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        論林紓情愛觀對譯文的操縱

        2013-11-15 13:41:26··
        明清小說研究 2013年2期
        關(guān)鍵詞:遺事專情重情

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        法國文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮提出,翻譯是一種“創(chuàng)造性的叛逆”(Creative Treason)。譯者在翻譯過程中不可避免地滲入個(gè)人的價(jià)值觀念、思維模式、認(rèn)知方式及生活體驗(yàn)等,從而影響對原文文化意蘊(yùn)的認(rèn)知和闡釋,產(chǎn)生改寫現(xiàn)象。譯者的情愛觀是其價(jià)值觀的一個(gè)重要方面,在翻譯過程中介入了對原文的重構(gòu)。林紓翻譯的幾部重要言情小說——《迦茵小傳》(Joan Haste)、《紅礁畫漿錄》(Beatrice)、《巴黎茶花女遺事》(La Dame aux Camelias)、《劍底鴛鴦》(The Betrothed)、《璣司刺虎記》(Jess)、《橡湖仙影》(Dawn),充分反映了其情愛觀對譯文的操縱。

        一、林紓的情愛觀

        晚清時(shí)期隨著外國言情小說的引介,歐美社會(huì)的婚戀觀被引進(jìn),使中國社會(huì)的婚戀觀呈現(xiàn)多樣化,保守與激進(jìn)并存。中國傳統(tǒng)禮教制度沒有為愛情留下多少自由空間,視情欲為洪水猛獸。吳趼人對“情”字的申發(fā)代表了當(dāng)時(shí)保守者的觀點(diǎn),他認(rèn)為“情”一經(jīng)施展,可發(fā)展為忠孝大義,而兒女私情是“癡”。把男女私情從“情”中排除出去,與私情相聯(lián)系的“欲”更沒有存在的理由。與保守者相比,林紓的情感觀具有先進(jìn)性,他重情、專情、肯定情愛的價(jià)值。

        林紓是個(gè)重情的文人,自傳《冷紅生傳》呈現(xiàn)了他的內(nèi)心世界。這篇文字篇幅很短,通篇陳述自己的情感觀。先形容自己“貌寢”,“木強(qiáng)多怒”,再述少時(shí)“力拒奔女”,年長又拒絕“色技絕一時(shí)”的妓女的愛慕之情,對此林紓的解釋是自己太專情:“吾非反情為仇也!顧吾褊狹善妒,一有所狎,至死不易志,人又未必能諒之,故寧早自脫也?!苯Y(jié)尾稱自己所譯《巴黎茶花女遺事》“凄惋有情致”,“吾能狀物態(tài)至此,寧謂木強(qiáng)之人,果與情為仇耶?”林紓作自傳,僅強(qiáng)調(diào)重情的個(gè)性,理想抱負(fù)、功名成就等大主題不著一字。而且,表現(xiàn)重情有諸多形式,最常見的是與妻妾之間的深情,可林紓獨(dú)獨(dú)選擇“奔女”和“妓女”這兩類游離于儒家正統(tǒng)觀之外的女性角色。他拒絕妓女與奔女的辯詞,透露了他不但重情、專情,還要“得情之正”的感情觀。

        林紓不僅重情,還主張情感專一,這與西方戀愛觀念對他的影響不無關(guān)系。西方言情小說表現(xiàn)的愛情觀綜合了愛情至上的觀念與基督教的犧牲精神,一方面具有強(qiáng)烈的排他性,另一方面崇尚無私奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)精神在中國并不少見,也一直被正統(tǒng)觀念所肯定、贊揚(yáng),但是排他性的情感在中國男權(quán)社會(huì)卻一直遭到批判,傳統(tǒng)社會(huì)對妒婦基本持否定態(tài)度。林紓對這種排他性的、專一的愛情卻持肯定態(tài)度。他的自撰小說《何靉娘》、《胡燕玉》、《洪石英》,寫的都是既專情又嚴(yán)厲的悍婦,在《洪石英》中借女主人公之口表達(dá)作者對情感專一的理解:“西人之求偶,偶其終身也。西俗之不置妾媵,即恐移其終身之愛,分諸他人。須知兩心之沉結(jié),合巹之期,即悠悠接于同穴?!?/p>

        林紓情感豐富,翻譯時(shí)投入強(qiáng)烈的情感,“余既譯《茶花女遺事》,擲筆哭者三數(shù)”,為馬克的癡情與悲劇命運(yùn)悲傷。林紓作詞《買陂塘》,悲嘆迦茵的遭遇,在小說的《序》中稱該書“以美人碧血,沁為詞華。余雖二十年庵主,幾被婆子燒卻,而亦不能無感矣”。林紓還在正文中表達(dá)自己對迦茵的同情,如第13章評述迦茵對亨利的情感,添加“顧情不自禁,非即亨利,不能自聊”,以用情之深不能自拔為迦茵日后逾越禮法的行為作情感鋪墊。小說《脂粉議員》末尾有評語:“天下人無情愛者,百事均無成功。世界中但有此著為真力量?!绷旨傄匀c(diǎn)的方式著重標(biāo)出以示贊同,充分肯定愛情對人生的意義。

        林紓雖然重情、專情,但他對情的肯定是在“禮”的規(guī)范之內(nèi),“發(fā)乎情,止乎禮義”是他始終恪守的原則。因此,他一再強(qiáng)調(diào)“得情之正”:“小說一道,不述男女之情,人亦棄置不觀,今亦僅能于敘情處,得情之正,稍稍涉于自由,狥時(shí)尚也。然其間動(dòng)有禮防,雖微近秾纎,或且非導(dǎo)淫之具,識(shí)者或能諒之?!?/p>

        在晚清的時(shí)代背景下,林紓的愛情觀處于保守和激進(jìn)之間,他理解“情”,消解“欲”,注重“禮”。一方面,中國傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀在林紓的思想中根深蒂固;另一方面,受西方現(xiàn)代愛情觀的影響,林紓認(rèn)同西方某些先進(jìn)的觀念,如婚姻自由、愛情專一。林紓在翻譯時(shí)不斷調(diào)適中西兩種不同情感價(jià)值觀產(chǎn)生的矛盾沖突,以求找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

        二、情愛與禮防

        “情愛”與“禮防”兩無所失是林紓希望的理想狀態(tài),為此林紓對原文進(jìn)行了不同程度的改寫,一再強(qiáng)調(diào)“禮防”,以中國傳統(tǒng)道德規(guī)范——“禮”約束西方小說中的浪漫愛情,調(diào)和“情”與“禮”的關(guān)系,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

        三、欲望的消解

        中國古代小說有描寫情欲的,但都是以情欲的危險(xiǎn)性警戒世人,如白話小說《周勝仙》、《崔待詔》等。盡管馮夢龍?jiān)凇肚槭奉惵浴钒选扒椤碧岬揭粋€(gè)高度,具有強(qiáng)烈的浪漫主義的色彩,試圖調(diào)和情欲與儒家道德相沖突的一面,但在中國傳統(tǒng)觀念里,情與欲是分離的。而西方的情感價(jià)值取向是靈與肉并提,感情與欲望相聯(lián),兩者既對立又統(tǒng)一,因此西方小說中有不少關(guān)于情欲的描寫。林紓又是如何處理西方言情小說中的欲望表述的呢?

        林紓是性情中人,也許并不反對戀人之間私底下的親昵,但卻不能訴諸文字。他不能接受關(guān)于情欲的直白描寫,盡量用含蓄的言辭來代替,或者刪去。《巴黎茶花女遺事》馬克與亞猛曾經(jīng)在鄉(xiāng)下度過一段靜謐的隱居生活,小說中有幾段描述他們在一起的情景以及亞猛的感受:

        林譯:

        以上分析可見,林紓的情愛觀直接影響甚至操縱了他對原文內(nèi)容的處理,傳統(tǒng)的價(jià)值觀使他不能接受西方小說中有關(guān)情欲的描述,因而采取漏譯或改譯的方式消解欲望。林紓重情又專情的性格使他能夠理解并同情小說人物的愛情,但恪守禮法的儒家正統(tǒng)觀念使他不能完全接受小說人物的一些言行,因而在譯文中作了不同程度的改動(dòng)。

        ① [法]羅貝爾·埃斯卡皮《文學(xué)社會(huì)學(xué)》,王美華譯,安徽文藝出版社1987年版,第137頁。

        ② [清]吳趼人《恨?!?,豫章書社1981年版,第1頁。

        ③ 林紓《冷紅生傳》,《畏廬文集》,上海商務(wù)印書館1923年版,第25頁。

        ④⑨ 林紓《畏廬漫錄》,上海商務(wù)印書館1922年版,第328、189頁。

        ⑤ 林紓《露瀨格蘭小傳·序》,見阿英《晚清文學(xué)叢鈔·小說戲曲研究卷》,中華書局1960年版,第198頁。

        ⑥ 林紓《迦茵小傳·序》,上海商務(wù)印書館1905年版。

        ⑧ [英]司丟阿忒《脂粉議員》,林紓、魏易譯,上海商務(wù)印書館1909年版,第150頁。

        ⑩ H. Rider Haggard. Jess. Fairfield: 1st World Library, 2006, pp.100。

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