杜春雷

(北京師范大學(xué) 古籍與傳統(tǒng)文化研究院，北京 100875)

元明兩代是駢文創(chuàng)作的衰落期，這似乎是歷來(lái)學(xué)人的共識(shí)。清人孫梅的名作《四六叢話》歷數(shù)元代駢文作者，只標(biāo)舉出閻復(fù)、姚燧、王惲、袁桷、虞集、劉壎六家。其中，由前五人的排序可以知道，這個(gè)榜單是按照生活時(shí)間先后為依據(jù)擬定的。第六人劉壎(1240－1319)，字起潛，號(hào)水云村(或作水村、水云村人)，學(xué)者稱水村先生，南豐(今屬江西)人，系宋末元初著名的學(xué)者、詩(shī)人、評(píng)論家。孫梅將身為宋遺民的劉壎放在殿末的位置，可見(jiàn)其對(duì)劉壎身世背景的陌生。以這樣的認(rèn)知狀況來(lái)評(píng)判一代文學(xué)的優(yōu)劣，頗給人以輕忽草率的印象。事實(shí)上，有元一代的駢文，雖算不上繁榮，卻也有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，遠(yuǎn)非這六個(gè)人就可以一筆概括。當(dāng)然，孫梅將劉壎列為元代駢文的代表作家這一點(diǎn)是值得肯定的。在元代，劉壎的駢文創(chuàng)作和駢文批評(píng)觀念，均占有一定的地位，足以秀出而名世。其關(guān)于駢文的議論集中在氏著雜錄體筆記《隱居通議》卷21至卷23。下文即依據(jù)劉壎相關(guān)論述分析評(píng)價(jià)其駢文思想。

一 以散文為四六的創(chuàng)作思想

四庫(kù)館臣在《四庫(kù)全書(shū)總目》中評(píng)價(jià)劉壎“才力雄放，尤長(zhǎng)于四六?！薄半`事鑄詞，亦復(fù)頗見(jiàn)精采?！睂?duì)劉壎的駢文創(chuàng)作給予了較高的肯定。在《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》中則進(jìn)一步評(píng)價(jià)道:“然壎之所長(zhǎng)，在以散體為四六;壎所短，即在以四六為散體，故其雜文不古不今，轉(zhuǎn)成偽體?！彼膸?kù)館臣認(rèn)為劉壎的長(zhǎng)處在于借鑒散文寫(xiě)作的手法來(lái)創(chuàng)作駢文，其短處則在于為之過(guò)甚，使駢文與散文的界限流于模糊，遂使駢文失去了自身特有的美感。這一評(píng)價(jià)雖然過(guò)苛，但大致屬于有見(jiàn)地的行家評(píng)語(yǔ)。“以散體為四六”，確實(shí)是劉壎駢文創(chuàng)作的特色和追求。這從他在《隱居通議》中夫子自道式的描述中便可以看出來(lái)?！峨[居通議》卷二十二駢儷二“拾遺”云:

次山覽之(劉壎代趙次山所作通丁圭叟啟)，嘉嘆曰:“此乃以散文為四六者，正是片段議論，非若世俗抽黃對(duì)白而血脈不貫者也?！眴韬?知我如此，可謂具眼矣。

“以散文為四六”是作文的手法和技巧，“片段議論”指作文的比例和內(nèi)容，劉壎認(rèn)為這兩者是駢文創(chuàng)作的神髓所在。世俗創(chuàng)作只注重對(duì)偶的生硬工契，才導(dǎo)致了藻麗堆砌，“血脈不貫”的文弊。趙必岊只眼獨(dú)具地體悟到了劉壎駢文蘊(yùn)藏著的文法追求和內(nèi)涵，難怪會(huì)引來(lái)劉壎的贊嘆。

“以散文為四六”這一主張并非肇始于劉壎。一般認(rèn)為，歐陽(yáng)修是這種文法的開(kāi)創(chuàng)者。陳師道曾說(shuō)過(guò):“歐陽(yáng)少師始以文體為對(duì)屬?！标惿埔嘣?“以文體為詩(shī)，自退之始;以文體為四六，自歐公始?！眲侗救瞬](méi)有在“駢儷”篇中提到歐陽(yáng)修的駢文創(chuàng)作或其對(duì)自己的影響。在“駢儷”門(mén)開(kāi)篇的“總論”中，劉壎提及宋初講究駢偶的昆體盛行，歐陽(yáng)修“以韓為宗，力振古學(xué)”，在曾鞏、王安石、三蘇等人的合力推動(dòng)下，“舊格遂變，風(fēng)動(dòng)景隨，海內(nèi)皆歸焉?！边@更多地是從歐陽(yáng)修推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生過(guò)巨大影響的角度來(lái)說(shuō)的，絲毫未涉及歐陽(yáng)修的駢文理論和主張。劉壎“以散文為四六”的觀點(diǎn)，是否受到歐陽(yáng)修的影響，還有待進(jìn)一步探討。

二 對(duì)宋代駢文情況的準(zhǔn)確把握

宋代是駢儷文創(chuàng)作的又一個(gè)高峰，陳寅恪便認(rèn)為“就吾國(guó)數(shù)千年文學(xué)史言之，駢儷之文以六朝及趙宋一代為最佳?！眲秾?duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)與駢文發(fā)展的關(guān)系洞微知著，有著清醒獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。其相關(guān)的敘述集中在《隱居通議》卷二十一駢儷一“總論”中:

宋初承唐習(xí)，文多儷偶，謂之昆體。至歐陽(yáng)公出，以韓為宗，力振古學(xué)。曾南豐、王荊公從而和之，三蘇父子又以古文振于西州，舊格遂變，風(fēng)動(dòng)景隨，海內(nèi)皆歸焉。然朝廷制誥，縉紳表啟，猶不免作對(duì)。雖歐曾王蘇數(shù)大儒，皆?shī)^然為之，終宋之世不廢，謂之四六，又謂之敏博之學(xué)，又謂之應(yīng)用。士大夫方游場(chǎng)屋，即工時(shí)文;既擢科第，舍時(shí)文，即工四六。不者，弗得稱文士。大則培植聲望，為他年翰苑詞掖之儲(chǔ);小則可以結(jié)知當(dāng)路，受薦舉。雖宰執(zhí)，亦或以是取人，蓋當(dāng)時(shí)以為一重事焉。今究觀所作，雖無(wú)補(bǔ)國(guó)家實(shí)政，然否泰盛衰升降之運(yùn)亦可因是觀之。何者?世道休明則辭氣盛壯，固非濁世昏俗所能及也。當(dāng)時(shí)士君子率皆殫精覃思，鑄出偉詞，誠(chéng)多精妙不可泯者，要亦文明盛時(shí)習(xí)尚然也。

這段話客觀中肯得描述了宋代散文的興盛和駢文事實(shí)上的蔚為大觀，也對(duì)駢文創(chuàng)作的價(jià)值意義及編選“駢儷”篇的目的作了說(shuō)明。中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元發(fā)起聲勢(shì)浩大的“古文運(yùn)動(dòng)”，期于復(fù)古變今，再造風(fēng)雅。然而實(shí)際情況是，韓柳身后，駢文仍占據(jù)文壇的主導(dǎo)地位，古文并沒(méi)有迎來(lái)想象中的繁榮。正如韓維《曾公神道碑》所說(shuō):“自唐衰，天下之文變而不善者數(shù)百年?！边@種情況一直延續(xù)到宋初，以楊億、劉筠為代表的昆體仍舊片面追求藻彩華麗、屬對(duì)工巧的形式美，而忽略言之有物的內(nèi)容訴求。此后，歐陽(yáng)修杰然特出，以韓愈為宗歸，力振古文。一如其子歐陽(yáng)發(fā)所言:“當(dāng)世皆以為自兩漢后，五六百年，有韓退之。退之之后，又?jǐn)?shù)百年，而公繼出?！睔W陽(yáng)修支掌貢舉，總握文樞，不遺余力地推倡古文運(yùn)動(dòng)，并得到門(mén)人王安石、曾鞏、三蘇的輔翼襄助，影響力巨大，一時(shí)間“風(fēng)動(dòng)景隨，海內(nèi)皆歸”，天下文風(fēng)為之一變。然而，揆諸實(shí)際，駢文的創(chuàng)作仍十分盛行。廟堂之章表制誥，文人之樂(lè)語(yǔ)上梁(文)，都依然是駢文的陣地。這是藝術(shù)表達(dá)的需要，也是文體慣性的力量，更是文人騁技的必然結(jié)果。作為文士，必須有作“綺文”的能力，即使不能將來(lái)出入禁苑，得掌制誥，也可以作為進(jìn)身梯航，善價(jià)待賈。即便是歐曾王蘇等人，也作有大量的駢文四六。事實(shí)上，宋代文人創(chuàng)作四六駢文的熱情從未稍歇:“宋人別集幾乎都有四六文，一般占到三分之一左右，更有部分多數(shù)為四六文，個(gè)別的甚至以四六名集?！迸c古文“有補(bǔ)世教”的要求不同，駢文“文尚頌美”，雖然對(duì)“國(guó)家實(shí)政”沒(méi)有必然的幫助功用，卻可以黼黻宏圖大猷，展現(xiàn)一代的文治氣象。劉壎以辭氣的盛衰來(lái)看待世運(yùn)的升降，國(guó)脈的陵谷，繼承了上古“知音觀政”的傳統(tǒng)。他將宋代駢文的盛行，最終歸結(jié)為“文明盛時(shí)”的習(xí)尚和悠游于此風(fēng)氣浸染下的文士，言下之意，蘊(yùn)藏了對(duì)故國(guó)的懷念和對(duì)新朝的抗拒之情。

三 駢文作家論及其內(nèi)涵

通過(guò)詮選部分文人的著述及其零篇碎語(yǔ)并施以點(diǎn)評(píng)來(lái)表達(dá)自己的文學(xué)主張是中國(guó)古代文論的傳統(tǒng)。劉壎亦曾借助這種方式評(píng)騭歷來(lái)駢文作家。

整個(gè)南宋文學(xué)在繼承和延續(xù)北宋文學(xué)的基礎(chǔ)上，取得了許多新質(zhì)的變化。特別是隨著印刷事業(yè)的蓬勃發(fā)展，文人文集刊刻流布規(guī)模蔚為大觀，文章的傳播與習(xí)得緊密交織。在此背景下，屬于較低階層文人的劉壎多能接觸到南渡以來(lái)四六名公的短章巨制與近世風(fēng)雅才人的吐藻力作。又加之宋元之際，戰(zhàn)亂頻仍，接受了顛簸遷轉(zhuǎn)生活洗禮的劉壎遂萌發(fā)了載錄文獻(xiàn)、以備遺忘的心思?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是南宋的名公著作還是近世的奇人俊士，對(duì)他們的裁選，都體現(xiàn)了劉壎遺世徵文的心愿和以筆為斧，一抒己見(jiàn)的訴求。

這其中，劉壎對(duì)陸游、劉克莊、楊萬(wàn)里三人為代表的“南宋前賢”的接受與批評(píng)，尤引人注意。

在劉壎心目中，陸游的駢文創(chuàng)作成就最高，“其文初不累疊全句，專尚風(fēng)骨，雄渾沉著，自成一家，真駢儷之標(biāo)準(zhǔn)也。以議論為文章，以學(xué)識(shí)發(fā)議論，非胸中有千百卷書(shū)，筆下能挽萬(wàn)鈞重者不能及?！标懹务壩牡某勚?，劉壎總結(jié)為“風(fēng)骨”“雄渾”“議論”“學(xué)識(shí)”四點(diǎn)。其中“風(fēng)骨”乃是劉壎衡文評(píng)詩(shī)的核心范疇，其嘗云:

不論古文、時(shí)文、詩(shī)章、四六，但凡下筆鑄辭，便當(dāng)以風(fēng)骨為主，若文字有骨氣，雖精采差減，正亦自佳。

此處的“風(fēng)骨”是指一種雄健有力，具有剛性美的風(fēng)格。劉壎認(rèn)為，無(wú)論何種文學(xué)樣式，都應(yīng)將風(fēng)骨視作判斷其優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn):文字有風(fēng)骨，雖然文采差些，仍不失為好文字;文字無(wú)風(fēng)骨，即使文采飛揚(yáng)，仍難免為下品?！澳纤沃捏w卑弱?！痹谶@種衰世文風(fēng)之下，高倡文章風(fēng)骨論，體現(xiàn)了劉壎高遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)?！靶蹨啞敝腹P力渾厚，風(fēng)格雄勁，與“風(fēng)骨”的涵義是相通的。柳宗元謂:“駢四儷六，錦心繡口。”駢文最易因錦繡辭句的大量運(yùn)用而流于輕滑纖仄，劉壎提出“雄渾”的口號(hào)，正是為了補(bǔ)救此弊之失。“議論”是就駢文的內(nèi)容而言。“以議論為文章”，即不主張駢文成為重章疊句的文字游戲，而認(rèn)為駢文應(yīng)擔(dān)負(fù)起更多的實(shí)用價(jià)值，起到抒發(fā)己見(jiàn)、補(bǔ)救世教的功能?！皩W(xué)識(shí)”著眼于作者的個(gè)人修養(yǎng)。駢文為騁才之學(xué)，不諳典故，不敏字句，很難創(chuàng)作出上等的駢文。當(dāng)然，這并非一味倡導(dǎo)掉書(shū)袋式的恃才騁筆，真正的力作，不用古人語(yǔ)而自作，又辭意俱到，只有這樣才能稱得上獨(dú)步一時(shí)。劉壎視陸游為“駢儷之標(biāo)準(zhǔn)”，陸游駢文的這四個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即是劉壎駢文觀的核心主張。

比較而言，劉克莊雖然天才宏縱，力學(xué)陸游，其所作駢儷之文，也非同時(shí)儕輩可以企及，但失在晚年之作稍變槎牙蒼郁，透露出愈雕琢愈枯槁的氣息，這顯然是學(xué)習(xí)雄渾沉著而不至的結(jié)果。楊萬(wàn)里所作，可諷可誦，成績(jī)斐然，超出一般翰墨畦徑之外，然而其病癥在銳意求奇，反導(dǎo)致刻露膚淺，明顯與深沉渾厚之旨背道而馳了。

除了對(duì)南宋前賢的關(guān)注，《隱居通議》卷二十二還集中介紹了幾位旴江(建昌)當(dāng)?shù)氐鸟壩母呤?。這些人的生活年代與劉壎大致相同而稍早。他們或與劉壎為同輩侶友，或比劉壎高一輩而相互為文字交。在劉壎選文品評(píng)的時(shí)候，這些人都已離開(kāi)了人世?！皶B江總評(píng)”有云:

敏博之學(xué)，旴江尤盛。以愚所見(jiàn)，前一輩行，則有劉信翁掞、南城黃希聲文雷、傅幼安自得，皆高自標(biāo)致，客諸侯，有名聲……此三賢，皆前一輩也。繼興者，有車(chē)震卿東、趙次山必岊、范去非禮、歐圣弼良，雖文體各不同，然同出一時(shí)，年事相若，互以筆力頡頏，后進(jìn)不及者，望之若仙。

所謂“敏博之學(xué)”，即指四六駢文。劉壎所推舉的這些旴地的優(yōu)秀文人，多為身任官職而接引地氣的地方菁英，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界，特別是地方“文壇”上，占有一定的地位。他們的事跡多不為人知，詩(shī)文多散佚不傳。劉壎將有關(guān)見(jiàn)聞和駢文記錄下來(lái)，為我們生動(dòng)描繪了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)圖景，也為我們提供了一份寶貴的地方文獻(xiàn)資料。

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［7］陳寅?。撛偕墸跰］．寒柳堂集［M］．上海:上海古籍出版社，1980．

［8］韓維．朝散郎試中書(shū)舍人輕車(chē)都尉賜紫金魚(yú)曾公神道碑［A］．曾棗莊，劉琳．全宋文(第49冊(cè))［M］．上海:上海辭書(shū)出版社，2006．

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