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法國文學(xué)社會學(xué)家埃斯卡皮提出，翻譯是一種“創(chuàng)造性的叛逆”(Creative Treason)。譯者在翻譯過程中不可避免地滲入個人的價值觀念、思維模式、認知方式及生活體驗等，從而影響對原文文化意蘊的認知和闡釋，產(chǎn)生改寫現(xiàn)象。譯者的情愛觀是其價值觀的一個重要方面，在翻譯過程中介入了對原文的重構(gòu)。林紓翻譯的幾部重要言情小說——《迦茵小傳》(Joan Haste)、《紅礁畫漿錄》(Beatrice)、《巴黎茶花女遺事》(La Dame aux Camelias)、《劍底鴛鴦》(The Betrothed)、《璣司刺虎記》(Jess)、《橡湖仙影》(Dawn)，充分反映了其情愛觀對譯文的操縱。

一、林紓的情愛觀

晚清時期隨著外國言情小說的引介，歐美社會的婚戀觀被引進，使中國社會的婚戀觀呈現(xiàn)多樣化，保守與激進并存。中國傳統(tǒng)禮教制度沒有為愛情留下多少自由空間，視情欲為洪水猛獸。吳趼人對“情”字的申發(fā)代表了當(dāng)時保守者的觀點，他認為“情”一經(jīng)施展，可發(fā)展為忠孝大義，而兒女私情是“癡”。把男女私情從“情”中排除出去，與私情相聯(lián)系的“欲”更沒有存在的理由。與保守者相比，林紓的情感觀具有先進性，他重情、專情、肯定情愛的價值。

林紓是個重情的文人，自傳《冷紅生傳》呈現(xiàn)了他的內(nèi)心世界。這篇文字篇幅很短，通篇陳述自己的情感觀。先形容自己“貌寢”，“木強多怒”，再述少時“力拒奔女”，年長又拒絕“色技絕一時”的妓女的愛慕之情，對此林紓的解釋是自己太專情：“吾非反情為仇也！顧吾褊狹善妒，一有所狎，至死不易志，人又未必能諒之，故寧早自脫也?！苯Y(jié)尾稱自己所譯《巴黎茶花女遺事》“凄惋有情致”，“吾能狀物態(tài)至此，寧謂木強之人，果與情為仇耶？”林紓作自傳，僅強調(diào)重情的個性，理想抱負、功名成就等大主題不著一字。而且，表現(xiàn)重情有諸多形式，最常見的是與妻妾之間的深情，可林紓獨獨選擇“奔女”和“妓女”這兩類游離于儒家正統(tǒng)觀之外的女性角色。他拒絕妓女與奔女的辯詞，透露了他不但重情、專情，還要“得情之正”的感情觀。

林紓不僅重情，還主張情感專一，這與西方戀愛觀念對他的影響不無關(guān)系。西方言情小說表現(xiàn)的愛情觀綜合了愛情至上的觀念與基督教的犧牲精神，一方面具有強烈的排他性，另一方面崇尚無私奉獻精神。奉獻精神在中國并不少見，也一直被正統(tǒng)觀念所肯定、贊揚，但是排他性的情感在中國男權(quán)社會卻一直遭到批判，傳統(tǒng)社會對妒婦基本持否定態(tài)度。林紓對這種排他性的、專一的愛情卻持肯定態(tài)度。他的自撰小說《何靉娘》、《胡燕玉》、《洪石英》，寫的都是既專情又嚴厲的悍婦，在《洪石英》中借女主人公之口表達作者對情感專一的理解：“西人之求偶，偶其終身也。西俗之不置妾媵，即恐移其終身之愛，分諸他人。須知兩心之沉結(jié)，合巹之期，即悠悠接于同穴?！?/p>

林紓情感豐富，翻譯時投入強烈的情感，“余既譯《茶花女遺事》，擲筆哭者三數(shù)”，為馬克的癡情與悲劇命運悲傷。林紓作詞《買陂塘》，悲嘆迦茵的遭遇，在小說的《序》中稱該書“以美人碧血，沁為詞華。余雖二十年庵主，幾被婆子燒卻，而亦不能無感矣”。林紓還在正文中表達自己對迦茵的同情，如第13章評述迦茵對亨利的情感，添加“顧情不自禁，非即亨利，不能自聊”，以用情之深不能自拔為迦茵日后逾越禮法的行為作情感鋪墊。小說《脂粉議員》末尾有評語：“天下人無情愛者，百事均無成功。世界中但有此著為真力量。”林紓以圈點的方式著重標(biāo)出以示贊同，充分肯定愛情對人生的意義。

林紓雖然重情、專情，但他對情的肯定是在“禮”的規(guī)范之內(nèi)，“發(fā)乎情，止乎禮義”是他始終恪守的原則。因此，他一再強調(diào)“得情之正”：“小說一道，不述男女之情，人亦棄置不觀，今亦僅能于敘情處，得情之正，稍稍涉于自由，狥時尚也。然其間動有禮防，雖微近秾纎，或且非導(dǎo)淫之具，識者或能諒之?！?/p>

在晚清的時代背景下，林紓的愛情觀處于保守和激進之間，他理解“情”，消解“欲”，注重“禮”。一方面，中國傳統(tǒng)的倫理價值觀在林紓的思想中根深蒂固；另一方面，受西方現(xiàn)代愛情觀的影響，林紓認同西方某些先進的觀念，如婚姻自由、愛情專一。林紓在翻譯時不斷調(diào)適中西兩種不同情感價值觀產(chǎn)生的矛盾沖突，以求找到一個平衡點。

二、情愛與禮防

“情愛”與“禮防”兩無所失是林紓希望的理想狀態(tài)，為此林紓對原文進行了不同程度的改寫，一再強調(diào)“禮防”，以中國傳統(tǒng)道德規(guī)范——“禮”約束西方小說中的浪漫愛情，調(diào)和“情”與“禮”的關(guān)系，表現(xiàn)在以下幾個方面。

三、欲望的消解

中國古代小說有描寫情欲的，但都是以情欲的危險性警戒世人，如白話小說《周勝仙》、《崔待詔》等。盡管馮夢龍在《情史類略》把“情”提到一個高度，具有強烈的浪漫主義的色彩，試圖調(diào)和情欲與儒家道德相沖突的一面，但在中國傳統(tǒng)觀念里，情與欲是分離的。而西方的情感價值取向是靈與肉并提，感情與欲望相聯(lián)，兩者既對立又統(tǒng)一，因此西方小說中有不少關(guān)于情欲的描寫。林紓又是如何處理西方言情小說中的欲望表述的呢？

林紓是性情中人，也許并不反對戀人之間私底下的親昵，但卻不能訴諸文字。他不能接受關(guān)于情欲的直白描寫，盡量用含蓄的言辭來代替，或者刪去?！栋屠璨杌ㄅz事》馬克與亞猛曾經(jīng)在鄉(xiāng)下度過一段靜謐的隱居生活，小說中有幾段描述他們在一起的情景以及亞猛的感受：

林譯：

以上分析可見，林紓的情愛觀直接影響甚至操縱了他對原文內(nèi)容的處理，傳統(tǒng)的價值觀使他不能接受西方小說中有關(guān)情欲的描述，因而采取漏譯或改譯的方式消解欲望。林紓重情又專情的性格使他能夠理解并同情小說人物的愛情，但恪守禮法的儒家正統(tǒng)觀念使他不能完全接受小說人物的一些言行，因而在譯文中作了不同程度的改動。

注

① [法]羅貝爾·埃斯卡皮《文學(xué)社會學(xué)》，王美華譯，安徽文藝出版社1987年版，第137頁。

② [清]吳趼人《恨海》，豫章書社1981年版，第1頁。

③ 林紓《冷紅生傳》，《畏廬文集》，上海商務(wù)印書館1923年版，第25頁。

④⑨ 林紓《畏廬漫錄》，上海商務(wù)印書館1922年版，第328、189頁。

⑤ 林紓《露瀨格蘭小傳·序》，見阿英《晚清文學(xué)叢鈔·小說戲曲研究卷》，中華書局1960年版，第198頁。

⑥ 林紓《迦茵小傳·序》，上海商務(wù)印書館1905年版。

⑧ [英]司丟阿忒《脂粉議員》，林紓、魏易譯，上海商務(wù)印書館1909年版，第150頁。

⑩ H. Rider Haggard. Jess. Fairfield： 1st World Library， 2006， pp.100。