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描寫愛情婚姻題材的作品，在《聊齋志異》中數(shù)量最多，成就也最高，占有很重要的地位，也最能反映出這部短篇小說集的思想藝術(shù)特色。這類作品反映了明末清初反理學(xué)、反封建禮教，肯定情、肯定人欲的進(jìn)步的社會(huì)思潮。作者通過一系列花妖狐魅同人的戀愛故事(只有少部分是寫人與人之間的愛情的)，熱情地歌頌青年男女的真摯愛情，寄托了他的愛情理想，即：不受封建禮教的束縛，婚姻自由，并且有真摯的愛情做基礎(chǔ)。

婚戀題材是中國(guó)古典小說戲曲的傳統(tǒng)題材，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了自己的思想藝術(shù)傳統(tǒng)，這就是通過愛情婚姻問題來反映廣泛的社會(huì)生活，反映新的進(jìn)步的社會(huì)思潮，反映作者對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。同樣是描寫愛情，不同的作品所表現(xiàn)的主題思想、格調(diào)、境界可能是很不相同的?！读凝S志異》中描寫愛情的作品，從總體來看，反映的社會(huì)內(nèi)容非常豐富，表現(xiàn)了如下的特色：思想新，格調(diào)高，形象美。

從整體來看，《聊齋志異》是一部將暴露和歌頌結(jié)合起來的作品，是既歌頌真、善、美，也抨擊假、惡、丑。但具體分析，政治問題小說和人才問題小說(內(nèi)容主要寫科舉考試制度和知識(shí)分子的命運(yùn))卻是偏重于暴露(暴露中也有歌頌)，較多地表現(xiàn)出諷刺文學(xué)的特色，寫得犀利深刻，于冷峻中透出雋永，讀后發(fā)人深思；而婚戀問題小說則是偏重于歌頌(當(dāng)然由于具體題材的不同，有些作品在歌頌中也有暴露和批判的成分)，較多地寄托了作者的正面理想，藝術(shù)上某些作品還表現(xiàn)出一種詩(shī)的特色——洋溢著詩(shī)情，創(chuàng)造出詩(shī)的意境。在這類作品中，蒲松齡不僅寫出了真摯美好的愛情，而且還寫出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下廣大青年男女向往的充滿理想色彩的自由戀愛的世界。

一、創(chuàng)造“情癡”“情種”形象，歌頌人間之真情、至情

《聊齋志異》中塑造了一系列的“情癡”形象，通過這些形象，蒲松齡熱烈地歌頌愛情，將“情”置于一種至高無上的地位，賦予“情”以一種可以超越生死的巨大力量。這是與明代湯顯祖在《牡丹亭》等作品中所表現(xiàn)的思想是一脈相承的?！读凝S志異》中創(chuàng)造出一系列的“情癡情種”的藝術(shù)形象，這與曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中創(chuàng)造的情癡情種形象，其社會(huì)內(nèi)容和思想意義也是相通的，其中最主要之點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)男女之間愛情的真摯和執(zhí)著。表現(xiàn)男女愛情的真摯和執(zhí)著，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，從《詩(shī)經(jīng)》開始就有鮮明的反映。但《聊齋志異》中所反映的愛情觀念，卻帶有鮮明的時(shí)代特色，就是：他所歌頌和強(qiáng)調(diào)的“情”，是作為“理”——封建禮教的對(duì)立物而出現(xiàn)的。在“情”與“理”產(chǎn)生矛盾甚至尖銳對(duì)立的時(shí)代條件下，強(qiáng)調(diào)“情”本身，就具有否定“理”和批判“理”的思想意義?！读凝S志異》中所描寫的愛情，多是一種真情、至情，一種能感天動(dòng)地、超越生死的愛情。

《阿寶》中的男主人公孫子楚，就是一個(gè)“情癡”的典型。他在愛情上的追求，可以用八個(gè)字來概括：“精誠(chéng)所至，金石為開”。阿寶是一個(gè)大富商的女兒，長(zhǎng)得十分漂亮(書中說是“絕色”)，其父為她擇婿，富家子弟爭(zhēng)著找上門去，都不中意。孫子楚是個(gè)名士，家貧，生有枝指，為人誠(chéng)樸迂訥。以孫子楚的相貌、門第、性格論，他是絕對(duì)不可能娶阿寶為妻的。但由于他執(zhí)著追求，精魂以赴，終于以一片真情打動(dòng)了阿寶，最后贏得了許多富家子弟想得而不可得的阿寶的愛情。小說中阿寶對(duì)孫子楚產(chǎn)生愛情的過程寫得非常曲折而又真實(shí)動(dòng)人。開始時(shí)阿寶對(duì)他的求婚，回答是：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之?！边@只不過是一句戲言而已，孫子楚卻非常認(rèn)真，就真的把自己的枝指剁掉了。這表現(xiàn)了他的“癡”，也表現(xiàn)了他的“誠(chéng)”。但在這時(shí)，阿寶還只是看到他“癡”的一面。阿寶的話是以一種不太嚴(yán)肅的戲謔口吻說出的，近于一句玩笑話，根本就沒有想到過將來會(huì)真的要嫁給這個(gè)人。但這句玩笑話也表現(xiàn)了這位富商小姐的思想性格：比較開放而又略帶矜持。這些都同后來的情節(jié)發(fā)展有很大的關(guān)系(如后文寫孫子楚家人到阿寶家為孫子楚招魂時(shí)，她無所避忌，而能“不聽他往，直導(dǎo)入室，任招呼而去”，就是頗為開放的一種性格，而這又同最后她能自己做主選擇孫為終身伴侶這一毅然決定分不開)。由此到“亦奇之”，再到“請(qǐng)?jiān)偃テ浒V”，都仍然帶有“戲”的成分。及至孫子楚在眾人散去后，仍為了她而“癡立故所”，“魂隨阿寶去”時(shí)，阿寶這才在驚駭之余(小說中寫她“駭極”、“益駭”)，“陰感其情之深”。后來在道中相遇，她“自車中窺見生，以摻(同纖)手搴簾，凝睇不轉(zhuǎn)”，顧盼之間，已是兩情相通了。再后，孫子楚化為鸚鵡，與阿寶坐臥相依，這時(shí)，阿寶終于由玩笑而趨于嚴(yán)肅——“深情已篆中心”，于是發(fā)出“能復(fù)為人，誓死相從”的誓言。一曰“去其枝指”，二曰“去其癡”，三曰“誓死相從”，由戲言而發(fā)展為誓言，其間發(fā)展的軌跡十分清晰，都是由孫子楚的一片真情所感。聽到阿寶的誓言以后，孫子楚靈魂所化的鸚鵡深情地“銜履飛去”，恢復(fù)了人身，兩人最后實(shí)現(xiàn)了美滿的結(jié)合。

這里作者是以幻寫真。孫子楚魂依阿寶和身化鸚鵡的情節(jié)，是一種幻想，一種藝術(shù)的虛構(gòu)，但由于作者充分地、真實(shí)地寫出了孫子楚情癡的種種表現(xiàn)，而這些表現(xiàn)雖然有些夸張，卻是真實(shí)而可信的，因此這些幻想，不但不使人感覺荒誕不經(jīng)，反而使人能通過藝術(shù)的夸張和幻想，體會(huì)到隱含其中的真實(shí)，并通過這種真實(shí)感受到美。再?gòu)陌氁幻鎭砜?，她被孫子楚的真情感動(dòng)并決心愛上他以后，就表現(xiàn)得十分堅(jiān)決。不顧其母“此子……但有相如之貧……恐將為顯者笑”的警告，“矢無他”，表示“既諾之，處蓬茅而甘藜藿，不怨也”。在她的身上，同樣表現(xiàn)了愛情的純真和執(zhí)著，也是十分感人的。因此，阿寶雖然在愛情發(fā)展的過程中是一個(gè)被動(dòng)者，但同樣也是一個(gè)情癡，是孫子楚以癡換來的癡。清代的《聊齋》評(píng)論家但明倫，在這里評(píng)論說：“生以癡感，女以癡應(yīng)?！边@篇小說以生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，揭示了這樣一種思想：在青年男女中，兩顆真誠(chéng)相愛的心的感應(yīng)，會(huì)產(chǎn)生出巨大的力量，這種力量可以沖決一切在世俗的眼光看來似乎是不可逾越的種種障礙(諸如門第、地位、貧富、相貌、性格等等)，而實(shí)現(xiàn)最終的結(jié)合。篇末的“異史氏曰”中有一段論“癡”的文字，頗能發(fā)人深思：“性癡則其志凝；故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。”他把“癡”解釋為情志的專一，并從愛情而擴(kuò)展到文章、技藝，這就概括進(jìn)了更豐富的生活內(nèi)涵，帶有更深入普遍的社會(huì)意義。

《蓮香》也是《聊齋志異》中最優(yōu)美的愛情故事之一。篇中寫鬼女李氏與狐女蓮香同時(shí)與桑生相愛，開始鬼狐間相互窺視，并分別向桑生揭破對(duì)方的狐、鬼身份。鬼女與狐女之間的矛盾，絕無現(xiàn)實(shí)生活中一般三角戀愛的庸俗氣息，而表現(xiàn)出一種“不以愛結(jié)仇，而以愛相親”的人與人之間的美好關(guān)系。這種關(guān)系既是現(xiàn)實(shí)生活中人與人美好關(guān)系的藝術(shù)概括，同時(shí)也是作者對(duì)理想的呼喚與寄托。隨著小說情節(jié)的展開，人物的內(nèi)心世界逐漸展現(xiàn)出來，這個(gè)世界不是丑的，而是美的，是一種內(nèi)在的風(fēng)神靈秀之美。他們之間的相疑、相妒，實(shí)際上并非真的嫉妒，而是同樣出于對(duì)桑生的深摯的愛。所以文中寫鬼女，是“生疑其妒，漫應(yīng)之”；寫狐女，是“生意其妒，默無語”。一曰“疑”，一曰“意”，都是出于桑生個(gè)人主觀的猜想和推斷。這些都寫得非常準(zhǔn)確而極有分寸。蓮香和李氏，一狐一鬼，正是同出于對(duì)桑生的真摯的愛，才能最后由相互間的相疑、相妒，變?yōu)橄嘤H相愛的和諧美好的關(guān)系。李氏是鬼女，但不是害人之鬼，而是癡情之鬼；蓮香是狐女，但不是祟人之狐，而是愛人、助人，品德優(yōu)美之狐。后來鬼女李氏附魂于富室之女燕兒身上，得以復(fù)生為人而與桑生結(jié)合，這是為了愛情由死而生。蓮香則為桑生生一狐兒后病死，燕兒撫之如己出，這是為了愛情由生而死。蓮香死時(shí)說：“子樂生，我樂死?！焙篮笠嗤渡鸀槿?這又是為了愛情死而復(fù)生)，十四年后又復(fù)與桑生、燕兒相會(huì)合。這里表現(xiàn)了蒲松齡一種與當(dāng)時(shí)進(jìn)步的時(shí)代思潮相關(guān)的獨(dú)特觀念：真摯的愛情追求，可以為之生，也可以為之死，還可以死而復(fù)生。其主要的思想仍然在歌頌“情癡”。篇末的“異史氏曰”中作者說：“嗟乎！死者而求其生(指鬼變成人)，生者又求其死(指狐先死而后又變成人)，天下所難得者，非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼?！币布词钦f，他感嘆現(xiàn)實(shí)人生中所缺乏的這種對(duì)真摯愛情的執(zhí)著追求，缺乏像蓮香和李氏那樣優(yōu)美的思想品格。王士禎評(píng)云：“賢哉蓮娘！巾幗中吾見亦罕，況狐耶！”通過這兩個(gè)幻想形象的塑造，作者寄托了他的愛情理想。

另一篇寫人鬼之間戀愛的是《魯公女》。小說的男主人公是一個(gè)多情書生，女主人公是一個(gè)多情鬼女，而且同樣是一夫共兩妻的模式。書生張于旦性疏狂不羈而有情，見縣令魯公之女“風(fēng)姿娟秀”而“極意欽想”。后女暴卒，張“嘆悼欲絕”，傾慕之情不已，于祭祝中表示愛慕之情?！叭找棺Ｖ?，幾半月”，竟感動(dòng)女之魂靈，“一日挑燈夜讀，忽舉首，則女子含笑立燈下”。魯公女感張生之情，不能自已，遂不避私奔之嫌而與張生歡會(huì)。后張生應(yīng)女之請(qǐng)，為她念《金剛經(jīng)》以超度其殺生之罪；張生與女鬼情愛甚篤，偕歸鄉(xiāng)里，考試亦載與俱。后女父罷官，死后苦無葬地，生獻(xiàn)薄壤并力為之營(yíng)葬。女為生之恩義所感，將投生時(shí)，與生泣別，告知將投生于河北盧戶部家，相約張生于十五年后往會(huì)。生諾之，屆時(shí)應(yīng)約而往。同樣是情之所至，可以生，可以死，可以超越生死。故清代的另一位《聊齋》評(píng)論家何守奇評(píng)云：“情之所鐘，固不以生死隔。”但明倫評(píng)云：“以身相報(bào)，不計(jì)其年，而且訂于再生，約以異地。自古及今，以至百千萬億劫，三千大千世界，只是一個(gè)情字?！焙笠驈埳鸀樯疲艿狡兴_的獎(jiǎng)賜，竟返老還童，以近五十歲之齡而宛如十五六歲少年。往見盧氏女時(shí)，盧女見其狀不符，意緒懊喪，啼數(shù)日憂郁而卒。又托夢(mèng)張生為其招魂，復(fù)活，終與張結(jié)為夫婦。就因?yàn)榍橹?，故魯公女能死而生，生而死，死而又再生，與湯顯祖在《牡丹亭》中所歌頌的生死之至情一脈相承。

與《蓮香》近似，寫人鬼、人狐之間戀愛的，還有《巧娘》。同樣寫得深摯而又纏綿。巧娘為鬼女，與傅生相愛，后狐婦華姑為傅治愈天閹之病，陰將其女華三娘嫁與傅生。但傅生不忘巧娘，尋至其墓地。時(shí)巧娘已為之生一女滿三月，迎歸，二女和諧相處。傅生告其父將娶巧娘、三娘時(shí)，父不允，生曰：“彼雖異物，情亦猶人?！辈⒈硎荆骸胺侨A氏不娶?！鼻鞍俗植粌H概括了本篇兩個(gè)女主人公的特點(diǎn)，而且也概括了《聊齋志異》婚戀小說中幻化為婦女的精魅形象的基本特點(diǎn)。

通過人鬼戀愛故事來寫情，比較著名的還有《連瑣》。連瑣是一個(gè)鬼女，是凄怨之鬼，風(fēng)雅之鬼，多情之鬼。楊生則為風(fēng)雅文士，多情書生。由于“情”，接受生人之氣息，得到生人之精血，鬼女在死了二十余年之后尚可復(fù)生。這一篇?dú)夥珍秩镜梅浅：?，讀來覺森然鬼氣滿紙。馮鎮(zhèn)巒評(píng)云：“一起悲風(fēng)滿紙，陰幽逼人?！彪m然如此，由于作者揭示人物的內(nèi)心世界很充分，不僅寫出了連瑣的凄苦，也寫出了她的風(fēng)雅和善良，因而并不令人感到可怖，而使人既同情又喜愛，忘其為鬼。

《菱角》的思想內(nèi)容卻比較復(fù)雜。寫胡大成之母素奉佛，因而感動(dòng)神靈，菩薩化為老媼，幫助胡大成在亂離中與其未婚妻菱角結(jié)合，且母子團(tuán)聚。但宗教迷信和果報(bào)思想只是其外衣，其內(nèi)核則是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的美麗動(dòng)人的自由戀愛故事。十四五歲的少男少女，一見傾心，訂婚后胡大成北上奔伯父喪，適逢動(dòng)亂，遂浪跡民間。菩薩化身為老媼幫助大成完婚時(shí)，菱角初不知所嫁就是她日思夜想的胡大成，表示：“娶我來，即亦非福，但有死耳！”后道其原因：“我少受聘于胡大成；不意胡北去，音信斷絕。父母強(qiáng)以我歸汝家。身可致，志不可奪也！”表現(xiàn)出堅(jiān)守愛情、永不改變的態(tài)度。但明倫于此句下評(píng)云：“身不能自主，所得自主者此志耳。一對(duì)情種。”

其他歌頌真摯愛情的作品還有不少，比較重要的有：《香玉》寫人與牡丹花之間的愛情，極寫愛情之深、之真、之美，同樣表現(xiàn)的是生可以死、死又可以復(fù)生的至情。黃生愛上了牡丹花精香玉，當(dāng)牡丹花枯死時(shí)，他日夜精心澆灌、培護(hù)。香玉死后本來神氣已散，由于黃生的一片至情，感動(dòng)了花神，終得聚而復(fù)生。對(duì)黃生的一片癡情，小說渲染得極為熾烈、深沉、動(dòng)人。最后，黃生為了愛情自己也身化牡丹，和香玉實(shí)現(xiàn)了美滿的結(jié)合。黃生病危時(shí)對(duì)兒子說：“此我生期，非死期也?！薄爱愂肥显弧狈Q贊說：“情之至者，鬼神可通?！薄栋⒗C》中的劉子固，《嬰寧》中的王子服等，也都是情癡情種?！陡鸾怼肥菍懭?常大用)與花妖(牡丹花精)之間的愛情的?！爱愂肥显弧敝蟹Q：“懷之專一，鬼神可通。”《王桂庵》中之王桂庵，以及附則《寄生》中之寄生，也都是情癡情種的典型。作者在“異史氏曰”中說：“父癡于情，子遂幾為情死。所謂情種，其王孫(寄生之字)之謂與？”但評(píng)亦謂“此幅以‘情種’二字為根”。其他如《青娥》、《青鳳》、《晚霞》、《小謝》(也是寫一夫共二女的)、《白秋練》、《長(zhǎng)亭》等，每篇所寫雖各有其側(cè)重，所反映的社會(huì)內(nèi)容和體現(xiàn)的主題思想也不完全相同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是：熱情地歌頌純潔、真摯、專一的愛情，歌頌人間之真情、至情。許多篇寫到人鬼戀愛，寫到人死而可以復(fù)生，都是為了強(qiáng)調(diào)愛情的力量，可以出生入死，超越生死。王士禎在《連城》一篇中評(píng)云：“雅是情種。不意《牡丹亭》后，復(fù)有此人?！瘪T鎮(zhèn)巒也說：“《牡丹亭》麗娘復(fù)生，柳生未死也。此固勝之?！倍挤浅Ｕ_地指出了這些作品與《牡丹亭》所代表的明中后期以來重情思想的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了這些作品所反映的總的思想傾向。

但《聊齋志異》中所表現(xiàn)的“情”的思想，與《牡丹亭》既有聯(lián)系，也有區(qū)別。湯顯祖強(qiáng)調(diào)“情”與“理”的矛盾，反對(duì)封建禮教對(duì)情的束縛和扼殺，著重揭露封建禮教的罪惡；而《聊齋志異》則主要是無視封建禮教的存在，多數(shù)篇章看不到封建禮教的壓迫和束縛，蒲松齡為青年男女的相愛結(jié)合，創(chuàng)造了一種自由無拘的天地，讓當(dāng)事者能由自己的愿望和感情來決定愛情與婚姻。因此，《聊齋志異》中的婦女形象，在愛情的追求上，就顯得更大膽、更開放、更主動(dòng)、更自由?！赌档ねぁ冯m然是大團(tuán)圓的結(jié)局，但實(shí)際上是一出悲劇，至少也帶有明顯的悲劇的色彩和濃重的悲劇氣氛；而《聊齋志異》中的愛情故事，雖然也經(jīng)歷了各不相同的曲折或坎坷，甚至主人公也經(jīng)受過種種憂愁和痛苦(如《嬰寧》中的王子服，《阿繡》中的劉子固，《阿寶》中的孫子楚等，都幾乎有形銷骨立，乃至喪魂失魄的經(jīng)歷)，但總的來看，格調(diào)都比較明朗、歡快、輕松，絕大多數(shù)都充滿喜劇的氣氛，而且結(jié)局也大多是真正喜劇性的。

這種理想化的描寫和結(jié)局，不能簡(jiǎn)單地理解為只是浪漫主義手法所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。固然，主人公是超現(xiàn)實(shí)的非人的花妖狐魅，生活環(huán)境是幻想中的仙境、冥界或夢(mèng)境等，由于不受現(xiàn)實(shí)條件的束縛，自然有助于人物行為不受拘束，表現(xiàn)理想也更為自由。但從根本上說來，即便是藝術(shù)手法也一定會(huì)受到作家思想認(rèn)識(shí)和生活體驗(yàn)的影響和制約，也是與時(shí)代條件分不開的。聯(lián)系到稍后一點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，應(yīng)該主要從社會(huì)思潮的影響來認(rèn)識(shí)，即在封建社會(huì)末期，在一些思想進(jìn)步的知識(shí)分子和下層人民中逐漸滋生出新的民主思想。從大的時(shí)代環(huán)境來考察，當(dāng)時(shí)作為封建社會(huì)精神支柱的封建禮教以及一整套的宗法制度，已經(jīng)瀕臨崩潰，很難維系人心了。這在《紅樓夢(mèng)》中就表現(xiàn)得更加鮮明突出。只有在這樣的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)條件下，蒲松齡才有可能創(chuàng)造出一系列熱情、大膽、自由無拘、沖破禮教束縛的“情癡”、“情種”的藝術(shù)形象。

在有些篇中他也寫了情與理的矛盾對(duì)立，但更多的時(shí)候是讓“情”壓倒了“理”，像《嬰寧》和《小翠》中的女主人公，就是一種全新的婦女形象，不止是眼里沒有禮法，簡(jiǎn)直是將禮法踩在腳下，大膽、開放、自由，足以驚世駭俗，使當(dāng)時(shí)許多封建思想嚴(yán)重的人不免瞠目結(jié)舌。

二、歌頌“知己之愛”，突破才子佳人小說的窠臼

《聊齋志異》中婚戀題材作品的第二個(gè)突出特點(diǎn)，是突破傳統(tǒng)愛情題材小說“郎才女貌”、“夫榮妻貴”的窠臼，強(qiáng)調(diào)一種知己之愛。

從表面上看，《聊齋志異》似乎跟傳統(tǒng)的才子佳人小說類似，一則女主人公大多是絕色女子，二則青年男子大多是書生，三則又往往是一見鐘情。但其中的優(yōu)秀之作，跟傳統(tǒng)的才子佳人小說完全不同，格調(diào)很高，不給人一種膚淺庸俗的感覺。這主要的原因，就是他強(qiáng)調(diào)“知己之愛”，強(qiáng)調(diào)男女雙方的心心相印。很多故事，在曲折情節(jié)的演進(jìn)中，寫出了青年男女的相知、相親、相愛的過程，這種愛情以及由這種愛情決定的婚姻，可以克服由于容貌上的缺陷、貧富上的懸殊等原因所造成的各種障礙，實(shí)現(xiàn)美滿的結(jié)合，因而跟過去小說中常見的“郎才女貌”、“夫榮妻貴”的愛情婚姻迥不相同，顯示出一種新的風(fēng)貌，新的思想特色。上舉的許多作品中，多數(shù)男主人公都是出身貧寒的窮書生，以后也多數(shù)沒有成為大富大貴的狀元公，但是他們又多數(shù)都相愛并最后實(shí)現(xiàn)了美滿的結(jié)合。如《阿寶》中，阿寶就曾有感于孫子楚的一片真情，而不顧孫子楚有“相如之貧”，嫁給他有“為顯者笑”的后果，表示了“既諾之，處蓬茆而甘藜藿，不怨也”的堅(jiān)決態(tài)度。又如《素秋》中的素秋，在婚姻問題上，明確提出“不愿入侯門，寒士而可”的擇婚標(biāo)準(zhǔn)。某甲求婚，甲第連云，裘馬騶從，容貌秀雅，但“素秋殊不樂”，不為財(cái)富所動(dòng)，表現(xiàn)出女主人公在愛情婚姻問題上的獨(dú)立的人格和超人的眼光識(shí)見。經(jīng)過種種曲折(小說寫得非常奇幻，非常吸引人)，最后嫁給了一個(gè)姓周的窮秀才?！都?xì)侯》所寫不涉怪異，是現(xiàn)實(shí)的人物，現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容。細(xì)侯是一個(gè)妓女，不但貌美，而且聰明、多情、有志氣、有理想、有主見，她以一個(gè)“身價(jià)頗高”的妓女，愛上一個(gè)設(shè)帳教書，家中僅有“薄田數(shù)頃，破屋數(shù)椽而已”的窮書生滿生，表示她“愿得同心而事之”。這里的“同心”二字很值得注意，就是說她所要求的婚姻，是要建立在共同的生活理想的基礎(chǔ)之上的。她的生活理想是什么呢？是要建立一個(gè)這樣的家庭：“種黍”、“織絹”、“納太平之稅有余”、“閉戶相對(duì)，君讀妾織，暇則詩(shī)酒可遣，千戶侯何足貴！”即不慕富貴，安于貧賤，衣食自足，夫妻相愛，祥和幸福。所以她情愿嫁給一個(gè)“骨清”的窮書生，而不愿嫁給一個(gè)“衣錦而厭粱肉”的“齷齪商”。這個(gè)形象，顯然是反映了蒲松齡本人的生活理想和愛情理想的。

寫“知己之愛”最突出的是《連城》。前面提到，不少人提到這篇作品時(shí)都認(rèn)為在歌頌真情上，本篇與《牡丹亭》在思想上是一脈相承的。但連城與喬生相愛的基礎(chǔ)和最后結(jié)合的條件，卻不像《牡丹亭》那樣是郎才女貌、夫榮妻貴(雖然是由杜麗娘的父親杜寶提出的，卻也完全符合男女雙方的心愿)，而是生死不渝的知己之愛。連城之父史孝廉，出其女連城所繡《倦繡圖》，征少年題詠以擇婿。喬生獻(xiàn)詩(shī)，連城讀后大悅，孝廉卻嫌喬生家貧，食言不允。后連城違父命暗遣人送金資助喬生。喬生嘆連城為“知己”！不久，連城被其父強(qiáng)許給鹽商之子王化成；連城病，須男子胸肉一塊作藥引，王畏痛，惜不與。史孝廉又約：有能舍肉者以女妻之。喬生聞而割肉送往。史將踐約，王氏怒，欲訟官。孝廉畏懼，謝喬生以千金，以示歉意。喬生怫然曰：“仆所以不愛膺肉者，聊以報(bào)知己耳，豈貨肉哉！”拂袖而歸。這幾句話，真是語切情真，感人肺腑。這使連城大受感動(dòng)，托一媼撫慰喬生，并告之曰：“我三年必死，不必與人爭(zhēng)?！鄙鎷嬙唬骸笆繛橹赫咚?，不以色也。誠(chéng)恐連城未必真知我，——但真知我，不諧何害。”這是一種全新的愛情觀念，不為色，不為財(cái)，不顧生死，只為彼此心心相印的知己之愛。后連城果死，喬生往吊，一慟而絕。一對(duì)情人在陰間相會(huì)，因能永遠(yuǎn)相愛不分離而不愿再生；后在朋友顧生的幫助下，連城和喬生又返魂結(jié)合。王氏知，又訟官，官府判歸王，連城復(fù)懸梁欲絕，王無可奈何，只得允歸喬生。經(jīng)過一段曲折的磨難過程，一對(duì)知心的愛侶終于獲得了美滿的結(jié)合。這是著重表現(xiàn)不以貧賤易情，知己之愛可以不計(jì)富貴，可以超越生死。

還有一篇《瑞云》，也是非常突出地表現(xiàn)知己之愛的，但著重點(diǎn)卻又有所不同，與錢財(cái)無關(guān)，主要在寫不以妍媸(美丑)變心。瑞云是一個(gè)色藝無雙、身價(jià)頗高的名妓，應(yīng)客之初，鴇母為其定價(jià)十五金，由瑞云自擇客人(即此已可見其不凡)?？颓笠姳匾再?見面禮品)，厚者接一奕，酬一畫，薄者僅留一茶。而賀生雖有才名，然家不富，仰慕瑞云，亦竟竭微贄，冀得一睹芳澤而已。但見面后大出賀生意料之外，瑞云不因他窮困而見疏，相反非常熱情地接待他，給予破格的厚愛，還贈(zèng)詩(shī)給他。其間原因就在于賀生雖窮，但“唯有癡情可獻(xiàn)知己”。是賀生的一片真情感動(dòng)了瑞云。瑞云的熱情接待使賀生很受感動(dòng)，但考慮到家中貧困，即使將家產(chǎn)全部賣盡，也只能盡一宵之歡，不能永遠(yuǎn)相愛、結(jié)合。于是“熱念卻消”，“音息遂絕”。后一書生在瑞云頭上用手指點(diǎn)按了一下，額上便有“指印如墨，濯之益真。過數(shù)日，墨痕漸闊；年余，連顴徹準(zhǔn)矣”。因此而變得奇丑無比，于是“車馬之跡遂絕”，被鴇母“斥去妝飾，使與婢輩伍”。在瑞云意外地遭遇不幸的情況下，賀生不變心，聞而往，果見“蓬首廚下，丑狀類鬼”。瑞云見生，“面壁自隱”，而賀生這時(shí)不但不嫌棄她，仍然愛她，而且還立即表示“愿贖作婦”。瑞云自慚形穢，“牽衣攬?zhí)?，且不敢以伉儷自居，愿?jìng)滏簦再箒碚摺?。賀生這時(shí)說了一段非常感人的話：“人生所重者知己：卿盛時(shí)猶能知我，我豈以(容色)衰故忘卿哉！”于是毫不猶豫地將她娶作正妻，不再?gòu)?fù)娶，夫妻二人情愛愈篤。后來賀生在蘇州偶遇和生，和生正是在瑞云額上點(diǎn)墨而使其變丑之人，這時(shí)他說出了當(dāng)初施術(shù)讓瑞云變丑的目的，是為了“晦其光而保其璞，留待憐才者之真鑒”。這時(shí)和生有感于二人之真誠(chéng)相愛，又略施小伎而使瑞云恢復(fù)美麗：“隨手光潔，艷麗一如當(dāng)年。”和生贊嘆說：“天下唯真才人為能多情，不以妍媸易念也。”蒲松齡以奇幻的藝術(shù)手法，通過巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，熱情地歌頌了這種超脫于美色之外的真誠(chéng)高潔的知己之愛。其思想格調(diào)高出于傳統(tǒng)的郎才女貌許多。

表現(xiàn)類似思想的作品還有：《連瑣》、《呂無病》、《林氏》、《陳錫九》、《鳳仙》、《姊妹易嫁》(批判婚姻問題上的嫌貧愛富思想)等。《喬女》也是寫知己之愛的，只是很遺憾二人最后沒有結(jié)合。知己之愛是現(xiàn)代愛情觀念的重要內(nèi)容之一，在稍后的《紅樓夢(mèng)》中有著更為充分的表現(xiàn)。我們驚喜地看到，在《聊齋志異》中，已經(jīng)開始露出了在愛情婚姻問題上新時(shí)代新思想的明亮的微光。

三、廣泛的社會(huì)內(nèi)容和多方面的思想意義

《聊齋志異》中的婚戀問題小說，除了上面所講的兩個(gè)帶有新的時(shí)代特色的內(nèi)容外，還有如下幾個(gè)方面值得注意。

1.在一部分描寫愛情的作品中，還直接表現(xiàn)出反封建禮教的社會(huì)意義。

在愛情不被承認(rèn)甚至被扼殺的封建時(shí)代，歌頌真摯的愛情本身，應(yīng)該說就具有反禮教的積極意義。但除此而外，在《聊齋志異》中，也還有一部分作品是正面直接地描寫了反封建禮教和反世俗觀念的內(nèi)容，表現(xiàn)了男女主人公在爭(zhēng)取愛情的過程中，同封建禮教進(jìn)行了曲折的斗爭(zhēng)。例如《葛巾》、《青鳳》、《連城》、《鴉頭》等篇就表現(xiàn)了這方面的內(nèi)容。

《葛巾》中的葛巾，也是一個(gè)大膽而又主動(dòng)地追求愛情的女性形象。她與常生邂逅相遇，就主動(dòng)約以花梯越墻，夜里幽會(huì)。第一次幽會(huì)未果，第二次親自先為設(shè)梯。她自稱為“離魂之倩女，偶為情動(dòng)”。這一篇與《嬰寧》不同，篇中寫到了她和常生的愛情受到了“是非之口，捏造黑白”的威脅，因而她的大膽主動(dòng)的行為就具有與封建禮教和世俗觀念直接沖突的性質(zhì)。他們的愛情關(guān)系在“微有浮言，勢(shì)不可長(zhǎng)”的情況下發(fā)展，葛巾甚至主動(dòng)出謀私奔到洛陽，且坦然無所畏懼，亦無所顧忌，聲稱“無論千里外非邏察所及，即或知之，妾世家女，卓王孫當(dāng)無如長(zhǎng)卿何也”。自比于歷史上大膽私奔的卓文君。

與葛巾大膽、主動(dòng)、潑辣、鋒芒畢露的性格不同，《青鳳》中的青鳳雖是一個(gè)狐貍精，卻具有現(xiàn)實(shí)女性的許多特點(diǎn)。她是一位由叔父管教、閨訓(xùn)極嚴(yán)的少女；她的性格沉靜、含蓄、嬌羞，但她只是“弱態(tài)生嬌”(由耿去病眼中看出)，并不是真正的怯懦。這一點(diǎn)小說寫得非常準(zhǔn)確。她在愛情上同樣是很勇敢的，只不過表現(xiàn)形式比較含蓄、溫婉、羞澀而已。篇中寫青鳳秉燭自房中出，驟然看見耿生，“駭而卻退，遽闔雙扉”。但她明知狂生耿去病住在這里(從下文的表現(xiàn)來看，她實(shí)際上還期待著他的到來)，她的驚駭就只是一種嬌羞的表現(xiàn)，而不是懾于封建禮教的威嚴(yán)而退縮的表現(xiàn)。下文寫耿生向她表達(dá)愛慕之情，說：“亦不敢望肌膚之親，但一見顏色足矣”時(shí)，小說這樣寫青鳳：“女似肯可，啟關(guān)出?！薄八啤弊窒碌脴O為傳神，正是“弱態(tài)生嬌”的一種極微妙的表現(xiàn)：其實(shí)，“啟關(guān)出”的行動(dòng)已確定無疑地表明了她已“肯可”；而著一“似”字，就在肯可與非肯可之間表現(xiàn)出一種不確定的意向，讓讀者去想象女主人公在當(dāng)時(shí)情境之下那種嬌弱羞怯的情態(tài)。她雖然遭到叔父的呵斥而離去，但后文寫她因遇劫難(被犬逼逐)而被耿生救出，兩人邂逅相遇時(shí)，青鳳竟以“可與君堅(jiān)永約”而感到因不幸而得大幸，說得字字有情，感人肺腑。說明她對(duì)耿生的愛情是深沉、執(zhí)著，銘刻于心，不因叔父的嚴(yán)格的閨訓(xùn)和嚴(yán)厲斥責(zé)而動(dòng)搖、改變、卻步的。這一篇寫禮法的束縛比較明顯，但青鳳的性格雖然比較溫婉、嬌弱，禮教的束縛卻也未能阻止和破壞人狐之間的真摯愛情。正因?yàn)榍帏P的這一性格特點(diǎn)，她的愛情更表現(xiàn)出一種深沉和堅(jiān)韌的特色。

2.男女關(guān)系的自由和開放，還表現(xiàn)在對(duì)離異的態(tài)度上。

《聊齋志異》中所寫的青年男女的愛情，不僅自由相愛，而且離散也相當(dāng)自由?！栋⒗w》一篇就是這方面的代表作。阿纖是一個(gè)老鼠精，除了善于儲(chǔ)存糧食表現(xiàn)出我們于日常生活中所習(xí)見的鼠性以外，其他絲毫沒有平日使人們厭惡的老鼠的習(xí)氣，而是一個(gè)秀外慧中的優(yōu)美的婦女形象。她與奚山的三弟相愛，結(jié)為夫妻后，寡言少怒，晝夜績(jī)織，十分勤勞。當(dāng)她知道大伯奚山發(fā)現(xiàn)她原來是一只老鼠精并對(duì)她產(chǎn)生猜疑時(shí)，她因不以人齒為辱，主動(dòng)提出“請(qǐng)賜離婚”。在封建社會(huì)里，離婚對(duì)一個(gè)婦女來說，簡(jiǎn)直是奇恥大辱，不論有什么樣的理由，從夫家回來，都會(huì)使人覺得是犯了被逐的“七出”之罪。在蒲松齡的時(shí)代，只有“休妻”之說，沒有“離婚”之說?！靶萜蕖北憩F(xiàn)的是男尊女卑，而“離婚”表現(xiàn)的則是男女平等。阿纖的行為，表現(xiàn)了一個(gè)不受封建道德束縛的具有新的思想觀念的婦女的獨(dú)立人格?！半x婚”一詞出現(xiàn)在《聊齋志異》中，閃射出新的思想的亮光。

3.與歌頌真摯愛情相聯(lián)系的，是對(duì)見異思遷和喜新厭舊的負(fù)心薄幸行為的譴責(zé)。

如《云翠仙》中的云翠仙，是一個(gè)狐女，一個(gè)有眼光、有主見、有情義、有心機(jī)的婦女形象。而梁有才卻是一個(gè)輕薄無賴之徒，他見云翠仙長(zhǎng)得很美，就拼命追求，并“樸誠(chéng)自表，切矢皦日”，對(duì)云翠仙母女獻(xiàn)盡殷勤，終于獲得云媼的喜愛，答應(yīng)將女兒嫁給他。但梁有才卻狂賭濫飲，先是盜女簪珥佐博，后竟經(jīng)常吵窮，“頻頻擊桌，拋匕箸，罵婢，作諸態(tài)”，聽博黨之挑，將云翠仙賣作妓女。女怒，出藏金(如杜十娘之開百寶箱)，痛罵梁之輕薄寡義：“……念汝儇薄骨，乞丐相，終不是白頭侶！”“鬻妻子已大惡，猶未便是?。缓稳桃酝廊速嵶麈?！”眾人以銳簪剪刀痛刺梁；后又從山崖上墜落，掛枯樹枝上，一身盡腫，被樵者救出后淪為乞丐，腫潰為癩。后因忿殺勸其妻者，被收獄瘐死。但明倫評(píng)謂梁有才：“內(nèi)存鬼蜮，外飾樸誠(chéng)，甘其言，令其色，一若情種也者?！睂?duì)這種貌似情種而實(shí)際上輕薄無義的無賴子，蒲松齡對(duì)他們的批判和鞭撻是毫不留情的。

《翩翩》一篇是對(duì)愛情不專一、見異思遷者的一種警告和批判。浮浪子弟羅子浮，被人誘作狹邪游，至金陵居娼家半年，金盡，生瘡被逐，淪為乞丐。歸途中遇仙女翩翩，從入深山洞府，女為之治瘡，又為之剪大葉類芭蕉者做衣，又以山葉制各種佳肴，遂“大相歡愛”。一日，翩翩之女友少婦花城娘子來，羅生見其“綽有余妍”，心好之而“恍然神奪”。心方動(dòng)，所著衣即化為芭蕉葉，“頓覺袍褲無溫”，于是“慚顏息慮，不敢妄想”。翩翩嘲笑他說：“薄幸兒，便值得寒凍殺！”主旨在勸誡浮浪子弟的幡然悔悟。

《阿霞》則表現(xiàn)了對(duì)喜新厭舊的薄幸男子的懲罰。阿霞沒有確切的身份，不知是狐、是妖、是仙，但卻是一個(gè)有情有義、有鮮明是非觀念的女子。她愛上書生景星，先于書齋歡會(huì)，后許以稟命父母，愿相從以終。女別去后，景生為了使阿霞入內(nèi)長(zhǎng)期居住，竟以出妻為計(jì)。先是無端詬罵，后借故逐妻出門外。后妻請(qǐng)于景，景不納，卒將其改嫁夏侯氏。然阿霞卻并未踐約復(fù)來，越年余亦無蹤跡。半載后忽于途中遇阿霞，知其已適南村鄭公子為繼室。景生忿責(zé)阿霞未踐約(未準(zhǔn)時(shí)回來)，阿霞卻反責(zé)景生為“負(fù)心人”(“負(fù)心人何顏相見？”)。阿霞的回答出人意外，卻很有識(shí)見，很有眼光，很有思想：“負(fù)夫人甚于負(fù)我！結(jié)發(fā)者如是，而況其他？”在她的心中，負(fù)他人即是負(fù)自己，乃至甚于負(fù)自己。在一般自私而眼光短淺、心胸狹窄的人看來，景生出妻正是為愛阿霞，當(dāng)然是再高興不過的了。阿霞的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)了她美好的思想品德，不同凡俗，過人一等。這是反映了作者蒲松齡自己的思想認(rèn)識(shí)，在愛情婚姻問題上，他反對(duì)喜新厭舊，譴責(zé)寡情薄義的男人。

4.蒲松齡不是孤立地單純地寫婚戀問題，而是常常將婚戀問題同其他的社會(huì)問題，特別是政治問題結(jié)合在一起，反映出作者具有廣闊的社會(huì)視野和完整地認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生活的思想藝術(shù)才能。

許多作品在熱情歌頌?zāi)信媲榈耐瑫r(shí)，又具有揭露社會(huì)黑暗的意義。例如前面講到的《竇氏》揭露地主豪紳的罪惡；《梅女》揭露下層官吏的貪贓枉法、草菅人命；《紅玉》揭露豪紳惡霸的罪惡以及官府如何與豪紳勾結(jié)共同迫害善良百姓等，都是在婚戀問題的大框架下表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容。

這里要特別提出的是《張鴻漸》。張鴻漸是一個(gè)為人誠(chéng)實(shí)篤厚的名士，因?yàn)椤氨R龍令趙某貪暴，人民共苦之。有范生被杖斃，同學(xué)忿其冤，將鳴部院，求張刀筆之詞，約其共事，張?jiān)S之”。妻子方氏曉以利害，勸阻之(兩條原因：一是秀才做事可共勝不可共敗；二是“今勢(shì)力世界，曲直難以理定”)，張雖服其言而悔，但仍“為創(chuàng)詞而去”。后“趙以巨金納大僚，諸生坐黨被收，又追捉刀人。張懼，亡去”。他在逃亡的路上遇到了狐仙施舜華，人狐產(chǎn)生愛情同居。后張回家看妻孥，被人發(fā)現(xiàn)，以“縛送官府相狎逼”，張憤殺惡少某甲，為了不連累妻子方氏，赴縣自首。由郡解都途中又遇狐仙施舜華，幫助其脫逃，至太原郡托名宮子遷居十年，最后才歸家與妻子團(tuán)聚。時(shí)子亦高中，途中父子相聚一起歸家，全家悲喜團(tuán)圓。

篇中寫出了兩個(gè)很有光彩的婦女形象，一個(gè)是張鴻漸的妻子方氏，一個(gè)是狐女施舜華。方氏極有眼光識(shí)見，又有突出的治家能力。作為一個(gè)家庭婦女，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治問題有極清醒的認(rèn)識(shí)。張?zhí)油龊笥知?dú)立支撐家庭，教子成材，使其考中舉人。狐仙則有情有義，能救人于急難之中，聰明機(jī)智，善良多情。當(dāng)她得知張仍眷戀自己的妻子方氏時(shí)，克服了內(nèi)心的嫉妒心而主動(dòng)地送張回家與妻子方氏團(tuán)聚，表現(xiàn)出美好的思想品德。張的思想性格也寫得極好，誠(chéng)實(shí)，富于正義感，敢作敢為，有情有義。這幾個(gè)人物及其相互關(guān)系，都是在同罪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)而遭受迫害的背景下展開的，同時(shí)也是構(gòu)成三人復(fù)雜愛情糾葛的原因。因此在完成對(duì)美好愛情和人物美好性格的歌頌的同時(shí)，又具有深刻的揭露意義。

又如《小翠》，也是《聊齋志異》中最優(yōu)秀的篇章之一。小翠的形象可跟嬰寧媲美。天真活潑，聰明可愛，是一個(gè)不受封建禮法約束的婦女形象。但她比嬰寧更聰明機(jī)敏，眼界更開闊，因?yàn)樗幕顒?dòng)涉及到官府人物。王給諫忌恨王太常，計(jì)中傷之，王太常知其謀，憂慮無所為計(jì)。小翠卻以游戲的方式(妝扮成宰相去訪王太常，后又喝出，返回家，王給諫誤以為真，事后不敢再構(gòu)陷王太常)為公公解氣；后又讓丈夫癡兒扮皇帝，王給諫以此告至朝廷，朝廷調(diào)查不實(shí)，論誣，給諫終被充軍云南。

其他還有《細(xì)侯》純寫現(xiàn)實(shí)故事，在歌頌青年男女真摯愛情的同時(shí)，又揭露了商人的陰險(xiǎn)狠毒，妓院老鴇的貪財(cái)，官吏的貪贓枉法等等?！而f頭》寫人狐戀愛，對(duì)狐鴇的卑鄙殘酷作了憤怒的譴責(zé)。還有《公孫九娘》也是在描寫愛情的同時(shí)揭露了清統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民起義的血腥鎮(zhèn)壓。

5.通過婚戀故事，歌頌婦女的美好品德，塑造了一大批品格優(yōu)美的婦女形象。

這些形象中有現(xiàn)實(shí)人物，但多數(shù)為花妖狐魅，作者寫出了她們?cè)诓徘椤⒅腔?、品德、膽識(shí)、眼光、意志等等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于世俗男子。如《王桂庵》中的蕓娘，《嬰寧》中的嬰寧，《小翠》中的小翠，《張鴻漸》中的施舜華和方氏，《嬌娜》中的嬌娜，《宦娘》中的宦娘，《阿繡》中的假阿繡狐女，《鴉頭》中的鴉頭，《細(xì)侯》中的細(xì)侯，《霍女》中的霍女，《云翠仙》中的云翠仙，《胡四娘》中的胡四娘，《喬女》中的喬女等等。尤其是在男女愛情關(guān)系中極為敏感很容易產(chǎn)生的嫉妒心，不少形象都有所超越，表現(xiàn)出寬闊的胸襟和無私的品格。如《張鴻漸》的狐女施舜華與逃亡中的張鴻漸相愛，張告知自己離家三年想念家中的妻子時(shí)，求她幫助回家探親。狐女初聞時(shí)對(duì)張的“守此念彼”感到不快，但聽張鴻漸說“‘一日夫妻百日恩’，后日歸念卿時(shí)，猶今之念彼也”以后，就十分通情達(dá)理，檢討自己說：“妾有褊心(指不公平，有私念)：于妾，愿君之不忘；于人，愿君之忘之也?！庇谑侵鲃?dòng)熱情地幫助張輕而易舉地就回到自己的家里同妻子見面。但第一次卻是狐女化作張之妻子同張相見，故意在張對(duì)她表示親熱時(shí)說：“君有佳偶，想不復(fù)念孤衾中有零涕人矣！”然后親耳聽到了張鴻漸的真情吐露：“不念，胡以來也？我與彼雖云情好，終非同類；獨(dú)其恩義難忘耳?！币簿褪撬私獾搅藦垖?duì)妻子的想念是出于真正的愛情，而對(duì)自己的感情卻僅僅是出于感恩。狐女這時(shí)立即現(xiàn)身，致使張鴻漸十分慚愧。但狐女并沒有因此而嫉恨張和他的妻子方氏，或甚至加害于他們，或至少破壞張和方氏的關(guān)系(這在一個(gè)具有超現(xiàn)實(shí)能力的狐仙來說是輕而易舉的事)，而是真心誠(chéng)意地幫助他們夫妻團(tuán)聚?；丶液髲堃驓⑷硕俪怨偎緯r(shí)，被解押途中偶遇施舜華，施舜華又以其狐仙的法術(shù)，無私地幫助張脫逃。在處理復(fù)雜的愛情關(guān)系時(shí)，狐女既無嫉妒之心，亦無茍且(湊合)之態(tài)，表現(xiàn)出廣闊的胸襟，在給張以熱情幫助之后，便立即退出，使相愛者幸福地生活在一起。狐女的表現(xiàn)真正稱得起是品德崇高，超凡脫俗。品德可以與此相媲美的，是《阿繡》中的狐女和《宦娘》中的鬼女，她們都在愛情上有所追求，有所愛，甚至還先于對(duì)手而獲得私心所愛者的愛情，但卻能自我犧牲，成人之美。

值得注意的是，優(yōu)美的婦女形象還不止一個(gè)兩個(gè)，十個(gè)八個(gè)，而是一大群，一系列，人物的優(yōu)美品格也不僅僅表現(xiàn)在一個(gè)方面，而是表現(xiàn)在多方面，不止表現(xiàn)于男女關(guān)系和家庭生活中，甚至也表現(xiàn)在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中。如《紅玉》、《張鴻漸》、《小翠》中的女性形象都是如此。對(duì)婦女在愛情追求上的大膽肯定，對(duì)婦女人格的尊重，對(duì)婦女才情品德的熱情贊美，都表現(xiàn)了蒲松齡非常進(jìn)步的婦女觀。在《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉以半癡半傻的方式和語言所表現(xiàn)出的反男尊女卑的朦朧意識(shí)(即著名的“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；天下的靈淑之氣都鐘于女子”等等)，如同在曹雪芹的筆下一樣，在蒲松齡的筆下，也化為生動(dòng)感人的藝術(shù)形象出現(xiàn)在我們的面前。所以我們?cè)凇读凝S志異》的愛情小說中，除了看到男子中心主義以外，還應(yīng)該看到尊重婦女、男女平等的另一面。

6.在一些婚戀問題的作品中，蒲松齡表現(xiàn)出在男女關(guān)系問題上非常進(jìn)步的思想，即男女之間除了可以有真摯的愛情以外，也可以存在非常真誠(chéng)和純潔的友誼。如《嬌娜》中的嬌娜和孔生，《喬女》中的喬女與孟生，所寫實(shí)際上都是知己之情誼而非知己之情愛。類似的還有《宦娘》、《素秋》、《香玉》等。這也是一種很新的思想觀念。

四、對(duì)幾個(gè)具體問題的辨析

在《聊齋志異》的婚戀小說中也存在一些問題和缺陷，如何認(rèn)識(shí)值得探討。

1.蒲松齡在歌頌真摯愛情和知己之愛的同時(shí)，也寫了不少“春風(fēng)一度”的愛情，即一見面就發(fā)生性關(guān)系，然后就再也不往來了。這個(gè)問題如何認(rèn)識(shí)？

在《荷花三娘子》中書生宗若湘“詰其姓氏”，荷花三娘子回答說：“春風(fēng)一度，即別東西，何勞審究？”雙方?jīng)]有更多的了解，也說不上感情基礎(chǔ)，簡(jiǎn)直跟美國(guó)電影中的一些鏡頭很有點(diǎn)相像。如何認(rèn)識(shí)這一問題？第一，在封建時(shí)代，男女之間沒有接觸了解的機(jī)會(huì)，因而多為一見鐘情式的愛情，而且由于沒有機(jī)會(huì)互相深入了解建立情感，因而多是由性愛開始的，《西廂記》中的崔、張，《牡丹亭》中的杜、柳，都是這樣，并不奇怪。第二，在人欲(當(dāng)然也包括情欲和色欲在內(nèi))被否定和窒息的時(shí)代，肯定人的自然欲望的合理性，也有它的進(jìn)步意義。第三，應(yīng)該說，從總體上看，蒲松齡是在靈與肉的結(jié)合上描寫男女愛情的，即把男女間的性愛(即書中所說的“肌膚之親”)同精神文化的內(nèi)涵相結(jié)合，有比較豐富的社會(huì)內(nèi)容和文化意義。不過靈與肉畢竟還是兩個(gè)層面，也有的作品是偏重于人的自然本性的。但蒲松齡在肯定人的自然欲望合理性的同時(shí)，又反對(duì)好色和好淫。所以他還是有界限的、有分寸的。在他的筆下，人的自然的性要求，是正常的、健康的、合理的，但過分的追求和過濫，就成了淫亂，兩者是有區(qū)別的。蒲松齡肯定前者而否定后者。試讀《荷花三娘子》中宗若湘所言：“以卿麗質(zhì)，即私約亦當(dāng)自重?！痹倏纯础懂嬈ぁ贰ⅰ锻苏Z》等戒淫的作品，就會(huì)體會(huì)到這一點(diǎn)。

2.《聊齋志異》中寫了不少“一夫共雙美”的故事，如何認(rèn)識(shí)這一問題？

除了前面提到過的《蓮香》、《巧娘》、《小謝》以外，還有《寄生》篇中寫男主人公所娶鄭閨秀、張五可，一為妻，一為妾，但二人相愛如姊妹；《陳云棲》中寫真生同時(shí)娶兩個(gè)女道士為妻；《嫦娥》寫仙女嫦娥與狐女顛當(dāng)都同時(shí)愛上了書生宗子美，嫦娥為妻，顛當(dāng)為妾，閨閣肅清，美滿幸福；《青梅》中寫狐生女青梅與王阿喜同時(shí)與男主人公相愛，等等。不少人批評(píng)蒲松齡肯定一夫多妻，是以男權(quán)為中心的落后思想觀念的反映。這當(dāng)然是毫無疑問的，因?yàn)橐环蚨嗥拗票旧砭褪悄袡?quán)社會(huì)的產(chǎn)物。但這是時(shí)代使然，這是當(dāng)時(shí)的普遍觀念和現(xiàn)實(shí)狀況，反映當(dāng)時(shí)時(shí)代生活的蒲松齡不可能超越時(shí)代，我們當(dāng)然也不應(yīng)該要求蒲松齡具有今天才可能有的女權(quán)主義思想。但有一點(diǎn)值得注意，即在他的筆下，一夫共雙美只是一種理想化的構(gòu)想，是作者提出的在一夫多妻制度下解決極其普遍的妻妾矛盾的一種理想。如果將這些帶有理想色彩的作品與《恒娘》和《妾擊賊》對(duì)讀，就可以看出蒲松齡提出的理想模式和產(chǎn)生這一理想模式的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其積極意義。當(dāng)然也還要注意到，蒲松齡也并不是在任何時(shí)候、任何情況下都是肯定和主張一夫多妻的，如《黃英》，寫黃英與馬生有情，但要等馬生之妻去世以后才讓黃英嫁給他，此前馬生曾問陶生(黃英之弟)：“貴姊胡以不字？”答云：“時(shí)未至?！薄皶r(shí)至”就指四十三個(gè)月之后馬生妻死之時(shí)。在這里為什么不讓馬生同時(shí)獲得雙美呢？因?yàn)樽髡呒荣澝礼R生之廉介，又贊美黃英之勤勞、自食其力，因此而不愿處理為黃英嫁給馬生做妾?！稄堷櫇u》也是如此，作者并沒有讓方氏與狐仙施舜華同時(shí)嫁給張。而《王桂庵》中的蕓娘更是一個(gè)自尊自重，具有獨(dú)立人格的女性，絕不愿做小妾，也是受到蒲松齡的高度贊揚(yáng)和肯定的。

3.與上一個(gè)問題相聯(lián)系的，還有一個(gè)婚外戀的問題，如何認(rèn)識(shí)？

其實(shí)一夫多妻既然成為一種制度，男人的婚外戀在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下自然就成為一種合理的存在。最典型的如《青鳳》中寫狂生耿去病愛上了狐仙青鳳，明知其為狐，卻還要想住到那棟破落的舊宅中去同她相會(huì)，這件事他不僅不向妻子保密，還同妻子商量：“欲攜家而居之，冀得一遇。妻不從，生乃自往，讀于樓下?！边@樣的描寫對(duì)今天的讀者來說是不可思議的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下則是現(xiàn)實(shí)生活中某種真實(shí)的反映。蒲松齡描寫婚外戀，肯定婚外戀，在今天看來當(dāng)然是很不好的；但在當(dāng)時(shí)也還有它一定的積極意義，就是在某種意義上，是對(duì)舊時(shí)代無愛婚姻的一種補(bǔ)充。但如果原配夫妻之間有真摯感情，情況就大不一樣了。如《張鴻漸》中張外逃與狐女施舜華相愛，卻不忘家中的妻子，最后仍執(zhí)意回到了妻子的身邊。

4.在婚戀問題小說中，蒲松齡也表現(xiàn)出生活于封建時(shí)代的作家不可避免的一些落后意識(shí)，比如封建禮教的觀念，反對(duì)寡婦改嫁等即是。

如《耿十八》中寫耿十八病危將死，對(duì)妻曰：“永訣在旦晚耳。我死后，嫁守由汝，請(qǐng)言所志?！逼弈徽Z。耿固問之，且云：“守固佳，嫁亦恒情。明言之，庸何傷？行與子訣。子守，我心慰；子嫁，我意斷也。”說得異常通達(dá)。妻乃慘然曰：“家無儋石，君在猶不給，何以能守？”耿聞之，遽握妻臂，作恨聲曰：“忍哉！”言已而歿。手握不可開。在他死而復(fù)生后，“由此厭薄其妻，不復(fù)共枕席”。而耿十八卻是作者所肯定的一個(gè)人物。又如《紅玉》中寫狐女與書生馮相如私相結(jié)合，夜夜幽會(huì)，約半年許。后被馮父發(fā)現(xiàn)，父“怒，喚生出，罵曰：‘畜產(chǎn)所為何事！如此落沒，尚不刻苦，乃學(xué)浮浪耶？人知之，喪汝德；人不知，促汝壽！’生跪自投，泣言知悔”。翁又叱女曰：‘女子不守閨戒，既自玷，而又玷人。倘事一發(fā)，當(dāng)不僅貽寒舍羞！’罵已，憤然歸寢。女流涕曰：‘親庭罪責(zé)，良足愧辱，我二人緣分盡矣！’”于是二人分手。父親的叱責(zé)完全是出于對(duì)封建倫理觀念的維護(hù)。作者對(duì)此態(tài)度也基本上是肯定的。當(dāng)然，以上兩篇都另有命意，都寫出了非常值得肯定的進(jìn)步思想(耿十八具有反抗命運(yùn)的自主追求，與許多篇中所宣揚(yáng)的命定論思想很不一樣)，上文所引部分雖只是側(cè)面涉及，但也流露了蒲松齡思想中確實(shí)是進(jìn)步與落后的成分并存的。

另外也有寫妻子因?yàn)椴荒苌鴦裾煞蛉㈡?，也是既反映了“孝”的觀念，又把婦女看作是生兒育女的工具，也是落后意識(shí)的表現(xiàn)。

總之，在《聊齋志異》婚戀題材的作品中，雖然由于歷史條件和蒲松齡本人思想等種種原因，不可避免是精蕪并存；但主要的方面，卻是非常進(jìn)步的，是閃耀著新的思想光輝的。