顏翔林

（溫州大學(xué)文學(xué)院 浙江 溫州 325015）

詩歌與散文構(gòu)成中國古代文學(xué)史行進的兩輪，彼此關(guān)聯(lián)和支撐，形成密不可分的整體結(jié)構(gòu)。學(xué)界對于詩歌之探究，氣象萬千，蔚然壯觀，而對于散文之研討則相對薄弱。尤其是對承唐而盛的宋代散文，它標志著中國古典散文的輝煌階段和顛峰狀態(tài)，新時期以來，盡管陸續(xù)有零散的成果出現(xiàn)，然而，系統(tǒng)而深入的著述則付闕如。楊慶存先生的《宋代散文研究》（人民文學(xué)出版社）于2002 年首次付梓，為海內(nèi)第一本專門研究宋代散文之著述而備受學(xué)界矚目。其后，作者兀兀窮年，潛心探索，不斷修繕，新版于2011 年印行。本人采取“細讀”（close reading）方法通覽全書，以為這是一部眼界閎闊，思理綿密，新論疊出，邏輯體系完備，文獻資料豐贍，考據(jù)嚴謹有致的有關(guān)宋代散文研究的開山之作與厚重之作。慶存先生以敬畏古人的學(xué)術(shù)熱忱，以綿密思理與精湛學(xué)養(yǎng)和古人展開以心會心的對話，領(lǐng)悟和叩問古人文心，在宋代散文研究的領(lǐng)域獲得精神彌滿的收獲，作為一位學(xué)人，無疑是一件快樂和幸福的事情。

一

溯源“散文”，顯然它是一個古老的文學(xué)概念。一方面，中國傳統(tǒng)文論中詩文或文筆并稱，散文成為文學(xué)史中不可缺失的重要結(jié)構(gòu)和美學(xué)探究的對象之一。另一方面，“散文”（prose，essay）應(yīng)該說是一個現(xiàn)代文藝學(xué)的概念，它綜合了西方的散文觀念和中國現(xiàn)代的散文觀念。然而，無論是傳統(tǒng)的散文概念還是現(xiàn)代的散文概念，也無論是中國散文概念還是西方的散文概念，都存在邊界上的模糊性和美學(xué)理論上的不確定性。因此，《宋代散文研究》首先面臨論述和定位“散文”的本體論問題。作者立足于歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，稽考中國古代典籍及散文的經(jīng)典文本，縱覽西方散文（prose，essay）概念的演變歷史，著力探究散文這一概念的發(fā)生、發(fā)展和成熟的歷史過程，從文體學(xué)意義上清理散文這一文學(xué)形式的內(nèi)涵和外延，從而界定其邏輯范疇，并進一步深入細致地辨析散文的審美特性和藝術(shù)本質(zhì)，從而為全書的理論構(gòu)架和邏輯行程奠定堅實的基石。

從美學(xué)視角考察，《宋代散文研究》呈現(xiàn)重要的理論意義之一，是其從學(xué)理上解決了“散文”概念的邏輯界定和審美特性的問題。長期以來，“散文晚于詩歌”論，“散文源于西方”論，或者散文“始于南宋羅大經(jīng)”等說法，撒播于學(xué)術(shù)界，影響廣泛，客觀上引發(fā)散文理論的迷惘與困惑。作者依賴于歷史主義和邏輯思辨相統(tǒng)一的方法論，結(jié)合豐贍的文學(xué)史料和參驗眾多的文本范式，以古今參照，中西互證的策略，以宏觀綜合，微觀考據(jù)的路徑，廓清了“散文”概念的內(nèi)涵與外延，界定了散文這一文體形式的藝術(shù)規(guī)定性和審美特性。由此奠定了該著的理論基礎(chǔ)和邏輯行程。與此密切關(guān)聯(lián)，作者對古代散文的研究范圍與音樂標界的分野模式進行探究，廣泛援引中西方有關(guān)散文劃界的理論，采取辯證理性和歷史理性相統(tǒng)一的方法，汲取合理內(nèi)核，擯棄理論局限，去偽存真，存疑與否定并用，從而提出自己有關(guān)散文的概念，從文體學(xué)和美學(xué)意義上澄清散文的本質(zhì)規(guī)定性和邏輯范圍，從而實現(xiàn)對散文在新的歷史語境之中的劃界和確立研究范圍。針對“賦”和“駢文”這兩個具體的特殊對象，作者展開從邏輯到經(jīng)驗、理論到實踐、創(chuàng)作到接受，再從經(jīng)驗到邏輯、實踐到理論、接受到創(chuàng)作等雙向論證，從橫向到縱向，古代到現(xiàn)代，東方到西方，進行廣泛深入的宏觀論述和微觀辨析，最后得出令人信服的結(jié)論，將賦與駢文歸納到散文的邏輯范疇。

縱覽全書，《宋代散文研究》寄寓著綿密的思理和潛在的理論張力，閃爍著歷史主義的美學(xué)眼光，彌散著精湛的古代文化學(xué)養(yǎng)，洋溢著敏銳空靈的審美直覺和豐富深厚的文學(xué)鑒賞力，作者對宋代散文展開汪洋恣肆的宏觀把握和鞭辟入里的微觀剖析，從歷史與邏輯、理論與經(jīng)驗、感悟和闡釋、義理與考據(jù)等相統(tǒng)一的綜合方法，系統(tǒng)而深入地論述宋代散文的歷史發(fā)展，以富于審美發(fā)現(xiàn)的理論眼光，詮釋重要的作家與經(jīng)典文本，得出諸多甚啟人思的結(jié)論。我們有理由判斷，該著是新時期以來有關(guān)宋代散文研究一部不可多得的抗鼎之作與上乘之作。

二

康德認為綜合判斷要勝于分析判斷，前者也是擴充的判斷，它可以增進和擴充以有知識內(nèi)容。慶存先生的這部《宋代散文研究》一個突出的思想特征在于理論闡述上的綜合判斷，呈現(xiàn)立論的辯證公允和潛藏著學(xué)術(shù)的公共空間的平等對話意識。這一方面奠基于作者淵博豐厚的文化史、思想史的知識積累，對歷史、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的理論資源的選擇和提煉，由此構(gòu)成綜合性的理論思考和精湛細微的考據(jù)，合乎邏輯地生成這部厚重著作的一系列思想和觀點的有機結(jié)構(gòu)。綜觀《宋代散文研究》，著述者善于將東西方不同的文論與話語、觀念和方法高度地綜合在自我的著述結(jié)構(gòu)之中，將不同學(xué)科的知識譜系融會貫通于對于文本與作家、風格和流派的詮釋和評價之中，凸現(xiàn)出獨立的學(xué)術(shù)品格和思想自主性。

著述在整體構(gòu)架上分為邏輯相承的幾個部分，每一部分都相對系統(tǒng)深入地探究了一些具體的問題。第一章至第三章，是全書的邏輯基礎(chǔ)和理論要津，作者先行探討了散文發(fā)生與散文概念，其次對古代散文的研究范圍與音樂標界的分野模式進行探究，解決了古代散文的研究范疇和文體歸屬的問題。最后，描述了古代散文的歷史演進，在此基礎(chǔ)上給予宋代散文以合理的邏輯判斷和歷史定位。第四章，宏觀而辯證地分析了宋代散文繁榮的表象景觀與深層底蘊，從多元并存與整合驅(qū)動的運行機制、群體式創(chuàng)作與流派型衍傳的發(fā)展模式、崇文意識與文化氛圍的社會環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)與群體意識的創(chuàng)作主體的透視等邏輯環(huán)節(jié)，輔佐以作家投入與作品的產(chǎn)出等一系列的數(shù)量統(tǒng)計及其圖表顯示，精辟和準確地勾勒出宋代散文繁榮的客觀的歷史原因和創(chuàng)作主體的藝術(shù)能動性。第五章和第六章則聯(lián)袂對北宋前期散文流派與發(fā)展作出描述和闡釋?？陀^分析了宋初駢散兩派的對峙，公允描摹“五代派”的“沿溯燕許”與華實并重，辯證肯定了復(fù)古派的“宗經(jīng)尊韓”與垂教尚散的散文復(fù)興之路歷史性回歸。繼而，作者對西昆派崇尚駢麗和盛世風采給予實事求是的辨析，一方面褒揚了古文派的力滌排偶和獨高古人的美學(xué)主張，另一方面也肯定了駢文的審美價值。作者指出，“從文學(xué)角度看，駢、散是古代散文枝頭的兩朵鮮花，未可抑此揚彼。就體式而言，二者各有特點。駢文講究用典、對仗、音韻、聲律而雅化程度較高，讀者群自然受到限制，從而縮小了垂教至化的有效范圍，故五代派、西昆派力主自然以補不足，而復(fù)古派、古文派則以‘乘驥渡?！嘀S刺。我們不必囿于前人成見，陷入傳道框架模式內(nèi)，而應(yīng)予客觀審視?！钡谄哒屡c第八章著力論述北宋中葉的散文演進與體派鵲起。北宋中葉為宋代散文的顛峰時期和輝煌階段，天才薈萃，流派繽紛，華章聯(lián)璧，著述者思理飛揚、卓犖不凡的辨析與闡釋，加之文思泉涌和話語表達的行云流水，令常常令人讀之枯燥的學(xué)術(shù)著作煥發(fā)文學(xué)的幽香和亮色，使閱讀者掩卷而存美感于心，由此而心會古人，神往斯文。第九章討論“南渡前后文采派與抗戰(zhàn)派的崛起”，對“窮極華麗”的文采派散文進行歷史梳理，重點闡釋了李清照的散文成就，筆墨所至，言他人之所未言或言他人未盡言，對易安居士的散文藝術(shù)作出新穎獨創(chuàng)的論述。對于抗戰(zhàn)派散文的政治意義和道德意識也給予的積極評價。第十章濃墨重彩地論述了“南宋中興諸派的聯(lián)袂與踵武”的演變過程，對事功派、理學(xué)派、永嘉派、道學(xué)辭章派的散文寫作進行描述與分析，在比較與綜合之中揭示它們在政治立場、倫理原則、審美情趣、技法修辭等方面的異同，甚見作者之功力與卓識。尤其對稼軒散文的探討，發(fā)前人之所未發(fā)，言他人之所未言，呈現(xiàn)審美發(fā)現(xiàn)的精深眼光。對理學(xué)派與永嘉派的散文創(chuàng)作也做出精要恰當?shù)脑忈?。第十一章論述了“宋代散文的終結(jié)與愛國派的絕響”，筆墨揮灑之間充滿了生命的悲劇意識和美學(xué)的哀悼情懷，作者在理性分析之中滲透了濃重的詩意感傷，使純粹的學(xué)術(shù)著作平添了文學(xué)的色彩。第十二章，也為最后一章，作者從文體學(xué)和審美形式的視角，綜合地論述了“宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新”，分別闡釋了宋代文人對“記”、“書序”、“題跋”、“文賦”、“詩話”、“隨筆”、“日記”等文體的創(chuàng)造，分析了宋代散文的體式創(chuàng)造的時代基因和宋代文人的創(chuàng)作主體的體裁意識。

然而，作者對于以上這些問題的論述不是處于零散和碎片的狀態(tài)，而始終貫穿一條邏輯紅線，這就是綜合判斷，而綜合判斷又始終伴隨著辯證理性和歷史理性。由此，《宋代散文研究》構(gòu)成一個體系完整而嚴密，思理綿密而瀟灑，材料厚重而精煉，觀點新穎而公允，方法豐富而綜合的學(xué)術(shù)氣象。作者以綿密思理和邏輯綜合的方法，輔佐以扎實求是的考據(jù)和空靈瀟灑的筆墨，將宋代散文的學(xué)術(shù)探索提升了一個新的境界和高度。書中的不少章節(jié)，作為單篇論文在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物發(fā)表，有的還榮獲《文學(xué)遺產(chǎn)》優(yōu)秀論文獎，顯示該著深厚的學(xué)術(shù)累積。該著還得到王水照先生、顧易生先生、葛曉音先生、陳尚君先生、劉乃昌先生、吳熊和先生、嚴迪昌先生、陳謙豫先生、徐培均先生等名家碩儒的贊譽，實屬難得。該著經(jīng)歷作者十余春秋的錘煉磨削，思維與學(xué)理尤顯精粹與醇厚，文筆的起承轉(zhuǎn)合，瀟灑歷落，飄逸多彩。

伽達默爾認為，人存在于生活世界，除了必需的物質(zhì)生活之外，還需要一種理論生活，它是衡量主體的精神價值和審美意義的重要構(gòu)成之一。慶存先生的《宋代散文研究》貫穿著對理論生活和文學(xué)生活的向往與沉迷，呈現(xiàn)一個學(xué)者對古典精神的渴慕，是借以散文的審美形式去和古人以心會心?；蛘哒f，是以對散文的探究方式，去叩問古人善美合一的詩意心靈。