張 琦

張 琦：上海大學(xué)美術(shù)學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授

“公共空間”的概念在不同的學(xué)科中所界定的含義是不同的，因為不同專業(yè)的研究視野、研究方向和關(guān)注點也不同。社會學(xué)所關(guān)注的公共空間涵蓋的范圍非常廣。一個社會的有機體，存在各種不同的交往活動，當這些社會關(guān)聯(lián)具有某種公共性并相對固定下來時，便構(gòu)成了具有“社會學(xué)”意義上的“公共空間”。人的交往由于方式的不同形成了在空間形態(tài)上的區(qū)別，這種公共空間由于人員組成上的不同，形成了空間大小、組成方式、組成構(gòu)件的不同。

哈貝馬斯將社會系統(tǒng)與生活世界的雙層構(gòu)架劃分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。強調(diào)拓展理性的交往方式，恢復(fù)批判的精神并重建公共領(lǐng)域，使社會成為一個“自由和平等的自由共同體的民主的自我組織”。在他的理論中強調(diào)社會的公共性和自由交往而建立起來的生活世界。交往行為要素的形成，可以是對傳統(tǒng)文本的理解和反思，也可以是文化意義的創(chuàng)新和繼承，它可以是建立在規(guī)范基礎(chǔ)上正當?shù)娜穗H關(guān)系，可以是個人人格的社會化和社會人格的個人化。從以上的分析來看，哈貝馬斯的理論是理想化的狀態(tài)，就社會學(xué)觀點的“公共空間”而言，“中國的公共空間并不是與國家相對立的，而是國家權(quán)利和民間權(quán)利的協(xié)調(diào)，共同營造安居樂業(yè)的社會環(huán)境”。個人的交往行為放在社會的評價體系之中，公共領(lǐng)域具有批判精神。在成熟的社會體系之中，公共領(lǐng)域是具有自我約束能力的，而在公共空間環(huán)境中，具有政府、自治、自我約束和公共約束多重身份。公共空間從社會學(xué)中的公共環(huán)境開始，在西方的公共空間或村落自治的發(fā)展中，公共領(lǐng)域的拓展是以個人的自由、權(quán)利和批判精神為基礎(chǔ)的。

在建筑學(xué)對公共空間的研究中，同樣也引用社會學(xué)的概念。由于建筑學(xué)在空間環(huán)境分類的不同，在社會學(xué)的延伸中也進行不同的分類，比如在《場所的喪失與重構(gòu)——下三伏頭村公共空間形態(tài)分析》中把這種有公共領(lǐng)域和公共空間進行的延伸，分為“村落的優(yōu)良空間、不良空間和混合的空間”，所謂優(yōu)良空間是指能引導(dǎo)人進行良好互動的場所，不良空間則相反，對社會活動有相反作用。在社會學(xué)的延伸中進行建筑學(xué)的公共空間解釋，主要理解為作為對于公共社會活動的領(lǐng)域，以建筑的方式進行空間環(huán)境的固定，并且進行人與環(huán)境的交流，這樣就形成了所謂的建筑學(xué)上的公共空間環(huán)境。它具有三維實體功能的空間形態(tài)，具有社會功能、美化功能和教育功能等多重身份。那么在美術(shù)學(xué)研究中是如何來定義公共空間？公共空間包含了那些要素？藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究視野中它的基本含義是什么呢？本文通過交叉學(xué)科的研究來認定其基本的概念。

一、藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究視野中的公共空間

自從人類進行社會活動并形成一定的“結(jié)構(gòu)”之后，“建筑學(xué)”意義上公共空間的作用不可忽視。原始社會中對于神的崇拜和祭祀即是公共領(lǐng)域或公共空間實體。如英國的斯通亨治遺址說明作為早期人類的活動，社會結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)生活方式的不同，對于公共空間的要求也是不同的。在紅山文化遺址中，高高的祭壇處于村落活動的中心，四周分布小房子，而在小房子和小房子之中，又有不同公共活動的空間形態(tài)。由于在思想文化發(fā)展上和西方的差異性，在公共空間的處理手法和表現(xiàn)形式上是不同的?！瓣柟鈴V場”（是指在古希臘時期形成的自由辯論的場所，西方形成了社會活動的個人化和個人化的社會活動）是在公共活動的場所中大家可以自由發(fā)表言論。在中國傳統(tǒng)的村落中，建筑三維實體的空間環(huán)境受到傳統(tǒng)文化的影響，最重要的來源有三個方面：首先是天人合一思想，作為公共空間在中國傳統(tǒng)村落中有不同的“分級”（所謂分級，主要是指村落作為一個整體的環(huán)境，由于活動場合不同而形成的空間大小的不同，而這些大小不同的空間承擔了不同的功能），而這些分級在一定文化的區(qū)域內(nèi)是具有穩(wěn)定的因素，比如在祭祀或活動中，宗廟作為重要的場所是集家族活動、宗教、教育功能的場所，而在家庭中“堂”進行的活動，具有更小的范圍。其次是陰陽有序思想，所謂陰陽有序主要是指在建筑或在村落公共空間的處理上遵循自然規(guī)律。山為陰，水為陽，背山面水。傳統(tǒng)的麗江古城和宏村有大體相同的水系，人們在水系的處理中所進行的社會活動具有了公共領(lǐng)域性質(zhì)。最后是傳統(tǒng)文化思想，在中國傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道對文化的形成是重要的，從而影響到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域公共空間的處理，長幼尊卑和等級制度在公共空間中同樣有所體現(xiàn)，在整體的院落處理中，“堂”屋和“偏”房、前后的關(guān)系、“階”數(shù)的處理都形成了“公共空間”的等級制度。因此，在東西方由建筑實體構(gòu)成的三維公共空間中，所承載的不僅僅是作為合理性的活動場所，而且賦予它更多的文化含義。

由于受到傳統(tǒng)思想的影響，中國“藝術(shù)設(shè)計”一直是一個模糊的概念，古代一直是以“師徒”關(guān)系而存在的，具體理論體系的形成發(fā)展并不快，然而在歷代論述之中，無論是“術(shù)”或“工”，無一例外的都強調(diào)在其身上的其他功能，民間美術(shù)更是放在“民間技藝”之列。設(shè)計的活動在近代與社會活動是分不開的，與政治、經(jīng)濟有密切聯(lián)系。在80年代初期，國內(nèi)外活動交流的加強，國外非二維形式對國內(nèi)的創(chuàng)作產(chǎn)生很大的沖擊，裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)等等由“Fine arts”延伸的大美術(shù)概念有了進一步的闡釋。因此在國內(nèi)美術(shù)教育中，逐漸由原來的國、油、版、雕發(fā)展到有社會功能與意義的相關(guān)領(lǐng)域，如在美術(shù)學(xué)院設(shè)立的建筑系，由建筑延伸的室內(nèi)和室外環(huán)境設(shè)計，可以把他們歸在大美術(shù)的門類。在美術(shù)學(xué)院設(shè)立綜合藝術(shù)系，綜合藝術(shù)系結(jié)合平面、三維、不同材料的表現(xiàn)形式。在國內(nèi)舉行的第一、二屆高校手工藝展覽中可以看出，現(xiàn)在高等院校的研究領(lǐng)域中，美術(shù)更多的是大美術(shù)概念，包含了多種表現(xiàn)形式，并且在研究項目、課程設(shè)置、選題方面也越來越廣泛。

由此看來，當代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的學(xué)科交叉，并非只是與本學(xué)科的臨近領(lǐng)域，而是與社會學(xué)、美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等相關(guān)學(xué)科的綜合交叉，這種研究對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域如何對公共空間的界定帶來新的課題。

二、藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究視野中的公共藝術(shù)

自1973年德國的布萊梅明確提出“公共空間藝術(shù)”（ public space arts）以來，這個概念逐漸被大家所認同，明確了西方政府對公共藝術(shù)家的支持方向。公共藝術(shù)即在公共場所長期放置的藝術(shù)作品，首先公共藝術(shù)作品是放置在公共空間之中，那么我們就必須要關(guān)注一個問題即放置公共藝術(shù)作品的場所和周圍的環(huán)境是什么樣的關(guān)系？作為社會學(xué)和建筑學(xué)的公共空間和藝術(shù)設(shè)計學(xué)所研究的公共空間有什么不同呢？放置藝術(shù)作品的公共空間有什么特征呢？空間中又包含什么的空間要素呢？我們可以回到我們關(guān)注的最重要的問題——公共空間的含義是什么？通過對繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動來揭示它的普遍特點與規(guī)律。因此，公共藝術(shù)的評價方式與純粹的藝術(shù)家個人的意志是不同的。自20世紀70年代開始，公眾的地位在藝術(shù)界倍受重視，公眾在藝術(shù)活動中也不是一再被動，而是積極地參與。從這個意義上來講，公共藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)范疇，而且成為一種環(huán)境設(shè)計，主旨不再是表彰名人，而是更接近平民百姓，作為好的公共空間中的藝術(shù)項目，為當?shù)貥淞⒘肆己萌宋木竦目臻g形象。

既然公共藝術(shù)和公眾要發(fā)生最直接的關(guān)系，我們就有必要搞清楚公眾和公共藝術(shù)的關(guān)系，從藝術(shù)設(shè)計學(xué)來講，公眾的理解和關(guān)心程度也是一個公共藝術(shù)作品存在的價值大小的問題關(guān)鍵，雖然社會公眾的理解不一定能和藝術(shù)家思想同步，但一個公共藝術(shù)作品，公眾的評判是很重要的因素。如在紐約曼哈頓區(qū)聯(lián)邦辦公廣場塞拉的作品《傾斜之弧》，因為讓部分觀眾感到不愉快而要求把它撤走，在公眾中要求撤走的122人，希望保留的58人，最后在1989年被拆除。是否可以說從事公共藝術(shù)的藝術(shù)家有權(quán)利把自己的觀念和價值觀強加給公眾？公眾是在一定的社會傳統(tǒng)中成長的，公眾的價值觀是具有多種載體的價值體系。

公共藝術(shù)和公共空間之間的關(guān)系，從藝術(shù)設(shè)計學(xué)上來講，是處于空間中的空間藝術(shù)。公眾欣賞的公共藝術(shù)具有二維、三維或四維概念，而公眾所處的空間是更大空間中的空間，這就是上面所說的命題：空間中的空間藝術(shù)。比如在中國傳統(tǒng)村落臨潼姜寨遺址中，中間“大房子”是村落中大型活動的場所，是村落的宗族活動場所（有人認為這種活動空間不屬于公共空間，因為在公共空間中人是具有其公共的活動和社會功能的，祭祀場所是被主宰的活動空間，因此不是公共空間。但是這種以公共活動為目的的場所中即屬于公共空間）。在這種空間活動中，公共空間是一個更大的范圍，包含了社會學(xué)、建筑學(xué)和美術(shù)學(xué)概念下的空間概念，包含了人們的心理，人們所處的具有三維實體概念的空間，包含了含有藝術(shù)作品的空間，在這個空間里面，含有藝術(shù)作品的空間是一個重要的命題。在實體的三維空間中是由一個個實體組成的，如建筑、建筑構(gòu)件、園林及附屬物、具有文化屬性的日常用品，在這個空間中具有藝術(shù)性質(zhì)的構(gòu)件等等，這些實體同時也是藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究的范圍，擴大來講，這些實體又是更大空間的作品符號。我們理解的實體公共空間的構(gòu)成可以這樣認為：在公共空間中存在藝術(shù)作品，并不一定只有藝術(shù)家來創(chuàng)造，公共空間所構(gòu)成的構(gòu)件可能是在更大空間中的藝術(shù)作品，公共空間可以包含公共藝術(shù)作品，這種具有公共性質(zhì)的藝術(shù)作品中是具有多種屬性的。

在這種更大的公共空間中，尤其是傳統(tǒng)文化概念的空間中具有三個基本的功能：首先是社會功能，在這種由具體的實體形式構(gòu)成的空間中，社會性是體現(xiàn)于社會活動與空間實體構(gòu)件之中。其次是審美教育功能，在空間構(gòu)成的實體中，由傳承文化構(gòu)成的構(gòu)件（如建筑、手工藝品等）是在繼承和審美教育中發(fā)展的。最后是情感體驗功能，在空間構(gòu)成的構(gòu)件中賦予一定的符號意義，人們從這種符號中體會到其賦予的情感。藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，同其他社會意識形態(tài)有區(qū)別又有聯(lián)系，在反映社會生活方面有自己的特殊性，因此它很強調(diào)社會功能，藝術(shù)對社會能夠有一定的促進或促退功能。由此我們可以理解設(shè)計藝術(shù)和公共空間的關(guān)系，在這種能引導(dǎo)藝術(shù)功能的空間中，公共空間如果從更深層次理解則會產(chǎn)生深遠的意義，公共空間中的“藝術(shù)作品”同樣具有符號一樣的魅力，這種符號讓受眾具有對其文化內(nèi)涵的理解，帶有歸屬感的認同心理，對空間場所中的社會活動和傳統(tǒng)文化意義的傳承具有美育功能。

對公共空間理解的變化和研究的變化、由它與社會之間關(guān)系的變化、與社會公眾的變化、公共藝術(shù)和公共空間之間的關(guān)系的變化來看，進一步理解社會公眾、公共藝術(shù)、公共空間和藝術(shù)設(shè)計學(xué)之間的關(guān)系，更容易讓我們進一步理解和把握藝術(shù)設(shè)計學(xué)領(lǐng)域?qū)部臻g的研究。當代公共藝術(shù)的實施，不只是政府或文化精英及專業(yè)藝術(shù)家單獨決策和完成的事情，而是作為調(diào)動市民大眾關(guān)注自身文化建設(shè)和社會公共生活的重要方式，培養(yǎng)民眾關(guān)注自身的生活品質(zhì)和人格素養(yǎng)的教育手段。這種公眾參與的公共藝術(shù)活動，應(yīng)在一定的公共空間來進行，也可以是作為個人活動完成后在公共空間進行展示，但同樣具有了公眾的性質(zhì)，在三維的實體公共空間之中，這種空間實際上由更大的空間所包括，在這個子空間的公共空間原來的拓展因素變成了更大空間的符號象征。公眾的社會活動對藝術(shù)品起到由于感受人群不同而進行的不同的闡釋，這種闡釋是社會公眾和藝術(shù)品之間的互動，公共空間在這種活動中起到重要的作用，這也是我們?yōu)槭裁磸乃囆g(shù)設(shè)計學(xué)的角度對公共空間的含義進行闡釋的動因所在。

結(jié) 論

從以上的論證來看，我們可以非常清晰地理解作為藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究視野中公共空間的含義，這種公共空間具有藝術(shù)、設(shè)計的功能和價值要求，是一個具有多重功能的實體和非實體的空間，它既具有虛擬和非虛擬的特點，又具有文化的價值和意義，它對人的生理和心理都具有反饋，它存在于空間包圍的空間之中，具有符號與象征意味，視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式對公共藝術(shù)產(chǎn)生一定的互動作用，對社會公眾有聯(lián)系紐帶的作用。我們理解藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究背景下的公共空間，可以讓我們更好地理解設(shè)計的公共性，理解公眾在公共空間中的作用，理解人在什么形式的公共空間中與何種形式的藝術(shù)所產(chǎn)生的互動作用，理解在具體的公共空間形象與符號的表現(xiàn)方式。對存在公共藝術(shù)的公共空間的理解，有助于我們從源頭縱橫比較我們在現(xiàn)代意義上的空間環(huán)境藝術(shù)作品，理解不同的風(fēng)格、流派、主義、主張和地域文化，正如貢布里希所說：“我們要求知，是因為我們想了解世界上所發(fā)生的事。在人類的早期，先民們通過神話來回答‘為什么’的問題。世界各民族都有這類似試圖說明生與死、節(jié)氣與天象的神話故事。一旦人們對神話提供的說明不滿，力圖弄清真相，這便誕生了我們所謂的科學(xué)，即說明我們在世界上種種經(jīng)驗的各項成果”，探討藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究視野中公共空間與公共藝術(shù)的關(guān)系的意義也就在于此。

注釋：

[1][3] 呂紅醫(yī)：《場所的喪失與重構(gòu)-下三伏頭村公共空間形態(tài)分析》，載于《新建筑》2004年第6期。

[2] 轉(zhuǎn)引自趙凌云：《拓展公共空間——我們?nèi)狈畏N理念》，載《社會》2003年。

[4] 由于傳統(tǒng)村落社會功能的傳承性和實用功能，這里的“分級”主要指由于人的交往活動而形成的實體空間，美術(shù)學(xué)重點研究實體空間中由于社會生活形成的美術(shù)形態(tài)——作者注。

[5] 易英：《公共藝術(shù)與公共性》，載于《文藝研究》2004年第5期。

[6] 程大利：《走近當代的美術(shù)學(xué)》。

[7] 潘耀昌：《外國美術(shù)簡史》，上海人民美術(shù)出版社2006年版，第188頁。

[8] 實體空間的視覺藝術(shù)符號主要針對大美術(shù)研究框架而言，建筑形式、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)作為公共空間的視覺語言，對美術(shù)學(xué)研究中公共空間的要素與視覺形式的分析有重要作用。

[9] 王宏建：《美術(shù)概論》，高等教育出版社1994年版，第285頁。

[10] 翁劍青：《公共藝術(shù)的觀念與取向——當代公共藝術(shù)的文化及價值研究》，北京大學(xué)出版社2002年版，第24頁。

[11] 對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究視野中公共空間含義的總結(jié)，是一個在大藝術(shù)框架下的造型藝術(shù)的概括，主要是從實體和精神分析與視覺文化的角度，由藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究范圍的擴展來界定的。

[12] Ernst H . Gombrich.The story of art. Phaidon Press Limited London,1983.