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日本近世怪異小說(shuō)貫穿整個(gè)近世文學(xué)發(fā)展史，因其融攝了中國(guó)志怪的各類怪異題材、情節(jié)元素、文學(xué)方法，它也成為研究日本近世文學(xué)與研究中國(guó)文學(xué)在海外傳播、影響的重鎮(zhèn)。事實(shí)上，日本“怪異小說(shuō)”并非近世才有。《日本靈異記》、《今昔物語(yǔ)集》、《古今著聞集》、《宇治拾遺物語(yǔ)》等上代到中世的小說(shuō)集里面已經(jīng)收錄了大量的怪異作品。所謂“怪異小說(shuō)”又稱作“怪談”或“怪異談”，是指以神奇鬼怪、變化異常、荒誕不經(jīng)為內(nèi)容的小說(shuō)。它與中國(guó)志怪、傳奇小說(shuō)有著諸多共性。

隨著《剪燈新話》等大量明刊本文言小說(shuō)、小說(shuō)類書以及白話小說(shuō)的舶載傳入，日本近世作家掀起了以它們?yōu)榉郾镜姆赋绷鳌\井了意的小說(shuō)集《伽婢子》便是具有創(chuàng)世紀(jì)意義的作品。它一經(jīng)問(wèn)世，便引起了讀者的極大興趣，形成了長(zhǎng)達(dá)200多年的日本怪異小說(shuō)之“牡丹燈籠現(xiàn)象”。

《剪燈新話》約在1482年前后傳入日本；16世紀(jì)中的《奇異雜談集》收錄了《金鳳釵記》、《牡丹燈記》、《申陽(yáng)洞記》三篇日譯文本；16世紀(jì)末林羅山在《怪談全書》中縮譯了《金鳳釵記》。1648年經(jīng)朝鮮垂胡子集解的《剪燈新話句解》被配以日文訓(xùn)點(diǎn)整本刊刻(和刻本)。因此，淺井了意在以《金鳳釵記》為粉本創(chuàng)作《深紅衣帶》之前，至少有四個(gè)前文本可以參考。透過(guò)這些文本的比較，不僅能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)《剪燈新話》等中國(guó)志怪小說(shuō)對(duì)日本近世文學(xué)的影響，更可以探討中日怪異小說(shuō)在文化心理、敘事方法、故事類型、審美旨趣方面的異同。

一、中國(guó)怪異小說(shuō)文本在日本傳播過(guò)程中的跨文化問(wèn)題

中國(guó)志怪傳奇小說(shuō)在日本傳播時(shí)，往往被日本作家當(dāng)做文本素材加以利用。這種使用本國(guó)或外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行重寫的創(chuàng)作活動(dòng)叫做“翻案”。以往的翻案研究側(cè)重考察新文本與原典在人物、故事情節(jié)、主題等方面的異同。但是日本作家利用中國(guó)文學(xué)文本進(jìn)行翻案時(shí)面臨的“跨文化”問(wèn)題卻少有人關(guān)注。

《金鳳釵記》與《深紅衣帶》基本相同，都講述了兩家父母為孩子訂立了婚約，但因男方遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，女方大女兒苦等未婚夫迎娶，未果而死。之后她的死魂附在妹妹身上與回鄉(xiāng)的未婚夫幽合、私奔。最后大女兒死魂自曝附體妹妹的真相，要求父母答應(yīng)未婚夫與妹妹結(jié)婚，并在父母應(yīng)允之后消失。兩個(gè)作品主要在時(shí)代背景、人物關(guān)系、事件因果以及結(jié)構(gòu)功能性物品等五個(gè)方面存在差異。而這些差異，無(wú)不與日本作家如何理解、處理原典里面的中國(guó)文化因素直接關(guān)聯(lián)。

表1 《金鳳釵記》與《深紅衣帶》的主要差異

(一)故事開端的事件因果設(shè)置

原作記述崔興哥一家因父親游宦遠(yuǎn)地，父親“理官而卒，母亦先逝數(shù)年矣，今已除服”。所謂“除服”，即除去喪服。根據(jù)《禮記》的《三年問(wèn)》可知，中國(guó)古代士人凡遇到直系親屬去世時(shí)，不能科舉、仕宦、婚禮等，唯有等到三年丁憂期滿，除服。所以崔興哥父母相繼去世，他丁憂的時(shí)間約五六年亦屬常理。

關(guān)于崔興哥遲遲不能迎娶吳興娘的原因，《剪燈新話句解》和《怪談全書》都未解釋?！镀娈愲s談集》的作者則積極地向讀者介紹中國(guó)文化。他解釋到：“中國(guó)官員任職三年一屆，或有連任，故五年、十年都有可能留在任所不能擅離?！笨梢?jiàn)，他并未能領(lǐng)會(huì)瞿佑的原意。這也反映了當(dāng)時(shí)的日本人不熟悉中國(guó)的丁憂之制。而淺井了意在《深紅衣帶》之中將男女不能完婚的原因歸于戰(zhàn)亂，既合乎情理，又免去了為異國(guó)禮制作注解的麻煩。這種選擇既是受瞿佑喜用元末戰(zhàn)亂作為小說(shuō)背景的影響，也與淺井了意精通日本戰(zhàn)國(guó)歷史有關(guān)。

(二)中日怪異小說(shuō)里面的女性形象

首先，從表1可見(jiàn)，興哥與興娘除了雙方父母為他們定的襁褓之約以外，并無(wú)愛(ài)戀之情。平次與濱田家的姐姐不僅有正式婚約，而且二人從小就情投意合，戀情深厚。其次，興娘不是死于思戀之情，而是死于遵守信義之煎熬。而從濱田姐姐的言行與生前詩(shī)句，都能看出她對(duì)平次極深的愛(ài)戀?？梢?jiàn)，前者受禁錮于道義，后者以道義維護(hù)愛(ài)情。這一點(diǎn)也可從男主角的行為獲得印證。興哥撿到慶娘轎中掉出的金鳳釵時(shí)，立刻想到歸還。而平次則是直接將衣帶揣入懷中，回到住處睹物思人。足見(jiàn)兩對(duì)男女的情感存在差異。再者，慶娘與濱田家妹妹(二者已經(jīng)被姐姐靈魂附體)夜訪男主人公的言行不一樣。慶娘借用禮儀道德與官府法令誘逼興哥與她幽合，話語(yǔ)之中極盡誣賴與強(qiáng)逼的意思。而濱田家妹妹則曉之以理，動(dòng)之以情，其話語(yǔ)表現(xiàn)出一個(gè)閨中女子對(duì)愛(ài)情的大膽和執(zhí)著。

(三)翻案過(guò)程中的潛文本丟失現(xiàn)象

《金鳳釵記》與《深紅衣帶》在另一個(gè)事件因果的設(shè)置上也存在差異?！督瘌P釵記》中興娘死去之后，后土夫人憐惜她一段姻緣不能圓滿，不但收留興娘帳下聽差，還特批一年假期，讓興娘成全夙緣。而淺井了意在跨文化翻案過(guò)程中，將后土夫人改換成閻王，將原作中的道觀祭拜改變?yōu)槠酱闻c濱田妹妹辦了許多佛教法事以鎮(zhèn)魂(詳見(jiàn)下表2)。這種事件因果的更改，造成了原典中的潛文本的丟失。

表2 朝鮮、日本的相關(guān)文本對(duì)后土夫人、瓊花觀等的解釋

不過(guò)，日本作家在翻譯、翻案過(guò)程中似乎并未注意到瞿佑巧妙用典的文心，忽略甚至丟失了潛文本。由于《剪燈新話句解》對(duì)后土夫人和瓊花觀都做了注解，而且《奇異雜談集》將“后土夫人”用“冥官”代稱，可見(jiàn)著者也知道后土夫人是執(zhí)掌冥司的神。但是他卻把《金鳳釵記》里面的“瓊花觀”解釋成“一座山上的寺廟”，把“命道士建蘸”翻譯為“請(qǐng)一個(gè)名叫‘逢蘸’的道士作法事”。相對(duì)而言，《怪談全書》對(duì)《金鳳釵記》的縮譯比較準(zhǔn)確。

從潛文本的“存廢”可以考察日本作家對(duì)中國(guó)文化的不同態(tài)度與處理方法。例如《奇異雜談集》的作者在翻譯文本中積極介紹中國(guó)文化。而淺井了意用衣帶巧妙地置換了金鳳釵，并把中國(guó)的社會(huì)制度、道德倫理以及地方性文化背景一并抹除。其實(shí)，不論是注解還是刪改，都體現(xiàn)了日本作家跨文化意識(shí)的“在場(chǎng)”。

三、敘事方法與故事類型

從敘事方法上來(lái)看，兩個(gè)作者都使用了世事難料，好事難成，人鬼殊途的悲劇式開頭進(jìn)入正題。故事在悲劇氣氛中，隨著男主人公幽合美女的艷異情節(jié)而逐步展開。隨后二人私奔，然后又回到女方父母家以請(qǐng)求父母饒恕私奔之罪。此時(shí)故事迎來(lái)了高潮。故事結(jié)尾，女主人公(姐姐鬼魂)“冥數(shù)”已了，夙愿已成；男主人公和女主人公的妹妹結(jié)成夫婦。整個(gè)故事起于悲劇，圓于喜劇，是兩個(gè)作品共有的敘事策略或結(jié)構(gòu)。雖然這兩個(gè)作品均屬于冥婚故事，但是它們?cè)诠之惽楣?jié)的構(gòu)思方面存在差異。

(一)離魂型故事的特點(diǎn)與生魂離體

《金鳳釵記》的起點(diǎn)是中國(guó)志怪小說(shuō)中的離魂型故事。例如《太平廣記》卷358的《無(wú)名夫婦》、《龐阿》和《離魂記》等均可視為其“鼻祖”。這些離魂型小說(shuō)具有共同的特點(diǎn)：一是活人的靈魂(生魂)能游離于身體之外；二是這些生魂依舊能保持本人相貌，能看得見(jiàn)摸得著，近似于肉體，甚至還能生兒育女(如倩娘)；三是生魂離開身體會(huì)導(dǎo)致身體處于僵直、毫無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。這些故事有關(guān)生魂離體的描述與中國(guó)古人對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)關(guān)系密切。一旦活人的靈魂離開身體，人就進(jìn)入了夢(mèng)的狀態(tài)。例如，石氏女的生魂脫離身體之后，一旦遭遇襲擊，生魂便會(huì)逃回身體，接著她本身便會(huì)恢復(fù)意識(shí)而醒來(lái)。《離魂記》的倩娘(實(shí)為魂魄)“徒行跣足而至”的一幕也揭示了她應(yīng)該正處于臥床或者睡夢(mèng)的狀態(tài)。

(二)冥婚型故事與死魂附體

可是死魂附體與生魂離體的情形卻大不相同。從《列異傳》所輯《公孫達(dá)》、《風(fēng)俗通》所收《張漢直》(《太平廣記》第2499-2503頁(yè))等可見(jiàn)，死魂一旦依附在活人身上，活人的靈魂和肉體都可能被死魂所控制。同樣，興娘、濱田姐姐的魂魄也屬于死魂或死靈。它們脫離尸體，并通過(guò)依附于妹妹(慶娘、濱田妹妹)的身體而行婚合之事。

由此可見(jiàn)，盡管《金鳳釵記》、《深紅衣帶》承襲了《離魂記》等部分離魂情節(jié)和構(gòu)思，但因它們各自的靈魂性質(zhì)有別，故而前二者并不能簡(jiǎn)單地歸為離魂型故事。筆者認(rèn)為，它們應(yīng)當(dāng)屬于冥婚加死魂(死靈)附體的故事類型。中日兩國(guó)在靈魂觀、定命論思想上的共同基礎(chǔ)，也為淺井了意理解、接受并利用《剪燈新話》等中國(guó)志怪傳奇進(jìn)行翻案提供了可能。

(三)祭祀和鎮(zhèn)魂——兩個(gè)冥婚型故事的差異

四、怪異小說(shuō)的結(jié)構(gòu)功能性物品及其美學(xué)傳統(tǒng)

(一)合禮合情的改編——從金鳳釵到深紅衣帶

第二，淺井了意改用衣帶表明雙方正式締結(jié)了婚約，既符合日本近世文化習(xí)俗，又為濱田姐姐堅(jiān)持等待情人兼未婚夫平次，并讓濱田妹妹(被姐姐死魂附體)替自己嫁給平次創(chuàng)造了更加合理的借口。

第三，淺井了意將原典里面的金鳳釵換成深紅衣帶，還有暗示、隱喻的意圖。日本女子著和服必須扎束各式衣帶才能防止身體外露。一旦解開衣帶，不僅關(guān)乎女子貞潔，更意味著身體的托付。這一點(diǎn)與淺井了意在《牡丹燈籠》中使用“下紐”(內(nèi)衣紐扣)一詞，隱喻男女之間發(fā)生肌膚之親類似。

(二)怪異小說(shuō)之結(jié)構(gòu)功能性物品

其次，在《金鳳釵記》、《深紅衣帶》之前的冥婚型故事中，釵子、指環(huán)、胭脂盒等首飾也頻頻出現(xiàn)。僅以《太平廣記》為例，卷316《韓重》、《盧充》、《劉照》，卷317《吳祥》，卷318《王恭伯》都出現(xiàn)了男女互贈(zèng)或死者一方贈(zèng)與對(duì)方首飾、珠寶等物品的情節(jié)。因?yàn)檫@些物品本是死者陪葬之物，一旦再現(xiàn)于人間，則會(huì)引起世人的驚異。進(jìn)而，到了興哥和平次，他們?cè)谙蛟栏改附忉屪约簲y其女兒私奔之事時(shí)，拿出了金鳳釵或深紅衣帶作證。

由此可見(jiàn)，除了前面所舉的三個(gè)故事以外，其余故事里面出現(xiàn)的衣帶、釵釧等首飾成為冥婚故事中重要的情節(jié)元素。這些元素起到了推動(dòng)整個(gè)故事發(fā)展的重要作用。從敘事功能的角度來(lái)看，它們都具備了結(jié)構(gòu)功能的性質(zhì)。因此，筆者將其稱作“結(jié)構(gòu)功能性物品”，即情節(jié)線索。

(三)怪異小說(shuō)之“以征其實(shí)”的美學(xué)傳統(tǒng)

干寶等小說(shuō)家是以紀(jì)實(shí)的態(tài)度從事志怪采錄和編纂的。因此，即使是在虛構(gòu)成分多，荒誕怪異特色濃厚的志怪傳奇里，作者也常常一方面極盡描摹、渲染怪異之能事，一方面又會(huì)強(qiáng)調(diào)事件的客觀真實(shí)。所以筆者認(rèn)為志怪傳奇小說(shuō)中存在著“以征其實(shí)”的傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)通常以結(jié)構(gòu)功能性物品或人的形式表現(xiàn)出來(lái)。而《秦樹》等故事里面所出現(xiàn)的衣帶、指環(huán)、明珠等，除了具有敘事結(jié)構(gòu)的功能以外，它們穿梭于陰陽(yáng)兩界，見(jiàn)證人鬼殊途的奇幻愛(ài)情，其本身也為志怪傳奇小說(shuō)增添了怪異、荒誕的美學(xué)效果。顯然，淺井了意領(lǐng)會(huì)到了中國(guó)小說(shuō)家“以征其實(shí)”的傳統(tǒng)技法與怪異美學(xué)精華，把金鳳釵換成衣帶，賦予作品虛構(gòu)之下的真實(shí)性、合理性以及更豐富的暗示性、怪異性。

五、余 論

注

① [日]鈴木敏也《近世日本小説史》，目黒書店1922年版，第190頁(yè)。

② [日]山口剛《怪談名作集》，日本名著全集刊行會(huì)1927年版，第1-22頁(yè)。本文所引《怪談全書》在第423-426頁(yè)。

③ [日]太刀川清《牡丹燈記の系譜》，勉誠(chéng)社1998年版。書中詳細(xì)梳理了《剪燈新話》之《牡丹燈記》對(duì)日本近世怪異小說(shuō)的影響問(wèn)題。

④ [日]坂卷甲太《淺井了意·怪異小説の研究》，新典社1990年版，第204-209、217-238頁(yè)。

⑤ [日]松田修、渡辺守邦《伽婢子》(新日本古典文學(xué)大系)，巖波書店2001年版，第399-489頁(yè)。此處附錄的《剪燈新話句解》即為和刻本，《金鳳釵記》在第416-419頁(yè)。季羨林《韓國(guó)藏中國(guó)稀見(jiàn)珍本小說(shuō)》第二卷(中國(guó)大百科全書出版社1997年版)為朝鮮刻本。

⑥ 《伽婢子》第43-51頁(yè)，日文原題“真紅撃帯”筆者譯為“深紅衣帶”。嚴(yán)紹璗譯為“通紅的系帶”(《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》，湖南文藝出版社1987年版，第349頁(yè))；張龍妹譯為“深紅擊帶”(《〈剪燈新話〉在東亞各國(guó)的不同接受》，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》2009年第2期)。日語(yǔ)“撃帯”一同“組み帯”，是一種用絲線擰成細(xì)繩再編織而成的，兩端配有流蘇的衣帶。詳見(jiàn)：小學(xué)館國(guó)語(yǔ)辭典編集部《國(guó)語(yǔ)大辭典》，小學(xué)館1982年版，第243、572頁(yè)。

⑦ 朱彬《禮記訓(xùn)纂》，中華書局1996年版，第842-845、630頁(yè)。

⑧ [日]朝倉(cāng)治彥，深沢秋男《仮名草子集成·第二十一巻》，東京堂1998年版，第235頁(yè)。

⑨ 喬光輝《明代剪燈系列小說(shuō)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第94-97頁(yè)。

⑩ 據(jù)考，淺井了意曾將林羅山用漢文寫作的《將軍家譜》翻譯為日語(yǔ)，精通《甲陽(yáng)軍鑒評(píng)判》等歷史、軍事書籍。詳見(jiàn)《伽婢子》的解說(shuō)，第501-503頁(yè)。