文‖邵 凌

音樂中的草原
——話說“長調(diào)”

文‖邵 凌

本文首先介紹蒙古族傳統(tǒng)民歌之一的長調(diào)，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析和描述；其次對(duì)我國這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和發(fā)展提出自己的看法，呼吁人們要重視和保護(hù)這一源于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；音樂；長調(diào)

素有“逐水草而遷徙”之稱的蒙古族是一個(gè)勇敢、英武、熱愛藝術(shù)的民族，民間歌曲是其傳統(tǒng)音樂中最豐富、流傳最廣、歷史最悠久的一種民間音樂形式。它體裁多樣，有牧歌、敘事歌、風(fēng)俗歌、婚禮歌、勞動(dòng)歌、狩獵歌等。按音樂特點(diǎn)又分為“長調(diào)”和“短調(diào)”兩大類。其中長調(diào)在蒙古族民歌中占有重要的地位，主要在放牧?xí)r演唱，有時(shí)也在宴席、婚禮和那達(dá)慕大會(huì)上演唱。

長調(diào)稱“烏爾汀哆”，也叫做“烏日?qǐng)D音道”，是蒙古族民歌中最有特色的一種體裁形式，它是一種獨(dú)特的民族音樂文化藝術(shù)，是我國音樂文化史冊(cè)中一筆寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。據(jù)長調(diào)歌手拉蘇榮考證，長調(diào)的產(chǎn)生距今至少已有上千年的歷史。據(jù)《馬可·波羅游記》載：“當(dāng)兩軍列陣之時(shí)，各種樂器之聲及歌聲群起，其聲頗可悅耳。彈唱久之，迄于鳴鼓之時(shí)，兩軍戰(zhàn)爭乃起?！庇纱丝梢?，長調(diào)在成吉思汗時(shí)期就作為勇士們的戰(zhàn)歌，伴隨著蒙古鐵騎風(fēng)靡整個(gè)歐亞大陸?！盀跞?qǐng)D”是漢語中“長”的含義，“道”則為歌。作為稱謂和概念的定義是與它產(chǎn)生的背景息息相關(guān)的，它是在游牧生活和信奉“長生天”這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化和環(huán)境下生長、定型并構(gòu)成具有民族個(gè)性的音樂風(fēng)格的。直到今天，人們對(duì)長調(diào)的看法依然是傳唱在以錫林郭勒盟、呼倫貝爾盟、巴爾虎和阿拉普盟等地區(qū)風(fēng)格為主的悠長遼闊的歌曲。

首先，與其他民歌相比，從音樂的構(gòu)成和演唱技巧等方面，長調(diào)具有其他民歌所不具有的一些典型特征：

1.速度緩慢自由，氣息寬廣遼闊；2.節(jié)拍自由；3.旋律節(jié)奏無重復(fù)性，無均分性；4.句法自由，無嚴(yán)格的對(duì)稱性，總體結(jié)構(gòu)為非方整性；5.曲式規(guī)模龐大，音域?qū)拸V；6.腔長字疏，多用延長簡單的襯詞來渲染情緒；7.有特定的音色和演唱技巧，“諾格拉”是長調(diào)所獨(dú)有的特征；8.寧靜含蓄的意境也是長調(diào)最顯著的藝術(shù)特征之一。這些典型特征為確定一首歌曲是否為長調(diào)提供了一定程度上的參照意義，同時(shí)也使長調(diào)在人們頭腦中的印象和認(rèn)知越來越清晰。

其次，長調(diào)的旋律和歌詞在藝術(shù)表現(xiàn)方面也具有突出的典型意義。

1.長調(diào)的旋律是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，并通過藝術(shù)提煉，用音樂的語言來創(chuàng)作出生動(dòng)的情感形象。在長調(diào)的旋律形式中，自由節(jié)拍曲折起伏變化，跳進(jìn)與級(jí)進(jìn)音程的有機(jī)結(jié)合，長、短節(jié)奏的對(duì)比，自由龐大旋律結(jié)構(gòu)，都向我們展示出藍(lán)天綠茵、雄鷹駿馬、山川河流等大草原的自然風(fēng)光與蒙古人的情感和精神，從悠揚(yáng)寬廣的歌聲中我們感受的是雄壯、抒情、和諧的旋律及深沉的幻想。

2.作為對(duì)旋律形式的支持和烘托，長調(diào)的歌詞極具特色，它不光遵循著蒙古詩歌的格律，包括諧頭聲開始的節(jié)奏、語音和語義在行間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及具有平衡和連接作用的無詞義音節(jié)，還包含著游牧民族的全部生活經(jīng)歷與情感的寫照?！皭邸笔情L調(diào)民歌的根本主題，但由于蒙古民族的生存環(huán)境、宗教信仰和生活習(xí)慣的差異性，他們對(duì)于愛的表達(dá)自然無法雷同。在眾多的長調(diào)歌曲中，歌詞所表達(dá)的“愛”之情感大致有三種：一是自然之愛。眾多少數(shù)民族地區(qū)都把自己的生存命運(yùn)和自然緊密相連，尤其對(duì)于“逐水而遷徙”民族來說，蒙古人愛自然就是愛民族、愛自己的精神體現(xiàn)之一。二是牲靈之愛。對(duì)于草原這樣一個(gè)天然的環(huán)境，任何與之相適應(yīng)的生命物種都對(duì)游牧民族有著不同凡響的意義。特別是駿馬，它是蒙古族人是最忠實(shí)可靠且不可缺少的生活伴侶。對(duì)于駿馬的頌揚(yáng)和寵愛似乎是其他動(dòng)物無法抗衡的。蒙古族人民賦予駿馬以灑脫的英姿、英雄的性格、漂亮的外形，甚至人物化的情感表現(xiàn)，并移情于自我情感的抒發(fā)，這些無不顯示著駿馬對(duì)于蒙古人的特殊意義。三是人性之愛。萬物之靈的“人”是愛表達(dá)的直接傾述者和傾聽者。蒙古民族歷史都有尊老愛幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德。人性之愛當(dāng)以母愛為主，歌頌偉大的母愛是長調(diào)民歌的永恒主題。

第三，在人們所熟知的烏日?qǐng)D音道為長調(diào)的體裁外，由它還衍生出其他的幾種有特色的形式。

例如“圖日勒格”——它在蒙古語的原意為“產(chǎn)生、出現(xiàn)或攙插”，后引申發(fā)展成音樂中的“伴唱、唱和”。圖日勒格拓寬和豐富了烏日?qǐng)D音道的表現(xiàn)手段，以高亢氣息和舒緩的節(jié)奏表現(xiàn)出它的藝術(shù)特色。這種形式的產(chǎn)生也是社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)形式多樣化的必然要求。

另外還有“潮爾音道”也是蒙古長調(diào)牧歌中的一種，這是二聲部合唱的形式。上聲部由一人演唱牧歌旋律，下聲部由其他人唱持續(xù)音襯托旋律，當(dāng)歌曲結(jié)束時(shí)，眾人齊唱較為固定的旋律，從而構(gòu)成一個(gè)離調(diào)的結(jié)束。這種結(jié)束又被稱為“圖日勒格”。潮爾音道的歌詞多為歌頌大自然壯麗景色，風(fēng)格莊重嚴(yán)肅，演唱時(shí)常帶有宗教般的氣氛。

“潮林都”，也稱潮林通，這是蒙古民族的一種男性長調(diào)歌手擔(dān)任主旋律，低聲部為輔的二聲部民歌體裁。這種民歌意境深邃，特別是低聲部潮兒的持續(xù)低音的演唱與高聲部飄揚(yáng)遼闊的悠長旋律給人一種遙遠(yuǎn)飄渺之感。

以上對(duì)長調(diào)的風(fēng)格體裁、旋律和歌詞特點(diǎn)給予了一定程度的介紹。由于長調(diào)是蒙古族的一種特殊演唱形式，演唱者必須要具備一定的演唱技巧才能完美地演繹，其中精湛的呼吸控制能力是基礎(chǔ)，此基本技能需要長期訓(xùn)練才能達(dá)到。還有“諾古拉”的演唱，也是通過調(diào)節(jié)聲帶和咽壁、軟腭、舌等身體器官而獲得的。這種明亮、透徹、結(jié)實(shí)并具有高頻共鳴的聲音也是蒙古族傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)的鮮明特點(diǎn)之一。而這些技巧多來自于民間藝術(shù)家多年的造詣，隨著老一輩藝術(shù)家的相繼離世，如何更好地繼承和發(fā)展這種民間藝術(shù)，也日益被提上日程。

（一）當(dāng)前長調(diào)發(fā)展面臨的現(xiàn)狀

首先，長調(diào)是蒙古民族游牧生活在藝術(shù)上的反映，是草原的遼闊無垠造就了這種音樂形態(tài)。但隨著社會(huì)逐漸經(jīng)濟(jì)化市場化，大批的牧民從蒙古包搬遷到附近的小城鎮(zhèn)，原來逐水放牧而居的生活方式日趨城市化，長調(diào)民歌的生存和發(fā)展的環(huán)境也正在慢慢地失去。因?yàn)椤伴L調(diào)是草原上的歌，是馬背上的歌，離開草原是找不到長調(diào)感受的，如果只有坐在沙發(fā)上的感覺而沒有騎在馬背上的感覺，是體會(huì)不到長調(diào)意境的”，這發(fā)自于蒙古族長調(diào)藝術(shù)大師拉蘇榮的感慨，不正說明人們開始意識(shí)到長調(diào)的原生環(huán)境正在日益消亡嗎？如果不及時(shí)采取搶救和有效的保護(hù)措施，長調(diào)只可能隨著文明的演進(jìn)而走向自然消亡。

其次，長調(diào)是通過演唱者的歌喉得以傳承的，而現(xiàn)在內(nèi)蒙古著名的長調(diào)演唱藝人和流派代表人物都已相繼離去或者年事已高。如果不能延續(xù)或傳承民間藝人的精湛技藝，長調(diào)民歌的保護(hù)和發(fā)展也必然受到危及。例如民間著名長調(diào)歌王哈扎布——一名長調(diào)歷史上里程碑式的人物，他曾培養(yǎng)了拉蘇榮、胡松華、德德瑪?shù)戎母璩摇Ｋ麆?chuàng)造性地發(fā)展了長調(diào)的演唱方法，將其升華到一個(gè)新的境界，為長調(diào)歌曲唱法走向系統(tǒng)化、創(chuàng)立獨(dú)具特色的蒙古族草原聲樂學(xué)派做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?？捎捎谖母锏钠茐模瑲У袅怂吷木幹?80首長調(diào)曲譜和積累了數(shù)人高的唱片。這些珍貴文化藝術(shù)遺產(chǎn)的流失令人痛心疾首。

作為草原上的民歌，長調(diào)是一種歷史遺存下來的堪稱蒙古音樂的“活化石”的口傳文化，我們真心希望它作為我國的民族藝術(shù)能在申報(bào)世界性“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”中取得成功，從而促進(jìn)對(duì)它的傳承與保護(hù)。

（二）繼承和發(fā)展長調(diào)應(yīng)采取的措施

當(dāng)人們逐漸認(rèn)識(shí)到自己國家的民族藝術(shù)的價(jià)值和珍貴時(shí)候，內(nèi)蒙古自治區(qū)在長調(diào)民歌的繼承發(fā)展和保護(hù)方面也做了一些相應(yīng)的工作，如組織演唱比賽、舉辦全國性的長調(diào)民歌專題研討會(huì)、在藝術(shù)院校開展長調(diào)民歌的教材編寫和教學(xué)實(shí)踐等。目前，長調(diào)已被申請(qǐng)作為國家藝術(shù)科研重點(diǎn)項(xiàng)目，國家有關(guān)部門也組織了專家對(duì)分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)的長調(diào)民歌進(jìn)行普查、搜集、整理、錄音、記譜和翻譯工作。1992年長調(diào)民歌作為《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》的重要組成部分也已出版。同時(shí)，人們也呼吁應(yīng)盡快建立以“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”保護(hù)的工作機(jī)構(gòu)，組織開展各項(xiàng)工作，包括在內(nèi)蒙古草原建立長調(diào)民歌的人文環(huán)境甕中保護(hù)區(qū)，保護(hù)和建立一定數(shù)量的長調(diào)民歌原生生活環(huán)境。

另外，一些專業(yè)音樂院校也紛紛舉辦蒙古族長調(diào)演唱班，通過邀請(qǐng)著名的長調(diào)演唱藝人和大師來挽救和傳承我國的民族藝術(shù)。同時(shí)它們也加強(qiáng)了對(duì)蒙古族傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)的科學(xué)研究和理性總結(jié)，使人們能從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而建立自身的理論體系。不過，對(duì)這種源于民間唱法的長調(diào)專業(yè)音樂院校也必須加強(qiáng)其演唱教學(xué)的理論性研究與師資隊(duì)伍的建設(shè)，為我國培養(yǎng)一批精通蒙古族歌唱藝術(shù)的民族聲樂教學(xué)隊(duì)伍提供可能性。

長調(diào)的最大魅力在于它是離自然最近的一種音樂，或者說長調(diào)本身就是一幅美麗的自然畫卷。那么我就以喜愛長調(diào)的人論述他們心中的長調(diào)來結(jié)束此文吧！“可以不懂蒙語，卻無法不為蒙古長調(diào)所動(dòng)容，因?yàn)槟鞘且环N心靈對(duì)心靈的直接傾訴”，“閉上眼睛，一種天老地荒，蒼蒼茫茫的情緒襲上我心……，不覺淚涌眼眶。”

注釋：

（1）“諾格拉”，蒙古族長調(diào)歌曲在旋律進(jìn)行中特有的細(xì)膩圓潤的裝飾性顫音，因其共鳴焦點(diǎn)不同，可分為“浩來諾古拉”、“腭柔諾古拉”、“膛奈諾古拉”三類。

（2）“諧頭聲”，也稱“壓頭韻”即每行詩歌的第一個(gè)聲母相同，是蒙語詩歌的特色之一，在長調(diào)歌詞中亦起著至關(guān)重要的和諧作用。

（3）“無詞義音節(jié)”，一般指襯詞（啊、呀、哎等），是發(fā)揮長調(diào)音樂性的空間，主要表現(xiàn)為長拖腔旋律的渲染。

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邵凌，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂系教師。