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        詩歌,終極的誘惑(創(chuàng)作談)

        2013-11-16 01:18:15□盧
        福建文學(xué) 2013年11期
        關(guān)鍵詞:彌漫性意志語義

        □盧 輝

        我一直把詩歌當(dāng)作彼岸的昭示,終極的誘惑,流動(dòng)的驛站。這種神性的存在,不是玄學(xué),更不是臆造的家園,它是時(shí)間的綿延和空間的擴(kuò)張所呈現(xiàn)出瞬時(shí)的救贖和牽引。這正如當(dāng)你早晨醒來,推開窗門映入你眼簾的有兩種可能,一種是被界定的“常景”,另一種是流動(dòng)的“變景”,要得到第一次的“鮮活”,取決于“變”的形態(tài),而詩歌正是從此走出的,它無依無靠,無須染指,無須設(shè)定,更不便去裝飾,它永遠(yuǎn)成為一種無極的趨向,在一次又一次的“可能”中完成近乎宿命的召喚。

        詩歌總是從否定后的認(rèn)定中開始的。是“第一次”,沒有任何文化積淀的“唯一”的一次,一直處于否定中“發(fā)現(xiàn)”的一次,因而也沒有一個(gè)界點(diǎn)的一次,正是這些無數(shù)個(gè)“第一次”組成心靈中短暫而新奇的景觀,它永遠(yuǎn)只能是一種樣態(tài),而不能是一種凝固的結(jié)論。這正如生命的張狂,或是愚鈍有時(shí)會(huì)與急劇上揚(yáng)的理念巧合在一塊,形成重構(gòu)的虛妄,詩歌迫使這種虛妄既細(xì)切又堅(jiān)韌,既粘連又脆薄,這是一筆怎樣的“簽約”?帶著這種審視,使詩歌永遠(yuǎn)懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園,而詩性永遠(yuǎn)在尋找中或明或滅。

        也許一邊是神性誘惑,一邊是慘淡經(jīng)營(yíng),二者注定成為一對(duì)“孿生子”,詩歌總以“廢墟”為起點(diǎn),無以圓滿,無以歸宿,只有挺住,這決定了為詩的根本:淡泊。當(dāng)我一次又一次企圖接近詩神的光芒之時(shí),我才真正覺得:離無限最近的地方,心無比脆弱。然而,這種脆弱不是病態(tài)的,也不是體虛苦吟的一種,這是思接千載,心連浩渺時(shí)的恍惚,這是頓開茅塞前的無以皈依。

        老子說:夫物蕓蕓,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命,知命曰常,知常曰明。寥寥數(shù)語,集中國(guó)文化之大成,聚人生信仰之大義,匯千嶂萬川之淵源,我試圖聆聽,試圖俯仰,試圖汲取,以展示我心空的茫遠(yuǎn),以體悟斗轉(zhuǎn)星移生命環(huán)復(fù)的輪回。于是,說不破道不盡的詩歌與極其有限的生命構(gòu)成了“逆反”現(xiàn)象,這本身就是一種大文化的景觀:缺憾中的行進(jìn),虧空中的彌漫,凹凸中的纏繞,這正是詩歌隱沒升騰的氣象,也是詩歌存在的理由。

        在這個(gè)世界里,有很多問題引起我們的思索。生,是命定的嗎?生下來在這個(gè)世界活著,現(xiàn)實(shí)早就等著我們,不管我們?cè)敢獠辉敢饷鎸?duì)。而我們流浪,我們安居,我們找尋,我們放棄,我們選擇獨(dú)踞一隅,我們奔向遠(yuǎn)方,這難道不是生命的歷程嗎?而詩歌就在其中,盡頭呢?對(duì)人,是死;對(duì)詩,是思。生與死,愛和恨,內(nèi)界與外界,超越與沉淪,哪一種才是生命的原生質(zhì)?只有詩保留著生命復(fù)合體中兩種質(zhì)點(diǎn)的對(duì)峙。

        天地間唯一值得在意的,便是生命喪失與呈現(xiàn)的對(duì)應(yīng)互動(dòng):生命助長(zhǎng)意志,意志點(diǎn)綴生命,生命占領(lǐng)意志,意志消耗生命,詩歌在這個(gè)二律悖反中滋長(zhǎng)??梢詳喽?,意志的真實(shí)換來生命的受難,這幾乎是意志與生命邂逅而成的景觀:詩人的生命空間和意志空間總是如實(shí)地流入“直覺”景觀中,這是渾然的交響:生命在意志的支配下,呈圖形展示出來。圖形不是簡(jiǎn)單的畫面排列,位移,晃動(dòng),它是生命與意志互為磨礪,妥協(xié),激發(fā)的空間,詩歌就是生命空間向意志空間沖撞時(shí)留下的碎片。意志使上(天)與下(地)一分為二,生命使上下一片渾沌。人一直在完成著一場(chǎng)場(chǎng)寂寞與隆重的生死經(jīng)歷,莊嚴(yán)的產(chǎn)生也伴隨著怪誕的出現(xiàn),短暫的美引來永恒的意義和展望,這時(shí),唯有詩歌成為生命與意志的資本。

        詩歌是語言藝術(shù)。不過,無論你如何客觀地,逼真地,富有啟示性地表現(xiàn)世界,紙上寫的太陽永遠(yuǎn)不會(huì)成為天上那個(gè)太陽。正是由于語言有語言的限定,也才有了彌漫性,這彌漫性便是詩人盡其智以有限的語言向無限的時(shí)空拓展而產(chǎn)生出來的永無極點(diǎn)的放射性,這里充滿著有限的表現(xiàn)工具和無限的彌漫性之間的掙扎與魅力。試想一想,貝多芬創(chuàng)造音響,他成了一個(gè)不斷發(fā)出各種音響的空間,然而文字不同于聲音,每個(gè)字都有語義,你完全可以打破語義來組合它們,這不算什么,關(guān)鍵是,你永遠(yuǎn)無法消除個(gè)體的語義。因此詩人的杰出之處不在于反語義,恰恰在于以一堆詞造成盡量大的彌漫空間,這是詩歌語言的命運(yùn)。

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