除了自身的功能外，還有照相、攝像、聽歌、上網(wǎng)、傳輸文件等功能，這類產(chǎn)品淡化了表達其本身的單一的功能形式，正在向著更加有機的方式創(chuàng)造智能性產(chǎn)品，形成一種與人的“共生”關(guān)系。由此，又帶來了人們對產(chǎn)品的選擇，“個性化”便成為人們“基于個人獨特感受和所在階層或小團體的價值觀。很明顯，‘個性’是千差萬別的，‘生活世界’是復(fù)雜多樣的，與之相對應(yīng)，產(chǎn)品也必須是無限多樣的。”因此，設(shè)計應(yīng)趨向于創(chuàng)造消費者個人期望的風(fēng)格、趣味或滿足某種個性化需求的產(chǎn)品。如系列化組合家具，可根據(jù)個人的喜好隨意組合多種不同樣式的家具，在相對統(tǒng)一的秩序中進行“變異”，滿足多樣化訴求，為消費者的創(chuàng)造和選擇提供了無限的空間和生活環(huán)境。

二、 從“單一”思維向“多元”思維的轉(zhuǎn)變

思維是人腦對客觀事物屬性與規(guī)律的概括和反應(yīng)，也是受感覺、知覺、記憶、思想、情緒等影響的一系列心理活動，在長期的經(jīng)驗積累與體驗中形成了多樣化的思維方式。我國設(shè)計教育家高中羽在《啟動自己》中提出：“思維的重要功能是對頭腦中保持的經(jīng)驗進行改造，按新樣式組合起來，當(dāng)然這不是簡單的機械性組合，參與到新關(guān)系中的個別思考發(fā)生著變化，同別的思考結(jié)合為新的伙伴關(guān)系，形成新思考，思想的新復(fù)合常常具有創(chuàng)造性意義?！痹O(shè)計思維更不例外，需要新觀念、新組合，各種設(shè)計思維互為影響、互為交叉，呈現(xiàn)出動態(tài)的、多元的設(shè)計風(fēng)格和樣式。尤其是網(wǎng)絡(luò)信息時代，以“單一的思維模式難以應(yīng)對復(fù)雜的設(shè)計現(xiàn)象，綜合的思維才能滿足設(shè)計對思維的要求”。因此，設(shè)計師應(yīng)掌握正確的設(shè)計思維模式和思維方法。設(shè)計思維模式包括發(fā)散性思維、逆向思維、聯(lián)想思維、線性思維、跳躍性思維、創(chuàng)新思維等等。這些思維都是突破思維定式的思維方式，以打破慣性思維為特征，是以直觀、感觀、想象為基礎(chǔ)的大膽的思維活動，是綜合運用多種思維形式的思維，與情感、意愿、動機、個性、意志、理想與信念等緊密相連。在感覺、知覺、記憶、情緒、思想、審美等心理活動中發(fā)揮作用。

設(shè)計的思維方法主要涉及三個方面：一是設(shè)計的外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境的思考，包括發(fā)展趨勢、審美觀念的改變、市場的變化、消費觀念與消費形態(tài)的改變、技術(shù)的開發(fā)與材料的更新；二是從設(shè)計的易理解性和易使用性角度考慮，重點研究認(rèn)知心理學(xué)和人體工程學(xué)，如電視和手機屏幕的設(shè)計為可觸摸和滑動等等；三是設(shè)計信息傳達的準(zhǔn)確性和有效性，主要從研究主題、市場目標(biāo)、受眾人群、信息傳達設(shè)計學(xué)角度思考。通過綜合研究，運用這些思維模式與思維方法實現(xiàn)設(shè)計的終極目標(biāo)，將對設(shè)計師尋求實現(xiàn)富有創(chuàng)造性和個性化的設(shè)計提供更多元的創(chuàng)意途徑。

三、 中西方文化對設(shè)計思維的影響

由于歷史和地域的差異與不同，中西方文化的發(fā)展，慢慢形成了截然不同的特征，表現(xiàn)在具體的思維方式上，中國人比較重抽象，西方人比較重具象；在生活態(tài)度上，中國人重精神感受，西方人重實用。中華民族包容并蓄的品質(zhì)，決定了中國文化海納百川、天人合一的特點。

自先秦以來，工藝設(shè)計就深受“天人合一”的觀念影響，主張建立人與自然的和諧關(guān)系。《周易·文言傳》說，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”明確了只有遵循客觀規(guī)律，才能達到“天人合一”的思想境界?！吨芏Y· 冬官· 考工記》“天有時、地有氣、材有美、工有巧、合此四者，然后可以為良”，“隨地所宜，觀物取辨”都充分體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律的設(shè)計原則和設(shè)計思想，與今天設(shè)計所提倡的人與自然和諧發(fā)展的設(shè)計理念是不謀而合的，符合當(dāng)前全球性可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計思想。韓非子“懷其文，忘其直，以文害用也?！弊I諷重“形式”輕“實用”的思想。《禮記· 禮器》“禮器，是故大備；大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)；措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也?！逼渲兄鲝埖男问脚c功能的統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)在實用功能方面，還體現(xiàn)其象征性意義，以“以物寓意”和“寄物喻人”，超越了設(shè)計的表面上的裝飾和功能利益，反映了中國人文思想中人與物、人與環(huán)境之間的關(guān)系。清代美學(xué)家李漁在《閑情偶寄》中說：“凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久，順其性者必堅，其體者易壞?！庇终f：“蓋居室之制貴精不貴麗。貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。”指出設(shè)計不易附加繁瑣的裝飾，簡潔大方、隨人而異的設(shè)計將是永恒的，最終以達到物盡其善。李漁論述了設(shè)計功能與形式的辯證關(guān)系，也凸顯了他對設(shè)計美學(xué)的獨特觀點。這些先驅(qū)們的思想對今天的藝術(shù)設(shè)計有著重要的啟示和影響。

而西方文化由于其特殊的地理因素，漸漸形成了以宗教、神學(xué)為核心的文化，是一種具有擴張性和滲透性的文化。譬如美國，她的歷史很短，短到無法與有著五千年悠久文明的中國相比。然而為什么有那么多杰出的設(shè)計師出現(xiàn)在美國呢？根源就在于他們的設(shè)計沒有那么多歷史文化的約束，是開放性的思維。曾經(jīng)的艱辛生活使得美國人更樂于去冒險，去荒野生存，開辟新的領(lǐng)土疆域，征服他們想征服的一切。因為只有這樣，他們才會在新大陸中找到生活的動力。這樣的民族心理，融入到每個美國人的心中。他們的小說和電影在不斷地強化這樣的思維，于是中國的“熊貓”和“花木蘭”也被他們拿來，沒有優(yōu)秀的歷史故事沒關(guān)系，沒有珍貴的動物沒關(guān)系，他們可以拿來進行再造。當(dāng)我們再次看到這些似曾相識的東西時，驚訝地發(fā)現(xiàn)他們已被滲透了濃濃的美國思維。設(shè)計思維與藝術(shù)形式表達的關(guān)系始終是建立在學(xué)習(xí)歷史、借用傳統(tǒng)語匯和吸收新觀念的基礎(chǔ)上，而他們正是將這些東方的經(jīng)典藝術(shù)和現(xiàn)實作為今日藝術(shù)創(chuàng)作的理想?yún)⒄?。他們的設(shè)計師更把創(chuàng)新、大膽的想象發(fā)揮到了極致。

四、新時代的社會功能與價值觀對設(shè)計思維的影響

“在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計不僅給社會提供產(chǎn)品，而且為人們提供一種生活方式。消費創(chuàng)意本身已經(jīng)成為一種生活時尚，生活價值觀的多樣化也使得設(shè)計創(chuàng)意的出發(fā)點多樣起來，這些都會在設(shè)計者的思維里得到體現(xiàn)。”藝術(shù)設(shè)計是一項目的性明確的活動，具有驅(qū)動社會經(jīng)濟發(fā)展的功能，具有改變生活方式和消費觀念的作用，還具有啟發(fā)人、教育人的公益文化功能。同時，藝術(shù)設(shè)計注入了新科技、新媒體以及新材料，使設(shè)計的功能與價值不斷地提升；當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時代促使人們在思想觀念、生活觀念、生活方式及審美需求發(fā)生了巨大變化，藝術(shù)設(shè)計也隨著人們的價值觀而發(fā)生變化。不可否認(rèn)藝術(shù)設(shè)計對人的生活方式、經(jīng)濟、文化具有多元性的貢獻。所以設(shè)計的價值觀主要取決于人類共同的利益和價值觀，如“以人為本”、“綠色設(shè)計”、“生態(tài)保護”、“健康”、“親情”等價值觀念。設(shè)計的本質(zhì)就是把這些思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形式而成為有益的產(chǎn)品或行為，是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神，這也是當(dāng)代設(shè)計的重要宗旨。設(shè)計是為人服務(wù)，“以人為本”是當(dāng)代的重要設(shè)計理念，那么就要求設(shè)計師不僅要關(guān)心人的物質(zhì)需求，更要研究人的心理需求。美國認(rèn)知心理學(xué)家唐納德 · A · 偌曼就是一位以“以人為中心”的角度研究人與設(shè)計關(guān)系的先驅(qū)，提出了“情感化設(shè)計”概念，他說：“當(dāng)然，實用性和可用性也是重要的，不過如果沒有樂趣和快樂，興奮和喜悅，焦慮和生氣，害怕和憤怒，那么我們的生活將是不完整的。”從設(shè)計的歷史發(fā)展中就可以看到，當(dāng)人們最基本的物質(zhì)需求得到滿足時，就要追求更高層次的精神需求，如情感需求和審美需求等。中國古代思想家墨子也注意到這一規(guī)律，他說到：“衣必常暖，而后求麗；居必常安，而后求樂”。馬斯洛將人類需求從低向高分成五個層次即生理需求、安全需求、社會需求（歸屬與愛情）、尊敬與自我實現(xiàn)需求。在社會物質(zhì)豐裕的今天，人們已經(jīng)不僅僅滿足所得到的物質(zhì)方面需求，而更加注重來自于人文精神上的情感、審美等心理訴求。如勞斯萊斯的“尊貴”，寶馬的“駕駛樂趣”，沃爾沃的“安全關(guān)懷”，都演繹著人類的一種共性——情感。因此，設(shè)計師要善于把握觀察生活，更多地關(guān)心人，了解人，從活生生的人性中找出設(shè)計的訴求點。人性化設(shè)計與綠色設(shè)計思想已經(jīng)成為21世紀(jì)設(shè)計的主題。

五、數(shù)字信息化時代拓展了設(shè)計的思維

“21世紀(jì)的設(shè)計，將處于更多樣化與更高科技的環(huán)境中，但同時，也走到了需要重新審視人類價值觀與標(biāo)準(zhǔn)的時候”。計算機的使用和網(wǎng)絡(luò)的普及，改變了人類生活，進入了非物質(zhì)社會。人機交互、虛擬性和開放性，帶給人們?nèi)碌纳罘绞胶退枷胗^念。同時，新技術(shù)、新媒體、新材料的產(chǎn)生，豐富了設(shè)計形態(tài)與樣式。產(chǎn)品日趨復(fù)雜、功能增多以及多元化消費需求，使設(shè)計訴求趨于個性化。這就要求我們設(shè)計師要了解這一時代發(fā)生的變化，要思考人的真正需求是什么，需解決的核心問題有哪些？如何讓藝術(shù)設(shè)計符合環(huán)保，讓客戶容易理解和使用，更有效率，更有吸引力，體驗更愉悅。

一些設(shè)計師不顧設(shè)計思維過程的完整性，并沒有意識到、也沒有主動去思考這些變化。直接在自己的電腦上拼湊設(shè)計方案，漸漸遠離設(shè)計的本質(zhì)，造成千人一面的設(shè)計。從而也降低了設(shè)計水平，導(dǎo)致了設(shè)計越走越窄，甚至漸趨迷失。

隨著網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字信息化時代新產(chǎn)品和新技術(shù)的日漸強大，設(shè)計師正面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)，這就需要設(shè)計師不斷學(xué)習(xí)、勇于探索，融合中外，貫通古今，不斷接受快速變化和發(fā)展的社會。因此，設(shè)計師不僅要關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的形式、功能和文化內(nèi)涵，更應(yīng)該注重設(shè)計觀念和思維，特別要融入“人”的因素，這是現(xiàn)當(dāng)代對設(shè)計的基本要求，也是設(shè)計師應(yīng)承擔(dān)的使命，即設(shè)計必須滿足人（用戶）、物（設(shè)計工具和手段、最終設(shè)計實物）的綜合訴求。

當(dāng)下的世界，既不是東方文化影響下的設(shè)計思維一枝獨秀，也非西方文化影響下的設(shè)計思維獨霸世界。我們正處在一個多元文化大放異彩的時代，東西方設(shè)計思維的對話、碰撞、合作、交融正引領(lǐng)我們進入一個新的設(shè)計春天。

注釋：

[1] （法）馬克 · 迪亞尼編著：《非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù)》，滕守堯譯，四川人民出版社1998年版，第10頁。

[2][3] 周至禹：《思維與設(shè)計》， 北京大學(xué)出版社2009年版，第2頁、第76頁。

[4] （日）田中一光 ：《設(shè)計的覺醒》，朱鍔譯，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第34頁。