俞 海

今天的“中國夢”是百年中國富強夢、是中國人民富裕夢，實現(xiàn)這個偉大復(fù)興夢需要文化的支撐。

徜徉各大書店，“四書五經(jīng)”及其各種解讀等所謂國學(xué)書籍?dāng)[在了顯著位置，打開電視機，說論語之類的節(jié)目不時出現(xiàn)，一股“國學(xué)熱”似乎彌漫全國。夜靜闌珊，翻閱史籍，看到了近百年前，國破山河碎的民族存亡之際，以“清華國學(xué)研究院”為發(fā)端的那一場“國學(xué)熱”，與當(dāng)下市面上的這場“國學(xué)熱”似乎有著本質(zhì)的區(qū)別?；仡櫄v史，著眼當(dāng)下，對這股“國學(xué)熱”應(yīng)該有一顆警醒的心。

1924 年，在人心思變、社會大潮的涌動中，由“庚子賠款”起家的清華學(xué)校開始進行改革，從普通的留美預(yù)備學(xué)校轉(zhuǎn)而開始籌建大學(xué)部，最先設(shè)立的就是國學(xué)部，學(xué)科范圍包括文史哲、考古、文字學(xué)等。時任研究院主任吳宓說“所謂國學(xué)，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言。而研究之道，尤注重正確精密之方法（即時人所謂科學(xué)方法），并取材于歐美學(xué)者研究東方語言及中國文化之成績，此又本研究院之異于國內(nèi)之研究國學(xué)者”。在秉承“獨立之思想、自由之精神”的辦學(xué)理念下，研究院欲聘請國學(xué)領(lǐng)域各宗派的領(lǐng)袖，包括“最后一位帝師”王國維，形成開明開放的辦學(xué)格局。但國學(xué)院先后的五大導(dǎo)師中，除國學(xué)大儒王國維外，梁啟超、趙元任、陳寅恪、李濟四位都有著豐厚的海外學(xué)習(xí)、游歷之經(jīng)歷。他們自幼接受中國傳統(tǒng)文化熏陶、及至青少年又飽飲“歐風(fēng)美雨”；他們無一不是在對世界先進文化進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和思考之后成為倒孔反封的文化啟蒙教育者，無一不對中國傳統(tǒng)文化發(fā)出決絕的批判，正是這些重量級的“海龜”，以新思想、新方法試圖“重塑中國傳統(tǒng)文化之魂”，清華國學(xué)研究院迎來了他的巔峰時代，奠定了現(xiàn)代國學(xué)研究的開山鼻祖的地位。

同時期，在北大，傳統(tǒng)的國學(xué)派在與胡適、陳獨秀、魯迅為代表的新文化派的較量中逐漸敗下陣來。以傳統(tǒng)方法研習(xí)國學(xué)的逐漸悄無聲息，而以新思想新方法搞國學(xué)的逐漸勝出。特別是到了1928年中央研究院成立歷史語言研究所，時任所長的傅斯年更旗幟鮮明地提出研究理念和學(xué)術(shù)宗旨：

到處找新材料。用新方法（科學(xué)付給之工具）整理材料。

一：把些傳統(tǒng)的或自造的仁義禮智和其他主張，同歷史學(xué)和語言學(xué)混在一起的人，絕對不是我們的同志！

二：要把歷史學(xué)、語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志！

三：我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國！

在先進治學(xué)理念和一流人才的加盟下，本來排在中央研究院末位的史語所一躍成為研究院老大，趙元任領(lǐng)銜的的語言研究、陳寅恪領(lǐng)銜的歷史研究、李濟領(lǐng)銜的考古學(xué)均開一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先，并培養(yǎng)了一批以科學(xué)方法研究國學(xué)的高層次人才。

有時我不免會想，如果不是戰(zhàn)亂連綿，滄桑巨變，這股以中國傳統(tǒng)文化批判為特色，重塑中國傳統(tǒng)文化之魂的“國學(xué)研究”最終會形成怎樣一番天地？如果這股“國學(xué)熱”的研究歷程沒有因歷史原因而中斷，是否會像西方文藝復(fù)興那樣以“舊瓶裝新酒”，演化成一場早該到來的中國的“文藝復(fù)興運動”？從而為中國社會邁向現(xiàn)代化奠定思想文化的基礎(chǔ)。旅洋16載、精通十多國語言、被譽為三百年難得一遇的史學(xué)奇才陳寅恪畢生的愿望是寫作《中國思想史》和《中國歷史之教訓(xùn)》兩本著作，但隨著自由學(xué)術(shù)精神的滅絕，他的余生只能是“閉口休談作啞羊，著書唯剩頌紅妝”，一代開宗立派的史學(xué)大師在凄風(fēng)苦雨和高音喇叭批斗的驚恐中了卻了生命。

與近百年前的那場高水平的國學(xué)研究相比，當(dāng)下的國學(xué)熱似乎可以用“庸俗國學(xué)”或“世俗國學(xué)”來稱謂。頗能說明問題的就是于丹的說論語，把自然現(xiàn)象與人的心理活動牽強附會在一起，給現(xiàn)代人開出所謂“心靈雞湯”。中國社會在改革開放國門打開之后，即使當(dāng)下的意識形態(tài)相對落后于經(jīng)濟發(fā)展，但人們?yōu)榱诉m應(yīng)以理性科學(xué)、精密組織為特色的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，自然會相應(yīng)地建立起相對邏輯科學(xué)的思維方式。任繼愈把儒教稱為中國的宗教，筆者以為更是中國讀書人的宗教。最近北大學(xué)生對于丹的一片噓聲、網(wǎng)絡(luò)上對于丹“自然現(xiàn)象——心理”的這種沒有邏輯關(guān)系的思維模式的嘲諷頗能反映當(dāng)下的人心，即在激烈的市場競爭中求生存和發(fā)展的國人需要的文化不是莫名其妙的沒有科學(xué)的“心靈雞湯”，而是科學(xué)的指引。無論道路多么曲折，當(dāng)今時代的車輪已經(jīng)不可避免地馳向現(xiàn)代化的“中國夢”，而走在我們前面的西方國家邁向現(xiàn)代化的幾百年歷程就是不斷“去除巫魔”追求理性科學(xué)的進程。這股國學(xué)熱的發(fā)端者也許是意圖在激烈競爭的現(xiàn)代社會中，為人們尋找寧靜心靈和精神的依托，特別是快節(jié)奏的現(xiàn)代生活不免使人追懷田園牧歌的古代社會。但傳統(tǒng)中國文化承載的不可避免地還有封建統(tǒng)治的需要，曾只是與百家并列的儒家，被董仲舒賦予和承載了“天人合一”等宣揚“皇權(quán)天授”的封建思想后，被封建統(tǒng)治者奉為維護其統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，而“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。而這正是阻礙當(dāng)今中國追趕世界先進水平、邁向現(xiàn)代化的障礙所在。比如今天獨立自由學(xué)術(shù)精神的喪失、社會法制的普遍缺失。新文化運動的的開創(chuàng)者、國學(xué)大師之一的胡適說：一個一味推崇禮教、缺失法制的國家，最終必將導(dǎo)致道德的淪喪。文化大革命某種程度上就是這種傳統(tǒng)文化窮途末路、道德淪喪的寫照。

也因此，百年前的國學(xué)大師強調(diào)一切國學(xué)研究都必須基于原著，都不能在后人的解說上、批注上進行再研究，都必須建立在可見可查、有嚴謹邏輯關(guān)系的科學(xué)推論基礎(chǔ)之上得出結(jié)論。

掩卷沉思，撫今追昔，百年前那群衣不蔽體、與國難國恥同呼吸共患難的國學(xué)大師正從歷史深處向我們走來；他們以一介書生那單薄之肩膀義無反顧地扛起了民族存亡、文化傳承的重任。在新舊兩個時代交替之際，在日本帝國主義的鐵蹄踐踏之下，他們那疲憊而饑寒交迫的黃色面孔掩不住中國讀書人傳承文化、保存中華血脈的單純而高貴的氣質(zhì)。他們無不把根扎在自己那災(zāi)難深重的黃色土地上，向吃人的封建舊禮教發(fā)出“救救孩子”的呼聲，在對待中西文化的態(tài)度上，在歷史的大潮中奮力承擔(dān)著啟蒙主義者的歷史使命：“他們因為信仰的主義，犧牲了別的一切，用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰，在刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀的曙光。”

歷史的進程有時一波三折，時隔百年，“五四”運動時期發(fā)出的科學(xué)、民主、自由的呼聲仍然是今天中國先進的價值觀。透過歷史的塵埃研究國學(xué)，我們就不會簡單地在當(dāng)下興起讀經(jīng)祭孔、儒學(xué)大會等活動。比如近年來關(guān)注社會現(xiàn)實、關(guān)注民生的作家梁曉聲就對這種低層次的、不合時宜的國學(xué)熱發(fā)出了不同聲音，對當(dāng)下的文化應(yīng)該是種什么文化進行了深沉的思考。孔孟之道當(dāng)然有好的東西，當(dāng)代國學(xué)大師季羨林也認為它更多地也許更適合后工業(yè)時代。而當(dāng)代的中國現(xiàn)實、中國文化需要的還是與百年前相同，科學(xué)還將是目前相當(dāng)一段長的時間里最先進的價值觀。作為“發(fā)時代先聲”的文化人，在中國走向現(xiàn)代化、實現(xiàn)“中國夢”的偉大進程中，在為眼下深化改革開放的造勢中，應(yīng)該追問：什么是這個時代的先聲？這個時代需要什么樣的先聲？比如當(dāng)下國學(xué)熱中又有人重提“中學(xué)為體、西學(xué)為用”（中國文化本位論）的文化建設(shè)體系，一些媒體也沒有多思考就進行宣傳。“中學(xué)為體、西學(xué)為用”是滿清末年在中國被列強凌辱瓜分的殘酷現(xiàn)實面前，嚴復(fù)、林則徐等先進的知識分子和愛國志士發(fā)出的時代先聲，在當(dāng)時的歷史條件下是先進的思想，后來曾國藩、李鴻章等興辦洋務(wù)，開辦電話電報局、興修鐵路、建立北洋海軍也是秉承了這種理念。但緊接而來的甲午戰(zhàn)爭，我們花20 余年時間千萬兩白銀精心打造的堅艇利炮的北洋海軍，被明治維新后建立了先進制度的日本一舉摧毀，摧毀的還有“中學(xué)為體”的夢想——傳統(tǒng)的封建政治文化體制不改，就想建立強大的軍事武裝，建立現(xiàn)代化的工業(yè)體系，是我們一廂情愿的美好理想。任何文明都是有淵源的，沒有科學(xué)的土壤，怎能有科學(xué)的制度建立、科學(xué)的成果誕生？沒有西方的文藝復(fù)興運動、宗教改革，怎能孕育資產(chǎn)階級革命？怎能培育起現(xiàn)代資本主義的強大競爭力？在韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中對印度的種姓制度、埃及的來世文化、中國傳統(tǒng)的儒教如何妨礙以理性為最大特色的現(xiàn)代資本主義的形成都進行了深入的探索，并被學(xué)術(shù)界廣泛認可。說明當(dāng)今中國文化，融合、揚棄是必由之路。

割裂與生俱來的東西的痛苦是歷史轉(zhuǎn)折時期的我們必須承受的。人類歷史上的任何活動都是對更美好生活的追求，無論是戰(zhàn)爭還是遷徙，無論是革命還是改革，初衷都是為了活得更好。文化失去了對時代、對民生的關(guān)注就失去了活力。今天的“中國夢”是百年中國富強夢、是中國人民富裕夢，實現(xiàn)這個偉大復(fù)興夢需要文化的支撐。

“床前明月光，疑是地上霜……”稚嫩的童聲從窗外飄來。魏晉風(fēng)骨、唐詩宋詞在我們的口中代代相傳，千百年來仍浸染著每一個中國人的靈魂，沒有一個背過唐詩宋詞的人會否認和背棄中國傳統(tǒng)文化中的美的東西，它是中國屹立于世界民族之林的根本，是中國文化的有機組成部分。今天市場經(jīng)濟以前所未有的速度席卷中國，又與百年前的社會現(xiàn)實不盡相同，我們研究國學(xué)應(yīng)該站在大師的肩膀上，秉承國學(xué)大師“重建中國文化之魂”的科學(xué)精神，找尋出具有時代感、現(xiàn)實感，符合歷史發(fā)展潮流的當(dāng)代文化，在揚棄中發(fā)展，才能結(jié)出現(xiàn)代化的碩果，才能實現(xiàn)富強的中國夢。

仰望星空，心懷道德。對歷史心存敬畏，傾聽時代的大潮。