李志艷

——方冰新詩導讀

李志艷

方冰（1914—1997）系安徽鳳臺縣人，在長達50多年的詩歌創(chuàng)作生涯中，創(chuàng)作了諸多優(yōu)秀詩作，主要代表詩集有《大海的心》、《飛》、《戰(zhàn)斗的鄉(xiāng)村》等。他的詩歌，情感豐沛而富于戰(zhàn)斗力、語言質樸而不乏藝術感染力、形式清晰而內含探索與革新精神。方冰是中國新詩史上不可多得的優(yōu)秀詩人之一。

一

詩歌創(chuàng)作是在詩人與社會生活的關系程序中產(chǎn)生的，它的本體是詩人的審美經(jīng)驗，而審美經(jīng)驗是詩人以自己個人特定的情感態(tài)度、價值觀念、美學思想、文化理念等，在客觀社會生活經(jīng)驗中所獲得的情緒體驗、思想心得乃至境界體悟和提升等。這是一個雙向互動的建構過程，但無論怎樣，如何面對自己的內心，以確定在詩歌創(chuàng)作程序中，詩人與社會生活、詩歌創(chuàng)作之間的程序關系成為首要核心。方冰在自己的詩作里拋下了有關內在心靈的一切偽飾，直接面對靈魂本身，因此寫出了許多有價值與意義的作品。在《拿火的人》一詩中，詩人清婉吟詠著革命隊伍與百姓的血脈之情；在《一個老農的歌》一詩中，詩人悲憤地訴說著對于舊社會的懟恨；在《研究，研究》一詩中，詩人厲聲怒吼著對當代官僚的斥責與諷刺。當然，情感的真性流露并非一覽無遺的本我宣泄，它包含著三個小問題，即分別以什么樣的態(tài)度面對社會生活、面對詩歌創(chuàng)作，以及在整個社會關系中詩歌如何建構自我。方冰始終占據(jù)著人民的立場，為民立言、為民請命、以民眾為思，將自我的情感與民眾的情感融為一體，在混融與統(tǒng)一中獲得生命的價值與意義，乃至源初的精神母體與歸宿?！笆悄睦飦淼母杪暟?？/這么動人的歌聲！/在大沙河的上空飄蕩著，/在這昏黃的天幕下。//敵人剛才退走，/村子里一片瓦礫，/天空不見飛鳥，/路上沒有行人?！保ā陡杪暋罚┰姼桦m然簡短，但溫婉深情，同時涌動著綿延恒久的韌勁。而這種美感與力量的源泉，就是來自于詩人與人民的呼吸與共、情感一體。方冰的詩歌創(chuàng)作自從抗日戰(zhàn)爭開始，就一直以人民原則來對待處理社會生活問題，使得詩人心中洋溢著濃郁飽滿的熱愛生活之情，直接鑄就了詩人對待詩歌藝術創(chuàng)作的前提和基礎，忠于人民、精誠于詩歌，成為方冰詩作的一體性原則與立場。

在血與火的洗禮與磨煉中，造就了方冰生生不息的戰(zhàn)斗精神，以筆為棋、以詩為戰(zhàn)、以情為力、以思為鋒，成為方冰對待詩歌創(chuàng)作的基本態(tài)度、創(chuàng)作準則?！恶R》：“馬在棚里暴叫，/我披上衣服，點起燈，/走到馬棚里去。//——嚇，忍耐些，/我的戰(zhàn)斗的伙伴/出擊令就要下來了！”為了傳達詩人滔漫騰躍的戰(zhàn)斗激情，見馬作喻，并且在“我的戰(zhàn)斗的伙伴/出擊令就要下來了！”中將兩句中間的標點舍去，以驚嘆號結尾，烘托出戰(zhàn)馬蕭蕭長鳴、詩人巡視戰(zhàn)馬的場景，顯現(xiàn)出詩人跌宕翻騰、激情翹盼的戰(zhàn)前精神狀態(tài)。《延安》：“不是回到母親身邊的游子，/向您要一些溫暖，討一些愛，/我回來，是要您把我燒煉一下，/再投出去！”在抗戰(zhàn)最為艱苦的歲月，延安作為抗戰(zhàn)的圣地，亦是安全的避風港灣和精神靈魂的休憩之地。然而，詩人并非以此為念，而是向延安母親訴說如何提升自身戰(zhàn)斗力，如何更好地回歸戰(zhàn)場的意志精神。詩歌是詩人的第一、直接性戰(zhàn)場，而社會生活是第二、間接性戰(zhàn)場，在二者相互為濟、互相關涉的共時性場域態(tài)勢中，詩人倒成了社會生活與詩歌之間的中介和橋梁。詩人將社會生活融化到自己的生命情感中去，又以詩歌藝術的形式傳達出來，形成生活即本我、本我即藝術的詩歌創(chuàng)作觀念。社會生活、詩歌藝術、詩人之間內在同一性的結構關系，在熔鑄詩人生活觀念、錘煉詩人藝術思想的同時，也間性地再構了詩人在整個社會關系中如何展現(xiàn)真我的角度與方式。

詩歌創(chuàng)作與詩人成長，往往呈現(xiàn)在并行式的雙線性發(fā)展過程中：①通過生活閱歷的增長、審美經(jīng)驗的累積、知識修養(yǎng)的提升、創(chuàng)作水平的提高等促進著自身詩歌創(chuàng)作的發(fā)展；②詩歌藝術又以相對自足的形式影響著詩人的人格建構、靈魂提升和思想歷練等。縱觀方冰的詩歌創(chuàng)作，大體分為三個時期，即抗戰(zhàn)時期詩歌、文革時期詩歌和新時期詩歌創(chuàng)作。抗戰(zhàn)時期是方冰詩歌創(chuàng)作的初始期，激情燃燒的歲月不僅鑄造著方冰的詩魂，更是在血與火的考驗中架構起詩人與詩歌之間的一體性關系，即詩我的完美統(tǒng)一與高度契合：社會生活給養(yǎng)了詩人，詩人哺育了詩歌，詩歌反過來塑造著詩人，推動著社會生活——抗戰(zhàn)的勝利發(fā)展?！度碌囊埂吠苿恿瞬恢嗌僦腥A好男兒參兵入伍、保家衛(wèi)國。由方冰作詞、李劫夫譜曲的《歌唱二小放牛郎》創(chuàng)作于1940年，在當時《晉察冀日報》發(fā)表之后，很快便在西北戰(zhàn)地服務隊和邊區(qū)整個劇團，乃至整個中國唱開了，可見其在當時的影響力與普及度。一時之間，“王二小”竟成了方冰的代言者，傳遍中國大地。詩歌通過對人的給養(yǎng)來塑造社會生活，并在讀者—社會生活的認可程序中確認詩人意志、情感與創(chuàng)作成就。方冰也正是在這一程序的規(guī)約下，逐漸培養(yǎng)起自己獨特的詩人意志、創(chuàng)作特色和美學思想，這集中體現(xiàn)為絕不動搖的人民本位、純粹剛毅的正義立場、本色真我的戰(zhàn)斗精神，并且在以后的詩歌中一直得以延續(xù)和發(fā)揚。詩人風骨在“文化大革命”時期體現(xiàn)得尤為顯著和強烈，在《向右射擊——街頭詩一束》中能夠聽聞到辛辣的嘲諷；在《代月亮、星星、梅花、牡丹、鏡子、時鐘、掃帚等向右派言論回擊》組詩中，能夠感受到詩人的錚錚鐵骨，那在戰(zhàn)爭中浴火而生的不屈詩魂。進入新時期之后，方冰面向著祖國發(fā)展的大好形勢，詩中便多了幾多懷念、感概、贊美、憧憬，但是其戰(zhàn)斗品格和服務于人民的精神卻始終不變，如創(chuàng)作于1976年，發(fā)表于新時期的《鋼釬禮贊》：“而他卻是/不聲不響，/鞠躬盡瘁，/死而后已。//——為什么？/為什么？/因為他心里/有一個偉大的目的！”便是詩人以“鋼釬”為喻，對新時期社會生活狀態(tài)的一種憧憬與踐行，是對黨的歌頌，亦是自身內心情感的真實寫照。詩歌在讓詩人緊貼、反思、批判現(xiàn)實社會生活的同時，在保持詩人與社會生活適當距離的同時，維持與呵護了詩人內心的純粹性，這種純粹性又在詩歌與社會生活的關系得以形成、繼承與發(fā)揚，最終雙向建構了詩人的性格操守、思維特質和創(chuàng)作特點，乃至詩歌自身的詩魂、詩風、詩骨和詩美。

二

方冰詩歌的藝術特點非常明顯，如語言的散文化、表意的民歌化、情感表達的直接性、詩歌構成的敘事性等，具有著豐厚而自足的生命力。而詩歌生命力的自足，主要來自于兩個層面：①詩人的審美經(jīng)驗，它是詩人在對于形形色色的社會生活進行深度的本我性、社會性體驗后獲得的思想情感與價值訴求；②詩歌表達，也就是詩人通過何種載體、媒介、表意機制所實現(xiàn)的詩歌蘊含。這里包含著兩個大的問題：①詩人的審美經(jīng)驗的傳達限度，即詩歌的表意機制與詩人審美經(jīng)驗的非完全等同性；②詩歌的表意機制反過來制約著詩人的審美經(jīng)驗，它在擁有自身的生命自足性的同時，與詩人創(chuàng)作主體性形成對話式契合，最后僅僅形成表意交集，乃至于詩歌生命力對于詩人的超越。在這個角度上，詩歌的生命力來自于詩歌自身。這無形構筑了研究詩歌文本的場域形式與程序機制，即在社會生活—詩人—詩歌文本中來研究詩歌文本。

方冰詩歌在語言上具有鮮明的特點。在《三月的夜》一詩中：“月亮是多么的亮呵，/照著三月的夜，山里的夜，/照著睡了的村子。//杏花開著，/在夜里，鬧哄哄的開著，/像年輕人的夢。//他們倆走著，/在散了會的路上，/肩并肩地走著，//低聲地說著：/——我報了名，要走了，你想我嗎？/——我想你！/——你想我？……/——你要是老守在家里，我就討厭你了。//三月的夜，/你是多么的香呵，/你是多么健康而甜蜜地在呼吸著呵！/——子弟兵快要入伍了。”其語言大多是在民眾口語的基礎上稍稍提煉：①滿足詩歌表意的需要；②滿足詩歌為大眾服務的目的。故而在這首詩中，其語言特點：①口語化較重，這也基本體現(xiàn)方冰詩歌創(chuàng)作向民眾學習、向民歌學習的特點。②細節(jié)化取向明顯，整首詩以一番簡短對話為主體，把一對相愛的人之間的感情、對參軍報國的決心與崇尚表現(xiàn)得盡致淋漓。③語言境域化特點濃重。該詩并非一味以敘述為重，而是以語言清婉柔媚點染出事件境域的“甜蜜”與清香，并與詩中事件相映襯，就基本上實現(xiàn)了語言的情感化與深度性，《栽樹》、《致大?！返仍娮饕捕际秋@著例證。以此為基礎，方冰詩語言還積極探求與詩歌表現(xiàn)對象的深度契合性與變化適應性。由此，與詩中情感類型、事件特點、創(chuàng)作目的等呈現(xiàn)出顯著的統(tǒng)一性，語言既是詩歌的載體與工具，同時亦是詩歌生命的本體與征象，語言的有機性與變化度，顯示了詩歌生命力寬度與長度。

方冰的詩歌有自己獨特的表意機制。表意機制意味著詩歌創(chuàng)作的基本思路、結構程序及其內在原理規(guī)律等。長詩《規(guī)律說》和《柴堡》在此方面具有顯在代表性?！兑?guī)律說》是在用歷史上著名案例如“秦始皇”、“凱撒”、“拿破侖”，和生活中的瑣碎事件如“仍然有些人/在走著老路，/不斷玩弄我/于手掌之上”來說明“規(guī)律”的重要性與強制性。這是一首哲理詩，然而詩人卻用淺近通俗的語言，傳達了認知、掌握、運用規(guī)律的必須與重要，以及違反規(guī)律之后的嚴重后果。不僅如此，詩人還凸顯了規(guī)律存在的平等性與普遍性原則、社會發(fā)展規(guī)律的前進必然性，以及掌握規(guī)律的可能性和規(guī)律能夠為人類服務的昂揚意志精神等。就《柴堡》而言，它主要是以時間序列塑造了一個在抗日戰(zhàn)爭中，為了百姓而不怕犧牲、殫精竭慮、鞠躬盡瘁、死而后已的郝區(qū)長形象，該詩以此為主線，綴之以生活故事，結構以故事矛盾沖突，濃墨重彩地渲染了郝區(qū)長的無我奉獻精神，以及百姓對于郝區(qū)長的愛戴之情。

將這兩首詩結合來看：

（1）詩人擅長于微末中求高大、瑣碎中見深邃、平凡中顯恒久、嘆惋中馳情長，如對于“規(guī)律”的顯現(xiàn)與認識，對于郝區(qū)長精神人格的塑造，都大體遵循著這一對立統(tǒng)一的范式，這基本構成了方冰詩歌取意的基本導向。

（2）意象依然是其基本結構單位，它與方冰詩歌的敘事特性構成矛盾卻又契合地突出個人性創(chuàng)作特色。如在《柴堡》第十四章《雪夜的行動》中描寫悼念郝區(qū)長的情景，“美麗的雪，/新的雪。//大朵地/飄落、飄落……無邊地/飄落、飄落……”，在詩中一語三義：①雪景本來就是悼念郝區(qū)長的物理性實景，它指向事件發(fā)生的可信性與情感產(chǎn)生的現(xiàn)實之基；②以雪為意象，雪即人，它象征著郝區(qū)長精神的高潔以及百姓真切懷念的純粹與永恒；③語言段式的活用，在上述詩中，語言是零落的，但又若藕斷絲連，這一方面能在形式現(xiàn)象本身就暗示著悼念之情的深邃與綿連；另一方面也在以拉長語意傳達的時間維度來渲染情感濃度與浸染力，實現(xiàn)了物理實景描寫的細節(jié)性與真實性、情感表達的濃度與穿透力的高度統(tǒng)一。由于方冰詩歌的敘事性色彩濃重，故而意象的選擇、設置與運用往往與事件的發(fā)生性結合起來，以實現(xiàn)敘事與抒情的統(tǒng)一作為基本的程式特點，來完成詩歌的基本結構構成。以此為基礎，詩人大多以事件的發(fā)生、發(fā)展性構成詩歌的基本骨架，《柴堡》就是在時間序列中，以郝區(qū)長的為百姓服務行為、被捕、被害、被懷念為基本脈絡；在《規(guī)律說》中雖沒有明確的事件性指向，但從普通的生活現(xiàn)象入手、以宏闊的歷史視野為展開維度、以人與規(guī)律的正反向應對方式和結果為抒寫程序，從而實現(xiàn)情、景、事、理的結合是顯而易見的。

（3）詩歌想象空間的建構。方冰詩大體可以分為兩種類型：①相對純粹的抒情詩，如《沙棗樹》、《綠色的夢》、《三峽的纖路》、《過神女峰》、《致大?！罚虎跀⑹略?，如《一個老農的歌》、《給老王》、《一個拿火的人》、《柴堡》等。如在《沙棗樹》中：“當邊村沉睡于夏夜的溫柔之中，/你以陣陣濃香烘染勞動人的夢；/月光浮起你的飛絮也似的落英，/漫天地飄蕩在空濛的大戈壁……”在《柴堡》第十三章《人民的哀思》中：“秋天快要過去了，/河水淺了，/柏樹林暗了，/露水已變成霜。//野菊花還開在/寂寞的山坡上。//寂寞的不是山坡，/寂寞的是三區(qū)人的心，/寂寞的是柴堡。/人民在想念您呀，/好區(qū)長！”從詩歌文本結構上來說，大體可分為景語、事語和言語行為三個部分，在抒情詩如《沙棗樹》中，事語囊括于景語之中，以景寓情、以景語象征成為主要表意方式；在敘事詩如《柴堡》中，景語囊括于事語之中，場景烘托、以事比義成為主要表意方式。這里有兩個問題非常重要：①景語和事語之間呈現(xiàn)出交集形式，一方面二者相互輔助表意，具有統(tǒng)一性，另一方面因為其構成方式所形成的意象結構形態(tài)不一，而又具有相對獨立性，從而呈現(xiàn)為相互纏繞，同時亦各自發(fā)散的想象空間；②事語的構成可以基本進一步細分，包括行為動作、對話語言、事件要素、人物描寫等等。這些也就基本構成了方冰詩想象空間建構的四個基本展開維度：A.景物書寫的獨立性所帶來的想象空間，如“沙棗樹”其自身的生長地域獨特性使其在整個文化發(fā)展史中本身就具有著延續(xù)性的、特定的地理文化內涵，該內涵在各種文本中都具有使用之后的蘊含普遍性。而《柴堡》中的“柏樹林”、“野菊花”也具有相似的特性。一方面它們以意象的形式標示著意義傳達的自身獨特性，它以自身的文化發(fā)展史中的意義鏈構成想象的空間軌跡；一方面它們又是文本系統(tǒng)的基本構成單位，它們不僅維系著上一級系統(tǒng)的結構性系統(tǒng)功能，如構建物理性事件發(fā)生場域，為事件意義傳達服務，從而在事語系統(tǒng)中構建想象空間，《柴堡》第十三章是為顯例。B.事語自身所蘊含的想象空間。方冰詩的敘事色彩濃重，以《星的悠思》為例：“那一顆明亮的星，/又在西邊天幕上出現(xiàn)了，/照耀在我心扉的窗欞前。//四十多個寒暑過去了，/每當黃昏來臨，/都能引起我遙遠的思念。//你——一個年輕的詩人，/一個使敵人膽寒的武工隊政委，/英勇地犧牲了。//人民偷偷地埋葬了你，/就把你埋在/那顆明亮的星下面。”在事語系統(tǒng)下，“星”、“天幕”、“四十多年”、“心扉”等構成了悼懷“政委”的事件性因素，包括動作、心理、場域、事件本身等，它以其事件發(fā)生的程序性與因果邏輯構筑了想象空間，并以其情感的強度，通過感染力的方式來形成對此想象空間的不斷拓展與突破。C.景語與事語融合所共同搭建的想象空間，該情況指的是景語和事語相互交涉，存在意義的共建場，但也存在二者并非彼此的必要性構成要素，二者又相互游離，形成意義場域與想象空間的拓展維度與拓展規(guī)律。如《栽樹》：“然而，/樹根兒并沒有死。/當春風吹活了凍土，/在那可憐的樹根上，/又長出了兩棵小樹。//——我被下放在這僻鄉(xiāng)，/已整整的六個春冬。/我的心像一堆死灰，/又燃起了一星火紅?！痹撛娋哂袃蓪酉胂罂臻g的建構維度： “栽樹”與“我”“被下放”具有統(tǒng)一性，“栽樹”是我不斷振作的形象化顯現(xiàn)，二者形成一個統(tǒng)一性的想象空間，傳達“我”精神的發(fā)展走向；二者形成相對并立性范式，既能互相對照，以其共性形成表意的確定與統(tǒng)一，又同時在不斷疏離，意義各自滑移、漫溢，形成兩個并立的意義衍射范疇從而實現(xiàn)想象空間的不斷伸展。D.詩歌言語行為的形式本身直接形成想象空間。方冰詩創(chuàng)作多有學習民歌口語之實，故其詩作中常常出現(xiàn)方言、俚語，用言語方式的斷片化、語序調整、語音、標點、分行等方式來直接形成形式表意和想象空間。如《拿火的人》：“于是，一聲不響地，/從破茅棚里鉆出個人來，/呵欠著點起草繩，/把你引向前村。//走幾步他叮嚀你一句：/——腳要放穩(wěn)，/——要小心，/——過一條溝，/——前面是嶺……”在該詩中，詩人活用標點（破折號）、對話語句、語音，如“繩”、“穩(wěn)”、“嶺”都是具有相當音長的押韻；乃至詩句的排列形式，如幾個破折號句式的整齊排列，就形象地再現(xiàn)了普通百姓視危險為平淡、待舍身如家常，與戰(zhàn)士親如一家的那種淡泊而偉大、細微而溫馨、重復卻綿長的精神氣質與境界，這種具體實踐性的話語方式、話語行為與景語、事語等結合起來，構筑了方冰詩的獨特魅力。

三

方冰的詩歌著意于建構詩歌與讀者之間的關系，而這也構成了詩歌獲取自足生命力的重要一維?！稉堋罚骸芭诼曉谏侥沁?遠遠地響著。/白色的河灘上，/走著一副擔架。//抬擔架的/是四個年輕的婦女。/才趟過河，/褲腿子卷得高高的。//走著，/一個在批評一個：/——同志疼得直喊叫，/老等你！……//太陽快要落山了，/擔架飛著……/白色的河灘上，/晃動著幾條巨大的黑影?！痹娙酥鉅I造畫面感和場域事件氛圍，詩歌率先提供給讀者的是一幅集中性的生活事象圖景，它以其情感的高濃度、景象的高逼真、書寫的高自然等滋生了閱讀上的親和力。它以敘述的方式將讀者引入故事之中，使其被詩中的情感所感染、融化，最終實現(xiàn)自身的人格修養(yǎng)和精神冶煉?！毒G色的夢》一詩也基本上與此類同，該詩如此寫到：“過去這些山巒/哪一座不像少女般嫵媚？/各自有愛的秘密……//——夜里，我做了一個綠色的夢，/這夢很甜蜜、很甜蜜……/醒來還躺在綠色里?！贝嗽娹饤壛擞缮隙碌慕虠l性敘述方式，而是著意于用精巧的筆墨來勾勒一幅美麗的圖景，并且讓此幅圖景在破壞前和破壞后進行對比。如此一來，現(xiàn)實中的圖畫、詩中的意境完美地融為一體，它首先感動、沉醉了作者，其次是引讀者入境，與作者一起相游于詩情畫意之中，在感受中達成相互認同，從而轉化為以此相契合的社會實踐。

可以說，方冰擅長于構筑詩歌與讀者的等平性位置關系，在此關系中，詩歌與讀者相互對話，在對等的位置上完成視域融合，獲取審美經(jīng)驗，讀者與詩歌文本互文見義，共建詩歌文本的語義場。而就詩人而言，則相對有意地放松對詩歌的控制，使得詩歌不僅能夠表現(xiàn)詩人的主體性情感，但更重要的還在于，詩歌提供給讀者一個相對寬松、自由的進入詩歌文本世界的途徑與平臺。在詩歌的世界中，并不急于告訴讀者什么，而是在于以提供對象、場域、事件等審美對象的方式放任讀者的自主性體驗與領悟。因此，在《擔架》中，詩人幾筆勾描，就點出了一個場景，就提供了讀者一個具備充足性與有機性的體驗空間，也是一個生命的審美性空間。在此空間，詩意涓涓細淌，讀者可任性徜徉?！毒G色的夢》亦是如此，讀者感受之后的所感、所得，方能詮釋詩歌最大的目的在于將讀者也蛻變成一個詩人。

方冰詩歌的創(chuàng)作規(guī)律非常清晰：①詩人在戰(zhàn)火中培養(yǎng)起自身的人民性品格和戰(zhàn)斗精神，奠定了詩歌創(chuàng)作的去私利化立場，在邏輯前提上賦予了詩歌一個審美自足性地位，當然也前定性地賦予了詩歌的創(chuàng)作基調與美學色彩。②強調詩歌創(chuàng)作為人民大眾服務，表現(xiàn)、思考、批判現(xiàn)實生活，這意味著詩歌具有著表現(xiàn)空間的無限性與發(fā)展性，更能夠掙脫作者的小我情懷，與社會生活形成更為獨立自由的互文空間，形成一個可無限拓展的詩歌活動場域，從而實現(xiàn)詩歌意義的彌漫與再生。③強調向百姓學習、向民歌學習，向一切可供學習的學習，促進了詩歌語言、表現(xiàn)技巧、創(chuàng)作理念的不斷革新，這保證了詩歌創(chuàng)作生命力的生長性，乃至于整個詩歌創(chuàng)作活動的彈性。④并不著力于自身對于詩歌文本的控制，而是盡量地讓景語、事語和語言行為形成詩歌文本的充分自足性。這種自足性以詩人的主觀意志情感為生長點，但由于其文本自身的完備性，其意義的誕生與延續(xù)常常超越了詩人。尤其值得注意的是，方冰詩歌文本突出于畫面感的勾勒和事件性的描刻，并且常常使得二者水乳交融起來，再配之以適當?shù)恼Z言形式，使得詩歌文本自身的系統(tǒng)結構和生命力更為完備自足。⑤在藝術呈現(xiàn)中注意詩歌作者的虛擬性缺席，并以此建構讀者進入文本的多維性與自我性，這一方面更能促進讀者審美經(jīng)驗的獲取和再創(chuàng)造的持續(xù)發(fā)生，實現(xiàn)讀者與作者的重合與統(tǒng)一，另一方面在詩歌價值觀上，方冰強調詩歌創(chuàng)作的藝術本位，強調詩歌以人民利益為價值核心，表現(xiàn)出強烈的社會功能屬性。

方冰及其詩歌創(chuàng)作展現(xiàn)出了顯著的人民立場與國家精神，他以詩歌為武器，終生都在為社會正義與公理而不斷戰(zhàn)斗，突顯了純粹的詩歌藝術精神。以大地詩心為赤色精魂，方冰及其詩歌就是如此。

（李志艷，文學博士，南寧市廣西大學文學院文藝理論教研室教授）