●李建東

在時(shí)間的長河，作為一葉扁舟的我們，當(dāng)然應(yīng)該善待自我、善待環(huán)境，敬畏一切生命，方能把握住無限心海的航向。

我們來自大自然，又復(fù)歸大自然，是再“自然”不過的事情。春天里，不由地想起半個(gè)世紀(jì)前的美國著名科普作家、世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的先驅(qū)R.卡遜。他的《我們周圍的海洋》、《海之邊緣》、《寂靜的春天》等名著，猶如曠野里的一聲吶喊，敲響了人類將因破壞環(huán)境，而受到大自然懲罰的警世之鐘。春天是萬物復(fù)蘇、眾生萌動的季節(jié)。被稱為“宇宙之精華”的人，盡管冒著極大的危險(xiǎn)，竭力要把大自然改造得適合人類的心意，但事與愿違，遭到了大自然的反抗與報(bào)復(fù)。用卡遜的話說，“這確實(shí)是一個(gè)令人痛心的諷刺”。比如在《寂靜的春天》里，他用嚴(yán)肅而生動的筆觸，描寫因過度使用化學(xué)藥品導(dǎo)致環(huán)境污染，生態(tài)平衡破壞。死神從天而降，魚類、益蟲等生物大量死亡，而害蟲卻因產(chǎn)生抗體而日益猖獗，最終給人類帶來不堪重負(fù)的災(zāi)難。

在這樣一個(gè)美麗的春天里，同樣想到了羅素、莊子、陶淵明……英國思想家羅素在他的名著《自由之路》里，不無憤激地指出：“每一個(gè)城市就是一個(gè)毀壞人類的中心。”當(dāng)然，他是站在生命本體是“太陽系衰亡過程中的一個(gè)必然階段”的推證基礎(chǔ)上，來作出以上判斷的。但不可否認(rèn)包括羅素在內(nèi)的西方哲人對于人類文明與自然生態(tài)某種失衡的擔(dān)憂是可以理解的。而由于全球性的大遷徙，造成不同人種遺傳密碼的錯(cuò)亂，從而導(dǎo)致人類抗御外界免疫力的降低，不啻又是昭示人類的一記警鐘。過去常說“人定勝天”，人類文明史就是一部“改造大自然，戰(zhàn)勝大自然”的歷史。從某種意義上看，自有其一番道理。但如將之上升為“人類中心主義”的層面，就會發(fā)現(xiàn)其判斷的某種偏頗。莊子反對桔槔打水等任何代替人力的工具，甚至妻亡癲狂、鼓盆而歌。表面看莊子，似乎荒誕不羈，認(rèn)真想來，卻有一層道理在。機(jī)械代替人的勞動，是人與大自然喪失親近感的開端。至于妻子亡故非但不予悲傷，而且鼓盆而歌，卻又抒發(fā)莊子對人之肉身復(fù)歸自然的歡悅。陶淵明在《自祭文》里，也長吟“生死何足道，托體同山阿”，表現(xiàn)人生苦短，復(fù)歸大化的坦然與淡定。

半個(gè)世紀(jì)前的R.卡遜，用他的科普創(chuàng)作，揭示人類文明與大自然的緊張關(guān)系，告誡我們一定要敬畏生命，善待環(huán)境。走進(jìn)南通博物館，留下深刻印象的是“恐龍館”里的醒目提示：在我們所居住的星球上，每天將有許許多多的物種在消失。盡管同樣有許許多多的物種在誕生，但鑒于消失的遠(yuǎn)多于誕生的，那么將來的地球必將重歸沉寂，再次成為一個(gè)沒有任何生命的孤獨(dú)天體。從自然辯證法的視閾考察，類似于災(zāi)難片《2012年》那樣的預(yù)測，其實(shí)是不確的。因?yàn)闊o論如何猜想，人類的末日既不可能是萬物的末日，也不可能是地球的末日。正如人類誕生于萬物蓬勃生長的季節(jié)一樣，人類的銷聲匿跡也不可能是地球的最后一個(gè)過客。原因很簡單，不適合人類生存，不一定不適合萬物生存；不適合萬物生存，也不一定不適合作為諸多無生命天體之一的地球的生存。我們的地球是孤獨(dú)的，并不在于她的無生命，而在于她與其他諸天體所不同的有生命。所以，人類與其他萬物一樣，甚至與這小小的地球，乃至太陽系、銀河系一樣，都是必然中的偶然，偶然中的必然。一切行為都是一個(gè)過程，人類當(dāng)然也是一個(gè)過程。在時(shí)間的長河，作為一葉扁舟的我們，當(dāng)然應(yīng)該善待自我、善待環(huán)境，敬畏一切生命，方能把握住無限心海的航向。

又想起與R.卡遜同時(shí)期的法國神學(xué)家、哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤。他呼吁“敬畏生命”，真切地告誡日漸浮躁的人類：“我們生存于世界之中，世界也存在于我們之中”，人作為最高生命的價(jià)值，在于自然律與道德律的統(tǒng)一。他不乏宗教色彩的生態(tài)理論，受到全世界人民的歡迎，并因之獲得1952年度的諾貝爾和平獎(jiǎng)。春暖花開的季節(jié)，仰望星空，面朝大海。溫情的R.卡遜，虔誠的史懷澤，不知是否在天上注視著我們這些蕓蕓眾生呢？